金陵妙悟律院垂裕记

 

 

 

如来大法．以真如实相为体。此体生佛皆具．在佛不增．在生不减．但以佛则究竟证悟．生则彻底迷失．致使升沈迥异．苦乐悬殊耳。如来愍之．随顺机宜．说种种法．令其返妄归真．背尘合觉。其法之大宗有五．日律曰教曰禅曰密曰净。律者佛身．教者佛语．禅者佛心。佛之所以为佛．唯此三业。众生果能依佛律教禅以修持．则众生之三业．遂转而为诸佛之三业。三业既转．则真如实相．自可亲证矣。犹恐障深业重．不易成就．故以陀罗尼三密加持之．则转识成智．转烦恼成菩提矣。又恐根器或劣．现生不能了脱．再一受生．难免迷失．则生死轮回．穷功莫出。由是特开信愿念佛求生净土一法．俾上自等觉菩萨．下及逆恶罪人．同于现生．往生西方。则上圣速成佛道．下凡得预圣流．此如来抚育一切九法界众生之宏规也。然宗虽有五．道本一贯．五宗圆具．方可随机各宏一宗．便可上续如来慧命．下启群生昏蒙。否则单轮只翼．何能行远飞空乎哉。律为教禅密净之基址．不持律．则教禅密净之真益不得．如修万丈高楼．地基不坚固．则未成即坏。净为律教禅密之归宿．不念佛求生西方．则律教禅密．皆难究竟。以净土法门．乃十方三世诸佛．上成佛道．下化众生之成始成终法门。所以华严证齐诸佛之等觉菩萨．尚复以十大愿王．回向往生西方．以期圆满佛果。况其余一切圣贤．与未断见思之凡夫乎哉。妙悟律院．向以持律念佛为修持。住持安静和尚．切恐后人昧厥宗猷．则兴此院之明禅老人．及己之一番苦心．便归灭没。祈（光）叙述大意．以为后来住此院之大众诫。按此院．乃前朝古刹．清咸丰时．已败坏不堪。兵燹后．只存破屋三间。明禅老人不惜心力．为之兴复。又得安静师之继述．则成一净业道场。但以产业无多．不能普纳海众．而朝暮课诵．经声佛号．固与诸方丛林．了无有异也。当最初建立时．地痞辄来搅扰．意欲侵占．明老持之以忍．遂得消其戾气。后犹占去院右若干地．不久则家败而不能有．售与他人．其人亦不能有．乃售与本院。因开沟渠．掘出钵铃等法器．知道场地基．龙神守护．占者俱不吉祥．复得归还原主耳。愚人不知因果．每欲侵占寺产．而不知其龙天怀嗔．冥冥之中．折福折寿．所损实重也。刻论因果．俗人尚轻．僧人更重。但俗有身家．其报易见．僧止一己．其报难知。凡僧之住此院者．各须真为生死．发菩提心．严持禁戒．笃修净业。如是则生为世间福田．没入莲池海会。倘或饱食终日．无所用心．则其人格．便成下流。若更破斋犯戒．败坏佛门．则成魔王眷属．地狱种子矣。此院．乃明安二师．及施主心力所成．安住其中．不肯修持．便与侵占常住无异。古德云．十方一粒米．大如须弥山．吃了不修道．披毛戴角还。若更身主其事．暗相偷窃．则一气不来．直堕阿鼻地狱．上火彻下．下火彻上．经百千劫．常受焚烧．莫由得出．岂不大可哀哉。安静长老．痛念法弱魔强．欲振兴僧众之奋修心．欲消灭俗众之侵占念。冀彼俗则五福备膺．克昌厥后．僧则三学圆明．丕振宗风。故令作此垂裕之记．以期此院永兴无替．常宏法道．则法界众生．同蒙利益矣。

 

 

 

甲寿径缘起碑记

 

 

 

四明多佳山．而太白为最．天童选佛场．适居其中。自西晋惠帝永康元年．义兴祖师．在此结茅潜修．感太白星变为童子．以供役使．从兹成大道场．故名其山曰太白．名其寺曰天童。至唐而法璇心镜等师．宏禅宗直指之道．愈加恢阔。自后千三百年来．法道常兴．宗风不坠．至今犹推为禅宗首刹．盖以负荷法道．代有其人故也。诚可谓得最胜之地．方可宏最胜之道．建非常之事．必须待非常之人．地灵人杰．两适其会．殆有大因缘．非偶然也。由天童寺左转里许．即为玲珑岩．其峰峦奇峭．如削如画．凡骚客游人至此．无不兴遗世脱尘之想。自此曲折而上．经大溪流．小溪流．至磐陀石。再上至悟心洞．飞来峰．拜经台．观音洞．善财洞．路几二里．固已经数次曲折矣。而极目千里．确有登东登泰之致。况乎遥观大海．天水冥同．令人心胸开廓．似非人间世者。然路径未辟．登陟殊艰．颇为遗憾。梦坡居士周庆云者．宿根深厚．现行清高．世德相承．热心公益。于癸亥秋．寿值华甲．遂来天童．作诸佛事。以祈先亡祖祢．同生西方．现在眷属．俱增福寿。一日游玲珑岩．见其山境胜妙．大畅所怀．而路径崎岖．深拂兴意。遂慨然发心修筑．托其友方君佩绅经理．净心退居督工．以十阅月告竣。自玲珑篷前起．至善财洞止．计一百五十丈有奇．需银一千一百五十余圆。又建石坊一座．需银四百圆。乃名其径与坊．皆曰甲寿。过大溪流．路傍有泉．亦名之为甲寿。窃谓甲者．首也．既云甲寿．当无有超出其上者。以人生百年．如日过隙．留此遗迹．以伴名山．冀彼来者．同皆着眼。或谓世间诸法．生灭无常．称为甲寿．岂即能不生不灭耶。须知佛法．无所不在．何得离世间法．以说佛法。果知见此坊．行此径者．则此坊此径．即不生不灭无始无终之佛法。昔世尊至因地布发掩泥处．指曰．此处宜建一梵刹．时贤于长者．持标于佛指处插曰．建梵刹竟．即时诸天．散华赞叹。且道建坊筑路．与插标建刹．是同是别。若道是别．则古今岂有二致．若道是同．则何得斥为生灭。夫法无生灭．生灭在人．有具眼者．见此坊此径．当必直下亲见自己本来面目．其为寿也．尽未来际．亦无有穷。其或未然．且依经所说．生信发愿．念阿弥陀佛．求生西方．则仗佛慈力．速得亲证。甲寿之义．如是如是．具眼者当不以吾言为谬也。

 

 

 

九江居士念佛林莲社缘起碑记

 

 

 

念佛一法．乃如来一代时教中之特别法门．实为十方三世一切诸佛．上成正觉．下化众生之成始成终无上要道。今特立以为林者．缅维远公东林结社．开念佛之先声．了义居士．深知此法契理契机．遂于千余年后．极力提倡．重兴莲社．追彼芳踪。虽知自他智慧浅薄．迷惑深厚．而不容已者．以人同此心．心同此理．倘能认真提倡．自可同声相应．固无所论其古今难易也。因兹不辞劳瘁．策厉进行．不遗余力．以冀远近见者闻者．同皆兴起．提倡举行．以至遍周寰宇．岂区区为此一处计乎。然宏扬佛法．道场为本．初则借寓他庵．不但不能持久．而且地址偏僻．往来不便．遂于癸亥年．舍己住宅．为念佛林．其愿力之勇毅宏深．实为罕有。其宅四重．临街一重．向租米铺．年得二百余元．以供林中零用。二重作招待．及会计之所。三重作大殿．中供西方三圣接引像．以常时礼拜瞻仰．临终自易于感通也。四重为净土延生堂．备列捐款各人父母牌位．以期存则福增寿永．没则直登莲邦。且各有楼．以为阅经坐禅之所。居士既发此心．同社之人．悉生景仰．各随其力而为培植．或造佛像．或置庄严．及诸供具．凡道场所应用者．罔不备焉。从兹修持讲演．既得其所．将见善信源源而来．远近各各相效．于以祛凡情而了佛性．挽劫运以致太平．生为圣贤之徒．没预莲池海会。庶不负世尊说法．历代诸善知识宏扬．及了义居士舍宅提倡之一番大慈悲心．与自已即心本具之真如佛性也。原夫净土法门．理极宏深．唯佛与佛．乃能究尽。勿道博地凡夫不能测度．即久证法身之菩萨．亦不能尽知。以故世尊说此法门时．十方恒河沙数诸佛．出广长舌．同声赞叹．普令众生．同生信心．且深叹释迦世尊能为甚难希有之事。世尊亦自谓我于五浊恶世．行此难事．得阿耨菩提．为一切世间说此难信之法．是为甚难。而普贤菩萨．令华藏海众．同以十大愿王．回向住生．非成始成终之要道．能如是乎。是故千经万论．处处指归．往圣前贤．人人趣向．如群星之拱北．众水之朝东也。念佛之人．能如是信．若不住生者．日月当逆行。天地当易位矣．有是理乎。愿见闻者．同皆勉旃。

 

 

 

五台山秘魔岩中庵石窟接引佛装金记

 

 

 

五台．为文殊菩萨．与万菩萨．历劫常住之圣道场地．华严经名为清凉山。盖即此凡圣同居之地．在菩萨分上论．即是常寂光净土．圆离一切烦惑热恼．究竟清凉也。秘魔岩秘密寺．乃木杈和尚．以木杈直示祖师西来意处。凡闻名者．无不生景仰冀慕之心．况身历其境者乎。去寺不远．曰申庵．傍岩建立。其岩高数十丈．其岩窟颇宽大高深．就中塑一接引佛像．高二丈余．极其圆满庄严．盖欲来者同体慈容．同念圣号．临终同蒙接引往生西方耳。思泰大师．未出家前．至此礼佛．发愿为佛装金．后出家受具．遂募诸善信．以了此愿．共用银二百余圆。祈予略将生佛同异之致．弥陀普度之慈．为之发挥．以示来者。窃惟吾人一念心体．与佛无异．由迷而未悟．故其心相．则天渊悬殊也。然相虽悬殊．体仍无异．如太虚空．虚明洞彻．了无滞碍．由云雾尘霾故．便成晦塞昏浊之相。须知即此正晦塞昏浊之时．其虚明洞彻之体．仍复如故。是以诸佛悯众生具此真如佛性．由迷背故．反为起惑造业受苦之本。因兹多方引导．令其返本还元。求其下手易而成功高者．无如信愿念佛求生西方也。以众生信愿持名．感弥陀慈悲摄受．故无论上中下根．同得仗佛慈力．往生西方．校比仗自力断尽烦惑．方了生死者．不可同年而语矣。以故佛为众生现种种身．以作得度因缘。须知此像．即佛真身．以众生机劣．见之为像。以佛而论．则身土不二．理智一如．何一法非佛真身．而况此万德庄严之妙像乎。蒲衣童子云．此山一草一木．皆具文殊智慧德相．岂此佛像不具如来智慧德相乎。但以众生机劣．应以像身得度．特现像身而为说法耳。果能深信此理．不但此像即是真佛．而六道一切众生．一一皆是真佛。当悯其愚迷．多方开导．俾其同念佛名．同生佛国．待其见佛闻法．证无生忍时．方知自己本来是佛．今始亲证。彼以强陵弱．杀彼之身．悦我之口．及互相竞争．杀人盈城盈野．不但不生痛伤．而且以为得意者．其迷背罪过．无可为喻．其将来受苦．何其有极．思之．诚可畏也。故谨以此理．为全体是佛．而彻底迷背者告．冀其立即醒悟．勿负如来现身接引之慈．则国家幸甚．众主幸甚。

 

 

 

岳运生居士往生记

 

 

 

一切众生．皆有佛性．告堪作佛．但由迷悖自性．以致轮回生死．无有了期．如来欲令复本心性．随顺机宜．说种种法．然欲仗自修持力．于现生中．做到真穷惑尽．以出轮回而了生死者．末世实难多见。唯修净土法门．无论上中下根．老幼男女．但具真信切愿．以至诚心．念佛名号．求生西方．兼以诸恶莫作．众善奉行．待至临终．即得蒙佛接引．往生西方．则万不漏一。以仗佛慈力．获此巨益．如乘轮船以渡海．非自己本事能然也。以故历代诸菩萨祖师善知识．悉皆极力提倡比法．以其是了生死之捷径．成佛道之要法故也。岳运生居士者．步云之父也．名泰元．字运生．事亲至孝．乐善好义．天性忠厚．无所适莫。步云于数年来．颇于佛法．生正信心．吃素念佛．唯诚唯谨。因劝其父母．同皆吃素念佛．求生西方．并以显浅易解之净土书．为之解说．令其常看。其父遂知自心本具佛性．但以惑业障蔽．不得受用．幸有此仗佛慈力法门．俾我等少善根劣机众生．于现生中．即得横超三界．高预九莲．何幸如之。从兹心心忆念．冀遂所怀。至今七月初．略示微疾．初八日早起．念佛毕．嘱步云速备衣棺．吾将去矣。待衣棺备齐．乃沐浴着衣而卧．步云戒其家人．切勿哭泣．令失正念．同声念佛．以助往生。又劝其父．随声心念．虽不闻声．其口辄动．久之遂止．盖已去矣．又复念三小时．方始哭泣。而其父面带笑容．室浮异香．三日入殓．相貌如生．其为住生．可决断矣。步云日与家人．灵前念佛．以冀莲品增高．无生速证．藉报劬劳之恩．以尽人子之分。又步云以才小职卑．薪水无几．仰事俯畜．颇形拮据．向蒙其表叔茅少甫将军．贴补所需．此次衣棺葬费．皆系少甫所出。少甫公正廉明．清风高节．忠于国而孝于亲．推其遗爱．故能视步云如子．而步云感其帡幪．故亦视少甫如父。步云吃素之因缘．实由少甫而始．少甫若能由步云而笃修净业．吃素念佛．以期生入圣贤之域．没归极乐之邦．则相得益彰．两全其美矣．因并记之．以为世劝。

 

 

 

汪含章夫人往生记

 

 

 

道之在人．如水之在地．无处不有．苟不加穿凿之功．则其水决难发现。众生心性．与佛无二．由无明锢蔽．致佛性功德．莫由显现。故华严经云．奇哉奇哉．一切众生．皆具如来智慧．但因妄想执着．不能证得．若离妄想．则一切智．自然智．即得现前。如来一代所说．皆为对治妄想执着之法药．而念佛求生净土一法．尤为圆顿直捷．以其以果地觉．为因地心．故得因该果海．果彻因源。自法流震旦．一切四众．由念佛而往生西方．彻证本具佛性．以圆成觉道者．不知有几千万亿也。汪含章夫人者．江易园居士之德配也．宿根深厚．赋性淑贤．其事父母．奉翁姑．相夫教子．律己持家．皆足为闺阁法。而且居心仁慈．故于惠施贫乏．救放生命．每每行之。此诸善举．悉由勤俭而得．使其好逸妄费．将有自顾不暇之虑．况能济人利物乎哉。易园多年职任教育．唯欲培植真正人才．不惜心力．为之讲授．积劳成疾．于民国八年．卧病不起．医药罔效．势甚危险．有友人以息心念佛相劝．渐获痊愈。既又遍阅佛经．方知佛为大圣人．其教有不可思议之事．且悲昔之不知．幸今之得闻也。于是劝其父母．与其夫人．并及儿女．同修净业。由是夫人虔持佛号．兼诵弥陀普门大悲等经咒．决志求生西方。去岁十月有疾．当痛苦时．辄发大愿．愿速往生．见佛闻法．证无生忍之后．乘佛慈力．同入娑婆．度苦众生．心极垦切。月晦之夕．语侍疾者．楼上佛堂．木鱼声甚清亮．屋床壁间．皆金字经．光明照耀．汝曾见闻与否。又三日前．其姑梦金光满室．光中菩萨．不计其数．意谓其媳之病．当速痊愈。须知此皆净业纯熟．净境现前之象。至次日十一月朔未时．结跏趺坐．念佛而逝。逝后神色端严．了无死相．通身悉冷．头顶犹温。先时两腿肿胀．不能动屈．及至将逝．遂如平时．故得跏跌而逝．如入禅定也。易园率其儿女．并诸道友．至诚念佛．助其往生．过五句钟．方始安置。设祭待客．概不动荤．村人欲送公祭者．易园止之．令每日来一班人．念佛一期．约二句钟。一则免人虚费．二则实益亡人．三则曲引诸人．同种善根．四则冀开风气．普播佛恩．实为丧事最善新例．凡有信心者．各当依行焉。殡殓之后．易园以书寄普陀法雨寺．并汇百圆．祈光相宜为作佛事．以祈未往生则即得往生．已往生则高升莲品。光令念佛堂十六人．打一佛七．又为开示念佛法门之利益．与易园居士之真诚．诸师闻之．悉皆竭诚尽敬。至三七日．其姑祝曰．媳逝多日．生西也未．愿托梦见告．以慰我心。是夜其子有朋．梦信报纷至．乃取一信．往楼上佛堂看。见佛堂中悬一大灯．光明四彻．远逾电灯．开函见画一张．中有大红莲华．华有台座．华下列小字两行．不复记忆．周围有众多小华．华下之水．其色如银．此日即法雨佛七圆满之日也。得此数征．可知决定往生。夫众生之心．与阿弥陀佛之心．觌体相同．若以信愿忆念相感．必致弥陀慈悲誓愿摄受。故此间发心念佛求生西方．西方七宝池中．即生一朵莲华．倘精进不退．则其华渐见广大．待至其人临终．佛与圣聚．即执此华．接引往生。宋荆王夫人．笃修净业．姬妾便侍．无不率行．有一姬妾．无疾化去．夫人夜梦亡妾．殷勤致谢。又引其西行．见一宝池．其量广大．中一大华．光明殊胜．妾曰．此夫人生处也．其中周围所有之华．皆蒙夫人教．及展转相教以发心者。夫人醒已．悲喜交集．未几．值诞生日．念佛立化。有朋所梦．与此相仿．但汪夫人无荆王夫人之功夫．及化导之权力．故其境远逊。而有朋未到净业纯熟之时．故只见其画．不能亲见其境。以如是因．感如是果．因不虚弃．果无浪得．于此益信。愿见闻者．各共勉旃。

 

 

 

徐母杨太夫人生西记

 

 

 

一切众生．皆有佛性．皆堪作佛．固无论天人修罗鬼畜地狱．况男女贵*．智愚贤否乎．其升沈六道．轮回不息者．由迷之浅深．与业之善恶．以为因缘．而一念佛性．固未尝因此或有增减也。以迷而不知．不但不得受用．反承此佛性功德之力．作起惑造业．因业感苦之本．岂不大可哀哉。如来愍之．令其返迷归悟．断惑证真．以迄亲证本具佛性而后已。又以众生无力断惑．纵有修持．不能现生即了生死．再一受生．多皆迷失．则尽未来际．解脱无期矣。于是以大慈悲．特开一信愿念佛求生西方法门．俾一切若凡若圣．同于现生．仗佛慈力．了生脱死．校彼专仗自力者．其难易运速．天渊悬殊也。以故自古迄今．缁素四众．修此法门．往生西方者．不胜其多．即近时亦常见之。安徽石隶县徐母杨太夫人者．徐居士国治之生母也。其性情孝慈柔善．明敏果决．事父母．事舅姑．相夫教子．持家处事．一一皆悉堪作闺阁典型．女流师范．方之古烈女母仪．贤仁．明智诸传．殆无愧焉。幼即奉佛．老而弥笃。其子三．日国华．国钧．国治．各受职于政商二界。国治在天津．欲长侍膝下．于民国十年．迎养至津．遂持长斋．受优婆夷戒。从兹念佛益精进．颇有瑞征．恐不求一心．专希瑞相之愚人受病．故不录。是秋．安徽水旱奇灾．省长电调国治襄办赈务．以八年在京．办有成绩故也。国治不忍远离．夫人责以大义．促令速去．以救灾黎。国治在皖年余．夫人有病．不许书信言及．恐远道来省．致误赈务．并嘱国华国钧劝募．以己私蓄．倾囊相助．蒙大总统题颁匾额．与慈惠徽章。十一年赈务毕．皖宪仍絷维国治．乃复迎养皖垣。以年已七十有四．精神衰颓．亲戚中有劝开斋者．夫人曰．我宁茹素而死．决不食肉而生也。至今春．病日笃．而神智清明．念佛不辍。谓国治曰．余于世事．艰苦备尝．故无恋慕．心中唯有念佛一事而已。又曰．每一发热．痛苦异常．一想到西方极乐世界．则顿觉清凉矣。二月廿一．命请僧来寓念佛．以助往生。令将己衣物．尽行变卖．供养三宝。问国治曰．何日去最好．国治答以后天是斋日．最好。历数时日．余已见释迦牟尼佛．及在津所供之佛菩萨．何独不见接引佛乎．国治曰．时至则见矣。次日．仍复随僧念佛．至廿三黎明．念佛僧福海师曰．夫人神志气象如常．一二日内．尚不能去。至巳刻．国治请一接引佛供床前．曰．阿弥陀佛来矣．夫人闻之．生大欢喜．起坐瞻视．高声念南无阿弥陀佛数声．即结印含笑而逝。国治与诸师．及眷属．犹高声念佛三句钟．始举哀．及沐浴换衣。香气馥郁．有友来吊．于门外即闻之．叹为希有。三日入殓．面貌比生时更加光彩．顶犹微温．四肢柔软．以数珠置手中．乃屈指握之。猗欤懿哉．若夫人者．可谓宿根深厚．现行精纯．又得其子国治．多方辅助．故令净业成熟．得遂往生之愿。世之不念佛者不必论．即志心念佛者．其子女多皆于将终时．号哭洗濯换衣等．俾彼既生悲伤．又生嗔恨．遂致打失正念．仍复永劫轮回于三途六道中．莫之能出。彼犹自谓为尽孝．不知误亲往生之罪．校杀亲为更甚．而举世不知．良可悲伤。国治法母慈仁奉佛．故长斋学佛．屡办赈务．悉皆竭尽心力。今夏来山．以夫人行状见示．祈为作记．以为后世子孙遗范。余以固陋冗忙辞．后复函祈．因约略叙其平生．而于末后事实．稍加详悉．冀世之为人母．传人子者．咸取法焉。

 

 

 

陆西林居士感应记（民国十五年孟秋）

 

 

 

观音大士．恩周法界．随类现身．寻声救苦．多有深蒙加被．而不自知者。今夏五月．以所印之观世音菩萨本迹感应颂．寄苏州西林居士陆寿慈。彼阅至第二卷救苦门．不禁有感于中。方知幼时难地获生者．皆大士慈力加被也。遂略叙其事．函致于光云．予家太仓．少孤．赖祖母寡母教养。母持观音斋．常诵观音经．大悲咒。咸丰十年．予年十四．值粤匪屡陷各城．从母胡太君．挈吾家三口居乡间伊宅．未几城陷。予携箧有大悲忏．从母之*张太君．命予钞其咒文．由是记诵不忘．日念若干遍。及从母他徙．即依三图毛姓亲戚住。至秋．贼大出．肆掠焚杀。一日午餐．适贼至。祖母年高不能逃．予随母逃向后园竹丛中．贼持矛后追．予母子急跳于河．适有树根．且捉以待．见贼向竹中乱戳一阵而去。闻背后人声．回顾见数贼立河干．摇旗呼哨．若绝不见吾母子者．少选贼去．乃出。及今思之．犹不胜惴惴焉。次年十月．将绝粮．贷钱千四百．雇船往璜泾访族祖竹楼翁。未至而日已暮．船夫推予上岸．并掷所携物于岸而去。日暮途穷．无可为计．不禁痛哭。村媪袁太君怜之．令宿其家。次日命其子伴予谒竹楼翁。翁固贫士．急公好义．有声庠序．聊借行医．以期糊口。一见甚欢慰．许为设法．令多待几日．遂居袁氏月余。及翁资筹妥．送登海船．因到上海．承亲戚引至南门外翠微僧舍．时李相国统兵驻此．得由佣书以进。太平后迁居苏州．勉成家业．得免为沟中胔．幸哉。感念从母．袁媪．及族祖之恩德．不啻生死肉骨．终身不敢忘．犹不知经咒之感应也。今读大士感应颂诸事迹．始知脱离锋镝．每遇急难．辄逢善人．皆由吾母持斋诵经．感菩萨大慈悲神力覆护之所致也。普门品云．心念不空过．能灭诸有苦．于苦恼死厄．能为作依怙．信然。爰追述之．冀一切善信至诚念菩萨名．及观世音经．大悲神咒．自可逢凶化吉．遇难成祥．以及业消智朗．障尽福崇．生入圣贤之域．死登极乐之邦云。愿法师愍我愚诚．作感应记．附入文钞．普令同人．咸生正信．共沐慈恩。夫西林居士．宿植德本．现行淳淑．多年以来．长斋奉佛．修持净业。年已八十．精神强健．遇有公益．难数里远．皆悉步行．人力车等．概不肯乘。目力甚好．能写小字。光四月至苏．数来谈叙．其谦卑自牧．为现今所无。彼自幼屡蒙大士冥垂加被．故有今日．然犹未彻知其所以然。则世之受慈护之恩而不知者．盖多多也。当如杲日．普照万国．盲人虽荷日光生成．以未曾亲见光相．遂谓为无．则其负照临之恩也大矣。愍世愚迷．录以为记。

 

 

 

乌尤山寺新建藏经阁记（山在四川嘉定乐山县）

 

 

 

佛法大无不包．细无不举．凡十方世界之大．一念心性之微．淑世善民之嘉谟．超凡入圣之懿范．无不彻示原始要终所以然之极致。其道大理微．文深义广．欲阐扬其旨趣．则罄海墨而莫穷其妙．若玄会其圆诠．则觅一字而了不可得．虽圣人有所不知．岂凡情所能测度。是以举行其法．天地鬼神悉无所违．故古今首出庶物出类拔萃之人．莫不殚精修持．极力流通．以期自他同得实益焉。粽举如来一代教典．分为三藏．藏者．深固幽远．无穷无尽之谓。凡佛所说大小乘经．名为经藏．凡佛所制大小乘律．名为律藏．凡菩萨声闻所著释经宗经诸论．名为论藏．此皆自佛国请梵本至此土翻译者．约五千余卷。自大法东来．诸宗崛起．代有高人．或着疏以释经．或宗经而造论．以及种种语录传记．凡属宏扬法道之著述．皆续之于后．名为续藏。然古德著述．类多遗轶．入藏者乃百千分中之一二耳．而其多已至二千余卷．况未入藏而举世流通者．更难悉数也。巍巍义山．洋洋法海．随人资禀而为研穷．莫不昔得见真空而彻法源．以复其本具之佛性焉。乌尤山寺者．西蜀著名之胜地．观音现化之道场也。自唐惠净上人开山以来．历千余年．宗风不坠。虽琳宫绀殿．稍逊往昔．而乘戒俱急．竭诚礼诵．今昔固无二致．非所谓地灵则人杰乎。传度大师．住持此山．凡百废坠．渐悉修理。既建弥陀殿．以为专修净业之所．又建此阁．用供所请频伽书册藏．以为研究佛法之据。其藏字小．不利老人．拟后有大施主．当入都请梵本大藏．以期普得读诵而研究焉。其为法为人之诚．于此可见其概。其阁五楹两层．备极庄严．所费约三千数百圆．皆远近檀越感度师之德．而欢喜布施者。工成．致书于光．命为之记。窃惟一大藏教．义理无尽．而法不自宏．宏之在人。譬如大富长者．库藏众多．设使其子不知．则无从得其受用．殆与贫*人子．了无有异。倘能知之．则用以自奉．并以周济一切．无不称己所欲．而悉充足．其藏仍复不减丝毫．以此宝藏．是无尽藏．取之不尽．用之不穷．尽未来际．无或罄竭。所愿一切四众．同皆探此宝藏．以自利利他．则灯灯相续．明明不绝。庶不负如来说经．诸祖宏法．度师建阁．檀信依助之一番至意矣。凡我同伦．各自勉旃。

 

 

 

乌尤山普同塔记

 

 

 

众生一念心性．与佛无二．由妄执故．遂成天渊悬殊。如来愍之．令修四念处观。一观身不净．二观受是苦．三观心无常．四观法无我。此观若熟．我执即破．我执既破．法执亦亡．见思二惑因兹而断．便可以超凡入圣．了生脱死．往生净佛国土．修习菩萨行愿．以期上成佛道．下化众生而后已。其有根机陋劣．现生未能如是者．待其死后．火化其身。俾彼了知五蕴本空．四大非有．一灵真性．彻底圆彰．既不属于见闻觉知．亦无所谓我人众寿．庶解脱乎业累．以亲证夫真常。是以古之在家通人．多皆依此送终．不独僧众为然也。以其既令亡者得其解脱．又令存者悟其本空．其利益殊非浅鲜。既化之后．设道德高超者．必有坚固不化之舍利。即无舍利．其烬余之朽骨．悉安置于普同塔中．亦若生居丛林．参随海众．凡圣同居．藉资熏陶。灵骨既多．必有神超净域．业谢尘劳．莲开上品之华．佛授一生之记者。与之同居．如蝇附骥尾．亦可直达千里。亦如水归大海．悉舍本名．同一碱味矣。此普同塔之所由来也。嘉定乌尤寺．自唐惠净大师开山．至今千有余年岁月既久．其普同塔亦已坍塌破坏。幸传度大师．住持其中．力振莲宗．既令存者修净业以同生西方．又欲亡者得乐所以共入海会。用是募诸善信．以成其事．命光作记．以发挥其义意。爰为颂曰．众生受生死．皆由执有我．因玆起三毒．如蛾争赴火。试观念未生．我究居何所．即令既生后．我究属甚么。既不属根身．亦不属识心．以根无所知．识心因物移。众生不了故．逐妄而迷觉．认此妄想心．常受生死缚。如来垂慈愍．令观我本空．既知我空已．诸法尽消融。况复经火浴．四大悉分散．五蕴原无有．我从何处现。从此证无生．真我方觌面．普愿法界众．同作如是见。

 

 

 

创建菩提精舍缘起碑记

 

 

 

净土法门者．十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之法门也。以如来所说一代时教．种种法门．皆须修持功深．亲到业尽情空地位．方可了生脱死．超凡入圣。若惑业未尽．则生死轮回决定莫出．纵有修持．只得世福．及作未来得度之缘种而已。此系仗自力以了生死者之难也。净土法门．则以深信切愿．持佛名号．求生西方。兼以敦笃伦常．恪尽己分．诸恶莫作．众善奉行．以己信愿．感佛慈悲．感应道交．故于临命终时．即得蒙佛慈力．亲垂接引．往生西方也。固无论惑业之有无．功夫之浅深．但具真信切愿．虽罪业深重者．尚能出此三界．登彼九莲．况戒善齐修．定慧均等者乎。此系全仗佛力．兼仗自力以了生死者．故于一代时教法门之中．名为特别法门．不得以通途仗自力法门并论也。良由以果地觉．为因地心．故得因该果海．果彻因源。以故千经万论．处处指归．往圣前贤．人人趣向。以其为了生脱死之捷径．超凡入圣之妙法故也。溯自大教东来．庐山远公．创开莲社．与僧俗一百二十三人．精修净业．咸得往生。自后代有高人．为之提倡．而天台．清凉．永明．大智等．其发挥阐扬．尤为不遗余力。由是莲风遍及中外．因兹出五浊以预海会者．又何可以算数譬喻而得知其数哉。近来世道人心．愈趋愈下．凡怀忧世之心．欲为救援者．莫不以归心佛法．提倡因果报应．及戒杀护生．信愿念佛．求生西方为志事。傅裕斋居士．宿植德本．性行淳和．以职任商业．未知佛法。去岁访友至杭．夜宿常寂光兰若．闻众僧念佛声．直同甘露灌顶．醍醐沃心．庆快之忱．非言可喻。因兹触动宿根．即欲与同志．随分随力修持此法。乃与丁甘仁．倪大椿．谭步韶．严子良．孙良臣．傅裕经．傅庭芳．沈晋镛．金益如．林双泉．陈载峰．庄海涛．李述初．吴祖昌．谭子临．谭石卿．谭海秋．谭竹馨．罗稚云．谢崇华．田玉树．傅梦弼．谭肇贵等商．拟于杭州西湖．建一精舍．以作现在随力修持．老来专心办道之所．佥称曰善。遂购地建筑．不二年而工竣．因名之为菩提精舍。其基地二亩六分七厘．共为两进。前为大殿．五间．中供西方三圣．旁供十八罗汉．以作念佛礼诵之所。后阁五间三层．上层三间．中供三圣尊像．旁供二十四人祖先牌位．以显会预莲池．常侍弥陀．即得亲证无量光寿之体用．不生不灭之佛性。其前后次序．悉以当人之年齿为准。两旁及中层．分装房间．以作诸人静修之所。下为客厅．旁作养心堂．以备高人杰士暂时憩息。其宗旨大纲有五．一本精舍．原为社友各有职业．不能常住专修．因礼请真心办道之戒僧七位．常年修持．每日二时课诵．三时念佛．以为诸社友乘暇来此修持之向导．衣单食用．通归社友摊任。二本精舍．乃二十四人公同建立．公同经管．将来继管之权．每人只传一房．须择其性质与佛法相应者．其余子孙．概不过问．以免支派蕃衍．无处安居．及人各异见．或致纷争耳。三本精舍．原为自修而设．与寺庙性质各别．不得应酬社外人经忏佛事．即逢年节．亦不任人烧香．唯社友或有祈祷．或有追荐．则无所碍。四本精舍．以专修净业清净持戒骂主旨．荤酒不许入门．凡下棋打牌．以及与佛法相违之事．一概禁止．凡诸社友．各宜自勉。五本精舍．原为社友静修而设．其居住日期．随己心意．唯不得携带女眷．及小孩等．设或家眷欲来瞻礼．固无不可．但须即日便去．决不许女眷住宿．以期无妨清修．息世讥嫌．俾菩提二字．得以光大而扩充之．则为幸大矣。综此僧俗修持功德．上祈各人历代祖宗．现生父母．消除无始恶业．增长殊胜善根．预莲池之海会．证本具之法身。又祈凡住此念佛诸师．及各社友．与诸眷属．三障冰消．五福云集．生入圣贤之域．没归极乐之邦。又祈见者闻者．各各效行．共转凡心．以成圣智．则礼让兴而兵戈永息．忠恕起而物我同观。庶天下太平．人民安乐．唐虞盛世之风．便可见于今日。而人皆可以为尧舜．人皆可以作佛之语．悉得其实证焉。此诸居士创建精舍．题名菩提之本心也．因略述之。

 

 

 

创建西方三圣殿功德碑记（代华德师撰）

 

 

 

阿弥陀佛．乃法界众生之无上慈父．险难恶道之第一导师．因中发四十八种之誓愿．果上获超诸数量之光寿。端居莲邦．分身遍十方刹海．普摄含识．即生证三德涅槃。至若观音势至．二位大士．则现身尘刹．寻声救苦．摄念佛人．归于净土．辅弼弥陀．度脱众生．与乐拔苦．咸令究竟。三圣恩德．深广无量．虽天覆地载．莫能喻其万一．纵粉身碎骨．何由报其涓埃。（衲）忝为弟子．莫阐宏猷。欲令阖院僧众．专修净业．拟创极乐世界．三圣宝殿。而资斧空乏．不克如愿．幸有信士洪庆斋．同室戈氏妙芳．夙植德本．笃信佛乘．仁慈居心．宏护为事。率女王洪氏．外孙王天赐．慨施多金．助成胜事。故得金容舒辉．法轮常转．功德利益．何可名言。唯愿三圣垂慈．冥显加被．俾彼本施主．及诸助缘者．各各现世灾障潜消．备膺五福．临终形神俱妙．高登九莲。先亡祖祢．咸升极乐之天．后代儿孙．悉入仁寿之域。因书缘起．用勒贞玟．俾后之安居修行者．知净土法门之所以广大．决志求生．三圣道场之何由成立．福资檀越云尔。

 

 

 

螺头庙东照寺重修地母庙碑记

 

 

 

普载万象．不生分别．普生万物．以给人用．而且不矜其功．不望其报．地之恩德．可谓广大周遍博厚悠久而莫能名焉。圣人立法．凡法施于民．以死勤事．以劳定国．以及御大灾．捍大患者．皆设祠祀之。况吾人毕世所依而生之大地．可不特建殿宇．庄严仪像．常以香华灯烛供养．以少舒报恩之心．恒致如在之诫乎。此东照寺地母庙之所由建也。言地母者．即佛经所谓主地神也。盖以生长万物．若母之养育儿女．故俗称为地母．实非专现女身者。按华严经世主妙严品．主地神有佛刹微尘数之多．虽有从他方世界来者．然只此大地．亦非一神所主．殆各有疆界耳。又凡属神祇．皆有升迁进退．如世官僚．官署官名．则永不更改．其人则进退摄谢．了无一定。非如仓颉．孔子．关帝．文昌之专属一人也．董事叶昌云．以地母庙建立已久．将欲倾覆．募诸善信．得洋若干元．住持慈宽．又助一半．遂得殿宇法相．悉皆重新．将欲立石．祈叙大义。易曰．地势坤．君子以厚德载物．人能居心行事．有如大地．施恩不求报．受辱不怀嗔．但尽我之天职．不计人之顺逆．如是之人．生入圣贤之域．没登极乐之邦。如持地菩萨．以平地故．心地遂平．得证圆通．将来尚复成无上道．教化九法界一切众生．如天普盖．似地均擎．无有一人．不在钧陶化育之中。此观象修道证心成佛之大利益．愿诸阅者．咸注意焉。

 

 

 

今彩大师往生记

 

 

 

今彩大师．俗姓方．江西雩都县人。宿有善根．少即戒杀吃素。至三十后．深厌五欲多苦．三界无安．遂出家于福建长汀县报恩寺。具戒后．专志苦行．于赣州光孝寺执香灯．精洁虔恭．凡见之者．皆叹其诚。惜常住物．如护目珠．日以礼拜念诵为事．时无虚弃．为寺众所钦敬。继欲专修净业．徙宁都深山石室中．架松为座．聚草作褥．种薯为食．补衲为衣．其为苦行．人所难堪．师恬然适意．以道为乐。久之．有造访者．施以银钱．则却之不受．若与敝衣粗食．则便受之。素性孤洁．不立徒众．有重其德者．代为收四人．实皆未与同住。一徒名德缘．庙稍丰裕．念师清苦．再四哀恳．接回供养。未几．复往莲花山．自以木板隔一小屋而居．寺众尊其道行．听伊自便．终日闭户诵经念佛．除早午二餐外．鱼磬之声．朗朗不辍．数十年如一日。由是缁素信慕者众．每有诚心供养衣履□施．不容推却者．随即供佛供僧．为彼作诸功德．随身仅留十圆．以备命终焚化之费．其清苦自甘．解脱无著．有如此者。凡造访者．无论缁素．均示以娑婆恶浊．极乐清净．急求出离．是为要务。然须明因识果．修行世善．谨守禁戒．诵经念佛．内外如一．始终不变．方有冀望。从无一言．涉及世闲福乐者。民国七年戊午．年七十四．十月初．示微疾．至初四日．断饮食．念诵如常．夜深遂息。初五侵晨．寺众不见师起．叩之阒然不应．入室视之．己端坐化去。左手仍执引磬．一如平昔念佛时．头略低垂．面带笑容．与生无异。寺众观之．赞叹不已．佥云．师平日有若是之行履．故致斯时得如此之景象．其神超净域．质托宝莲．可以决定无疑矣。其徒德柛森．为余言之．切念末世僧人．每多懈怠．唯贪利养．不修道业．若师者．真可以为末世楷．因笔以记之。

 

 

 

赵尊仁居士往生记

 

 

 

赵尊仁．法名培庚．如皋马塘市人．年三十余．素业商．其性情淳笃无伪．其作事果决率真。近数年来．得闻净土法门．深生信心．日以念佛求生西方为事。置商业．专办慈善公益事．极其认真。由是倡办济生分会．及佛经流通处．凡有善举．力能为者．无不为之。地方路灯．亲自早收晚送．不以为劳。一方之人．皆服其诚．彼以诚感．众以诚应．凡所劝募．无不随愿圆成。民国十五年冬．身婴笃疾．力疾提倡佛七．以祝世界太平．订于腊月初二日起七。至初八日圆满．请摒港西方寺范成师主七．其经济皆善信所自送．入会念佛者．四十余人。居士虽带重病．其念佛益精进．若无病者．至初六日下午七句钟．竟念佛坐逝。在会诸人．益加恳切念佛．助彼住生．过数小时．顶犹温．形色与生无异．于以见弥陀愿力．众生心力．两皆不可思议。良以真如佛性．众生本具．特仗因缘启发耳。如种子已布于地．一经时雨．随即发生萌芽。彼世之以本具佛性之力．日驰逐于贪嗔痴杀盗淫中．譬如以随意雨宝之摩尼珠．置于圊厕．则无所受用矣．可不哀哉。闻居士之风．能不愧死。

 

 

 

沙健庵居士往生记

 

 

 

沙健庵．名元炳．江苏如皋人。其品行操持．文章道义．皆足以为末世楷。其学重躬行．不尚词章．其志务尽分．不慕荣宠．以故登太史第后．家居奉亲．冀尽子职．不入仕途。初未知佛为何如人．经具何如义．循袭乎韩欧程朱之说．谓佛法为圣道害．而于国于民．皆无所益也。逮辛亥国变后．闷极无聊．常存超出此世界想。试取佛经读之．见其义理精微奥妙．圆融超脱．始知佛为大圣人．其教有不可思议之事．若出幽谷．得睹天日．不禁喜极而悲．惜数十年拘墟之陋。从兹潜心研究．受持读诵．以冀亲证本有佛性．不致常为六道轮回中人。民国十二年癸亥．年周花甲．厌世之心益切．适谛闲法师莅如讲弥陀经要解．亲预法筵。遂知净土横超法门．为等觉大圣．逆恶小凡．同于现生．仗佛慈力．出此娑婆．登彼极乐．随己根性．而得证入之道。于是专修净业．以期往生。次年崔益荣来山归依．与光言居士之学问修持．因令持文钞以相赠。次年陈正有以所作斥丧中食肉饮酒论见示．据经引史．明辨以晰．知居士学有根柢．志希圣贤．虽未相见．而彼此各皆心许为神交矣。去夏闻光至沪．即欲来见．以病不能出门．未果．犹期异日来山请益．迄至将终前．与友谈论．引为憾事。然既生西方．亲炙弥陀．参随海众．未见一粥饭僧．又何所歉。至秋．左腋患痈．继以咳血．入冬益甚．中西医均无效．得无以修持力．转重报后报．为轻报现报．以了宿业乎。至腊月十一．遂卧床不起．乃将生平著作．付门人项本源．黄文浚．略嘱咐家事。颇悔从前改广福寺为议会．迁移佛像．有赞成之过．命其子进．出三千金．于东门广慧庵．改建佛殿．以赎前愆。又令家中眷属．日夜轮班．在床前念佛．即至临终．亦复如是．不得预为洗濯换衣．及哭泣等．殓以布衣．勿用绸缎。丧中无论祀神待客．勿用酒肉．吾尝作论斥世．汝等切勿随顺恶俗．陷我于罪。又令请僧助念．必期仗佛慈力．往生西方。于床前设香案．供阿弥陀佛接引像．面对慈容．口念心忆．专精一致．概不提及余事。二十四夜．病益殆．僧众咸来助念．居士正念分明．声默相随。延至二十六．虽不闻声．口恒翕张。午后气益促．家人及僧众念佛声益栖紧．至酉时．遂溘然而逝。颇有异香．大众念佛益烈．逾二时顶犹温．直至天明．始停佛声．为拭体着殓服．举哀．其子能奉命无违．可谓真孝。噫．若居士者．可谓宿根深厚．见地高超．言行相应．内外一如。据数年来之修持．及平素之信愿．临终之景象．殆中品上生者乎。以孝养父母．行世仁慈．具真信愿．摄心净念故也。然一得往生．当必地登不退．忍证无生．渐次修习．以至圆满菩提而后已．又何歉憾乎哉。兹撮取其徒项本源．其子进．并吾徒崔益荣所述而记之．以期后之辑往生传．及隐士事迹者．有所本云。

 

 

 

沈翊仙居士脱难记

 

 

 

佛视一切众生．犹如一子．爱无偏党．常欲度脱。以一切众生．皆有佛性．甚堪作佛．故虽绝无信心之一阐捷辈．亦无一念弃舍之心。机缘若到．自可生信归依．依教修持．以迄断惑证真．了生脱死也。故楞严经云．十方如来．怜念众生．如母忆子．若子逃逝．虽忆何为．子若忆母．如母忆时．母子历生不相违远。若众生心．忆佛念佛．现前当来．必定见佛．去佛不远．如染香人．身有杳气。法华经云．若有无量百千万亿众生．受诸苦恼．闻是观世音菩萨．一心称名．观世音菩萨即时观其音声．皆得解脱。又云．是观世音菩萨．于怖畏急难之中．能施无畏．是故此娑婆世界．皆号之为施无畏者。良由众生之心．与佛菩萨之心．觌体无异．但以众生迷昧．背觉合尘．致使彼此闲隔．莫蒙覆被。倘背尘合觉．一心称名．自然感应道交．垂慈加被．虽遇险难．亦得无虞也。安徽沈翊仙居士．向不知佛．丙寅春．金陵起金光明法会．遂入会随喜．读金光明最胜王经．觉义理精妙．愿常受持。因请一部．日诵一卷．十日一周．周而复始。夏闲从军赣地．军事纷繁．不能诵经．但默念阿弥陀佛．及观世音菩萨圣号而已。八月赣战失利．全军覆没．唯彼一人．得全身命。方知佛慈广大．感应无差．柰芸芸众生．不但不生信向．反从而毁谤之．致令无缘大慈．同体大悲．莫由亲受。喻如杲日当空。普照万邦．彼戴盆者．莫见光相．可不哀哉。后得印光文钞．乃知净土法门．为一切若凡若圣．现生即得了生脱死之道。仗佛慈力．横超三界．校彼仗自力断惑证真竖出者．其难易天渊悬殊也。冬初归家．特辟静室．供佛．及观音圣像．晨夕礼念．以期消除宿业．增长善根．生为三业清净之人．没登九品宝莲之位。以书致光祈为作记因将佛菩萨平等大慈大悲愍念众生及兼生向背不同致有得受覆被与否之义．书以赠之。以冀无信心者．即生正信．有信心者．益加修持。务必敦笃伦常．格尽己分．克己复礼．闲邪存诚．众善奉行．诸恶莫作．生为圣贤之徒侣．没入如来之封疆。倘人各如是．则争兢消灭．礼让兴行．天下太平．人长安乐矣．何幸如之。愿见闻者。咸谛信而力行焉。

 

 

 

永春重修东关桥观音灵感记

 

 

 

观世音菩萨．誓愿宏深．慈悲广大．遍周尘刹．随类现身．寻声救苦．度脱众生。由是凡通衢要道．多建庙宇．以期往来之人．亲睹圣像．生恭敬心．庶可咸蒙慈覆耳。福建永春．古称桃源．山川秀丽．民俗淳朴。邑东十里．地名东关．与泉州南安毗连．有溪横其闲．宽若干丈。宋时即建石桥．以利行人。然水甚冲激．遇大风雨．桥辄倾圮．每数十年．或百年．桥必重修．具载县志。邑人祟奉佛教．于桥正中建亭．供观世音菩萨圣像．令来往者．同种善根。清光绪三十四年．岁在戊申．洪水为灾．桥全毁灭。当将毁时．适值半夜．风雨洪暴．桥头一店主陈某．年五十余．颇好善信佛．已熟寐矣．忽闻叩门声甚厉．大呼速往桥上捧菩萨出．遂惊醒．而叩声益厉．连呼速去。急开门．则了无有人．见水势汹涌．桥摇荡有声．若将仆者。风雨扑面不之顾．驰往桥亭．捧菩萨出．甫离桥．闻崩裂声．则桥正中一段．已随波浪去矣。其人言．初亦不知何以能奋勇如此．殆有神明者然。噫．异矣。邑人李元贤之父继如公．经商星洲．家道颇丰．热心公益．乃与星洲侨友．倡捐重修。至民国甲寅．桥始告成。迨至丙辰．又遇风灾．桥亭与梁木毁焉。乡民遂泰菩萨于附近庙中．而世道荒乱．桥事无过问者。元贤之母黄太夫人．往庙烧香．经过其地．惄焉伤之．意欲重修。夜梦菩萨．现金色身．璀璨庄严．语之曰．唯汝能为我重修此桥．并以祀我．可速为之．以福汝子孙。由是观之．足见菩萨唯以利益众生为念．而一见圣像．即种将来成佛之善根．故特示修桥．而兼令供奉圣像也。大夫人遂驰书谕贤．备款复修。乃举邑人某某董其事．至癸亥二月工竣．当地人士．为悬匾联颂之。仍奉菩萨于桥亭．由是因缘．香火益盛。在昔董事某君．近至星洲．言及菩萨之灵．邑人佥欲立碑于亭．一以彰菩萨之灵迹．一以启后人之热心。元贤以此事有关于邑人之善根者甚钜．遂函祈光作。语云．非是父不生是子．又云．欲知其父视其子．此桥初由继如公倡修．次由黄太夫人重修．元贤恭承父志．恪奉母命不惜钜款以期悦亲心而利邑人其心固与菩萨普度众生之心有相契焉世之欲蒙菩萨加被．冀其灭灾障而增福寿者．当于笃行孝友．利人利物中求之．则求无不得矣．

 

杂着

 

 

 

潮阳佛教分会演说一（代了清师作）

 

 

 

我大觉世尊释迦牟尼佛．尘点劫前．早成正觉。为度众生．数数示生．频频现灭。且据此番出世．在周昭王二十六年甲寅．示生于中天竺迦毗罗卫国净饭王宫。其母摩耶夫人．于四月八日入毗岚尼园游观．见无忧树华盛开．以右手攀枝欲取．世尊即于右胁诞生。随即一手指天．一手指地．目顾四方．周行七步。曰．天上天下．唯我独尊。至年十九．于二月八日夜半时．乘干陟马．逾城而去．直至深山．修出世道。又欲示彼外道皆非正法．故复游历五年．遍访诸仙。后乃独坐观心．日食一麻一麦．苦行六年．于腊月初八日明星出时．举目一观．豁然大悟。叹曰．奇哉奇哉．一切众生．具有如来智慧德相。但以妄想执着．不能证得。若离妄想．一切智．自然智。无碍智．即得现前。须知世尊出家游历苦行悟道．皆为后世修行者作一榜样。非失实未悟．因兹始悟也。事在穆王二年癸未。从兹随顺机宜．度脱众生。说法四十九年．谈经三百余会。偏圆顿渐．大小权实．观机逗教．令其得益。至穆王五十二年壬申二月十五日．以一切众生．根已熟者。皆证道果．其未熟者．皆亦已作得度因缘。一期事毕．复示涅槃。以定慧所生丈六之法身．作金刚不坏八斛之舍利。散布天上人间．起塔供养。普令众生．同种善根。至汉明帝永平七年甲子．帝梦金人．项有圆光．飞来殿廷。旦问群臣．是何祥瑞。太史傅毅对曰．西域有神．号之为佛。陛下所梦．其必是乎。帝遂遣博士王遵．中郎将秦景．郎中蔡愔等一十八人．往求佛法。至月氏国．植迦叶摩腾．竺法兰．二尊者．卖佛经像．欲化此方．遂祈同来。至十年始达洛阳．馆于鸿胪寺．后建伽蓝．因以白马驮经．假馆鸿胪之故．因名之曰白马寺。帝问摩腾．大觉世尊。何以不生中国。腾曰．迦毗罗卫国．乃大千世界之中。三世诸佛．悉生于此。边方国土．或数百年．或千余年．声教渐被。此土乃属东方．当土自称中国耳。五岳诸山道士．以新来佛法．帝极崇重．遂怀忌妒。至十四年．正月一日．朝正之次．表请较试。帝允许之。至十五日．于白马寺南门外．筑台置经．以火取验。道经悉毁。佛像及经．悉皆放光。摩腾涌身虚空．现诸神变。即时宰官士庶道士妃嫔等千余人出家。帝即建十寺．七寺安僧．三寺安尼。然此时．东西尚未大通．往来者少。佛法流布．仅在北方。三国初有康僧会者．始宏化吴地。至晋而遍及全国．兼流布于高丽．日本．暹罗．安南．缅甸．蒙古诸国。佛法肇始于汉．扩张于晋。及宋齐梁陈隋．则蒸蒸日上。至唐而律教禅净性相诸法．无不具备。五代之时．北方略衰．南方犹盛。至宋而法门气象．不亚唐时。元以蒙古入承大统．祟重佛法．不让前朝。明朝诸帝．奉佛犹殷。唯嘉靖祟信道教．四十余年．法运少衰。万历以来．又复蔚兴。迨至有清．崇重尤隆。世祖章皇帝不观时机．仰遵佛制．罢除试僧度牒．令其随意出家。在当时高人林立．实为有益。从乾隆以后．法道日微。加以发匪回匪．屠戮僧侣．焚毁寺宇．法轮几乎停转。从兹哲人日希．典型日坠。鄙败无赖之徒．由不试僧之故．多告混入其中。裨贩如来．造种种业。致令见浅之流．纷纷谤议．竟有逐僧毁寺等种种不法之举。虽事出无知妄作．总因僧界无人．解行俱缺．不能以法化人之所致耳。溯自法流中国．历代帝王．无不祟奉。唯三武灭佛．而随即更兴。譬冬之冻闭坚固．正成就其春夏之发生畅茂耳。杲日当空．只手焉遮。仰面唾天．反污己身。三武者魏太武．周武帝．唐武宗也。先皆深信佛法．极意修习。魏武信崔浩之蛊惑。周武听卫元嵩之谗谮。唐武信李德裕．及道士赵归真之诬谤。毁灭未久．而主者助者．皆罹极殃。魏武废教后．不五六年．崔活赤族．己亦被弑。嗣帝即位．复大兴之。周武废教后．元嵩贬死．不五年而身感恶疾．遍体糜烂。死未三年．隋文受禅．复大兴之。唐武废教后．不及一年．归真被诛．德裕窜死．武宗服道士金丹．疽发背死．宣宗复大兴之。宋之徽宗．初亦甚信佛法。后听道士林灵素之妖妄．遂改佛像为道相．称佛为大觉金仙．称僧为德士．着道士衣．凡作法事．居道士后。下诏不久．京城大水．直同湖海。君臣惶惧．敕灵素止水．愈止愈涨。忽僧伽大圣现灵禁中．帝焚香乞哀。僧伽振锡登城．水即顿涸。随敕复佛旧制。不六七年．父子被金虏去。金封徽宗为昏德侯．钦宗为重昏侯。二宗皆死于五国城。夫佛乃三界大师．四生慈父。圣中之圣．天中之天。教人以返妄归真．背尘合觉。了幻妄之惑业．复本有之心性。尚感恩报德护持流道之不暇．岂可任一时之势力．灭众生之慧眼．断人天之坦路．掘地狱之深坑。宜其即目交报．永劫沉沦。贻诮将来．以为殷鉴。书曰．惠迪吉．从逆凶．惟影响。因果报应．亦儒教之圣谟。但未深明其致．故人多暗昧不了耳。由汉至今．千八百余年．自天子以至于庶人．依佛法而明心见性．了生脱死者．如恒河沙。迄今民国启运．各界名人．皆知佛教为世出世间道之源本．保护赞助。我广东乃千余年来宏法胜地。曹溪一脉．流布中外。潮阳灵山．实大颠禅师．（师讳宝通、潮州杨氏子、参南岳石头希迁禅师、大悟、遂嗣其法、住潮州灵山、剌史韩退之初不信佛、每作文排斥、至宪宗元和十四年、谏迎佛骨、贬之潮州、因与大颠往还、乃少生信向耳、）摄辟佛之大儒．入佛法之胜道场地。今法运虽衰．胜地犹昔。我僧界诸同衣．各宜以古为师．见贤思齐。精进勇猛．力修净业。庶不至宗风扫地．贻辱法门。而况外护有人．内修无障。岂可不自奋勉．以挽既倒之狂澜．续将绝之慧命．冀报佛恩于万一哉。

 

 

 

潮阳佛教分会演说二

 

 

 

今日缁素云集．嘉会宏开。其名义宗旨．事业利益．毕竟如何．请略陈之。言名义者．名为潮阳佛教分会。而义则佛者．觉也。自觉觉他．觉行圆满．名之为佛。即指娑婆教主本师释迦牟尼佛而嵩菲追去现在未来十方一切诸佛也教汽圣人被下之氤上之所瓶下之所效也彿视一切众生本觉妙性．与己无异。但以迷染因缘．遂成不觉。幻起烦恼惑业．枉受生死苦果。因将众生本具．自己亲证之理．随彼根性．作偏圆顿渐大小权实等种种异说。令其于不觉心．超始觉智。修德有功．性德方显。真穷妄尽．彻证本觉。一大藏教．皆诠斯义。佛诸弟子．永为典型。此教之所由来也。会者．聚也．合也。欲上求佛道．非聚合六度万行而无由。欲下利众生．井聚合三宗四教而不可。今兹一会．乃聚合僧俗两界诸大德．同心戮力．维持法门．振兴佛教。上辅国政．下化同胞。然则此会．亦法王嘉会．及法施之会之流类也。宗旨者．整理法门．保护僧产．俾僧俗各体忠恕慈悲．以永享乎共和幸福耳。事业者．教育幼僧．习学经典。策励先进．笃修净业。若是在家居士．务祈专念弥陀．求生西方。利益者．持佛禁戒．自行化他．则俗美人和。依教修观．断惑证真．则超凡入圣。医家治病．缓则培本．急则治标。外界侵夺．乃法门标病。以其急故．因以保护僧产为首。若论正本清源之道．我同衣果能人人恪守清规．笃修净业．道行若立乎己身．德化自感于同人。彼常谋侵夺排斥者．将反而恭敬供养之不暇矣．何用乎保护为。倘佛会虽立．行为仍旧。善人则厌而恶之．恶人则必以佛会无益为口实．而更加侵夺排斥。纵欲保护．亦无从措手矣。孟子谓夫人必自侮而后人悔之．家必自毁而后人毁之．国必自伐而后人伐之者．此之谓也。凡我同衣．各宜勉旃。内护得法．明外侮自息矣。

 

 

 

潮阳佛教分会演说三