佛川敦本学校缘起序

 

 

 

儒释二教．其迹似异．其本原同。有执迹而昧本者．每驳斥佛法．谓为灭伦理而蠹国政．无益于社会．有害于民生．此等世智辨聪之瞽论．如来称为可怜悯者。不知佛法具世出世．且以世间法论．凡儒教之孝弟忠信礼义廉耻之道．格致诚正修齐治平之法．如来于诸大小乘经中．莫不具说。而世间圣人．只据现生．但令人尽义尽分．佛则具说过去现在未来三世．并详示其能尽之善报．不尽之恶报。上根之人．但闻义分应尔．自可通身担荷．中下之人．阳奉阴违．则无法可治。若闻三世因果．知能尽则有善报．不尽则有恶报．人纵愚顽．决无幸灾乐祸．趋凶避吉之念。自知三世善恶报应．虽不欲尽义尽分．以冀善报而惧恶报．亦必勉力尽义尽分矣。此但指其最浅近者而论．即可化愚顽为良善．转浇俗为淳风．况其深远者之利益．彼世间凡夫．又何能悉知之而悉见之耶。至于论孝．则遍该六道．穷尽未来．故梵纲楞伽等经．皆令生孝顺心．慈悲心．戒杀放生。以一切众生．皆有佛性．皆堪作佛．皆于无量劫来．轮回六道．各各互为父母兄弟妻子朋友。言念及此．理宜令其得所．谁忍以口腹之欲．戕害过去父母．未来诸佛乎。况既造杀业．必受杀报．谁肯以暂时口腹之欲．于未来世．常被彼所杀所食之众生．一一杀而食之乎。而况近来刀兵大劫．惨不忍言．其因皆由杀生食肉之所致也。人能各依法佛．戒杀护生．吃素念佛．不作杀因．自无杀果．何难胜残去杀．以成郅治。由世道太平．而父母兄弟妻子朋友之伦．方得各乐天常．各尽义分．而无遗憾．方合佛说孝顺心．慈悲心之本旨。由是言之．佛之教孝也．远且大矣。真达大师．生于佛川胡氏．弱冠即悟世非常．乃出家于普陀山三圣堂．精修净业．冀生莲邦。数十年来．父母兄弟．悉皆谢世．承祀无人。本此孝思．推类以及当地苦寒．贫家子弟无力续书．乃以衣钵余资七千余元．交其族之热心公益者．立一敦本小学校．俾当地子弟．同得受学。其学规．注重躬行孝弟等．其所读书．注重五经四书等．略兼新法．以期敦本重道而无戾时不适用之弊。族人感其义．将其父母等神主．于校中设祠祀之．此校不废．其祀长存。较彼有子孙或不肖以遗亲之辱．或中绝以断亲之祀者．为荣宠而悠久也多矣。又以佛川地属通衢．每有道路死亡．棺殓无出．特捐一千元。文学校董士置产生息．以其息作棺木掩埋之费．地方贫不能致棺者亦施焉。噫嘻懿哉．真达师之心．可谓平等大公．了无自私自利之见．而族人感之．长时奉其亲之香火．彼为子孙谋者．有此利益乎。然光更欲彼族人．得其实益．不妨略摅愚怀。窃谓真达师出家学佛．以衣钵余资为本乡作公益．而本乡之人．亦当仰其芳踪．各修净业。校中正厅．当供西方三圣像．凡校中董士教员学生．朝暮咸行礼敬．以期业消智朗．障尽福崇．方为究竟实益。校中固宜永断荤腥．方不负僧以十方信施开设学校之义。否则不但不合真达师之本心．亦非所以敦本自爱．俾自己与诸学子．日在佛法中熏陶．而了不得其实益．为可惜也。须知佛法．乃一切诸法之本．而念佛求生净土一法．又为佛法中至圆至顿．至简至易．三根普被．利钝全收．成始成终之无上法门．凡一切人皆宜修习．况在此校者乎。且勿谓僧出资立校．便逼人学佛。此正所谓孝顺心慈悲心．欲令在此校之一切人．同皆了生脱死．超凡入圣．为弥陀之弟子．证本具之佛性而已。不观今之博学多闻具深远知见者．多半皆研究修持念佛法门。若居此校而不修持．则成担麻弃金．到宝山而空手归矣．可不惜哉。

 

 

 

千佛图颂并序

 

 

 

心如工画师．能画诸世间。佛．正觉世间也。菩萨．缘觉．声闻．天．人．阿修罗．畜生．饿鬼．地狱．有情世闲也。亦名十法界。此十法界．虽则圣凡各异．苦乐悬殊．而其本具之真如佛性．固自一如。但以用心各别．故致有此十种之现相焉。观无量寿佛经云．是心作佛．是心是佛。作佛者．谓观想佛像．忆念佛德．及与佛号。是佛者．谓当观想忆念之时．佛之相好庄严．福德智慧．神通道力．悉现于观想忆念者之心中．如镜照相．敌体无二。然则心不作佛．则心不是佛．心作三乘．则心是三乘．心作六道．则心是六道矣。心之本体．如一张白纸。心之作用之善恶因果．如画佛画地狱．各随心现。其本体虽同．其造诣迥异。故曰唯圣罔念作狂．唯狂克念作圣．吾人可不慎于所念所作乎哉。朱晓崖居士．宿具灵根．生即茹素．善缯人物．笔法出神。拟以如来万德庄严妙相．普印于一切众生八识田中．俾其由此善根．渐渐扩充增长．以迄实证。庶不负各人本具之真如佛性．与如来多方引导之大慈悲心。乃敬绘千佛．石印流通．祈光作序．用示所以。因略发挥其心作心是之义．冀见闻者．咸知去取以致力焉。颂曰．佛由心作．狱由心造．心之力用．最为胜妙。既能作佛．何可造狱．由迷所趣．祸因恶积。晓崖居士．欲施引导．敬绘千佛．以示法要。俾见闻者．咸生景仰．竭诚尽敬．礼供观想。既睹圣像．即印识田．由此善根．必证心源。将付石印．用广流通．聊摅所以．表示芹衷。

 

 

 

佛法要论序

 

 

 

甚矣众生之昏迷倒惑．莫能自悟也。背本具之如来智慧．逐幻现之众生根尘。于空华幻影之声色货利．超爱憎执着之贪嗔痴心。贪嗔痴既起之于心．杀盗淫便作之于身。自玆久经长劫．互相报复．从苦入苦．无所底止。纵或戒善禅定自修．得生人天善道．而惑业未断．福尽犹复堕落．轮回六道．了无已时。然得人天者如客居．堕三途者如家乡．如是则不但三途可畏．虽人天亦复可畏也。于是大觉世尊．特垂哀悯．示生世间．成等正觉．随顺众生．说种种法。大根则直说一心具造之理．令彼亲得证悟．小根则详示三世因果之事．令彼渐次修持。既知此理此事．谁肯怀珠作丐．求乐得苦。其背尘合觉．返迷归悟．以期复我本具之天真佛性．不容已也。虽然．烦恼深厚。未易消除．非多劫善根成熟者．实难现生即得超出轮回之外也。故我世尊．以大慈悲．特开一仗佛慈力往生净土法门．俾彼上圣下凡．同于现生．往生西方．实为抚育保绥之要道．亦是速证菩提之妙法。以一切诸佛．非此法莫能风满菩提．一切众生．非此法莫能即出生死。下手易而成功高．用力少而得效速。由其以果地觉．为因地心．故得因该果海．果彻因源也。近来世道人心．坏至及极．废经废伦．竞立新法．昧因昧果．任意妄为。因兹天灾人祸．屡屡降作．匪盗纵横．民不聊生．忧世之士．惄焉伤悲。达庵居士冯宝瑛者．宿植德本．笃信佛乘．彻悟自心．深入经藏。悯斯人之迷昧本心．述救世之佛法要论。种种发挥．契理契机。俾知吾心固有之佛性．锢蔽于幻妄所起之惑业。因兹于三途六道中．受生受死．故致其形陋劣．其识暗昧．其受用困苦艰难．危险逼迫。譬如置恶陋之相于明镜之前．断无微妙庄严之善影可得。从兹洗心涤虑．笃修戒善．及与禅定．以作出世之因。又复发四宏誓愿．与大菩提心．自行化他．共修净业。以期一期报尽．径生西方．亲炙弥陀．参随海众．速证吾心本具之佛性．普度法界无边之众生。如是则上不孤于佛化．下不负乎己灵．而达庵著论之深心．与诸君流通之至意．亦可畅慰而无遗憾焉。

 

 

 

普陀体仁施棺会缘起序

 

 

 

掩骼埋胔．政出月令．泽及枯骨．恩施周文．而况身心并济．存没咸恤之佛法乎。普陀为观音大士道场．历朝钦敬．举世尊崇。故得三寺鼎立．众庵棋布．中外朝谒者．实繁有徒。凡工匠仆使负贩鬻力之人．常逾千数．若至香会．则其数加倍。是故山中诸长老．体佛慈怀．特开医院．以疗治一切有疾病人。或有负贩鬻力之人．卒遇死亡．无有棺材．殊难妥亡灵而宏慈化。况复海中屡有漂来之死尸．兼夫远方苦行进香者．偶有死亡．即宜殡殓。否则或致溃烂．其于恤死卫生之道．皆有遗憾。真达大师遂发心施棺．又念若不设法．后难永继。民国五年．杨君叔英．祝君兰舫．袁君祖怀．曹君振声等来山．因与谈及此事．诸君共输洋二千元。真达大师自捐四千元。去牛又与普济了信．法雨达圆．海岸莲曦．紫竹广德．洪筏愿来．洪筏戒如．报本莹照．鹤鸣清福．普慧坤山．柏子极得诸师．及刘君寄亭．张君宗富二居士．共同商酌办法．因起一会．名曰体仁。以仰体佛慈．仁济亡灵．俾亡者无暴尸之惨．山僧无伤慈之诮。诸公皆各出洋一百元．并上所捐．共七千二百元．用置恒产．请示立石。特请本山在会诸师．轮流经理．以岁所收租金．尽数作施棺之费．庶可永传无替。如是则以后之贫穷亡者．咸受其福．而圆通道场．预有光荣。凡出资及经理置办之人．同皆消除宿业．增长善根。现生则福寿双隆．为斯世之表率．临终则形神俱妙．入佛国之封疆。欲后之人悉知．故为述其缘起．俾亿万斯年．永用施行．以副大士救度众生之心．亦不负诸大师．诸居士。恤亡护教之一番至意云。

 

 

 

三圣堂万牛簿序

 

 

 

法不孤起．道在人弘．胜地名蓝．唯人是赖。得其人．则荆棘林便成旃檀林．失其人．则狮子窟转作野狐窟。三圣堂者．创自明万历三十年．时僧大方结茅于此．适张随党礼二太监．奉旨督造藏经阁．闲步其地．饮其泉而甘之。乃询其由．知其极旱不涸．寺中遇旱祈雨．必取水于此泉．而辄获膏雨．遂题之为八功德泉。因出资命建西方三圣殿．以八功德水．乃西方极乐世界七宝池中所有也。至清康熙间．僧海安重建．自后年久倾颓。咸丰初．承恩堂显法公居此潜修．改名如意庵．乃数楹小屋而已。光绪初．四世孙华德公．募诸沪上洪君某．遂建三圣殿．复原名。自后世道太平．兼以轮船火车俱通．菩萨香火．日见兴盛．庵中工事．略有端倪。华德公欲息心以专修净业．以庵事交其徒长汀师．令其孙真达师辅之．遂大为建造。及汀师去世．达师更不惜心力．宜修者修．宜建者建．遂成一大精蓝。后以操劳既久．意欲静养．因交与明教师监理数年。今明教师又退．达师因念人寿几何．本庵经几代住持．用数十年之心力．方得殿宇巍峨．寮舍宏敞．庵僧得以清修．香客得以寄寓。当此之时．不将庵中规矩课程．与夫经像庄严．法器什物．书之于册．以遗来者。恐年岁既久．来者不知．或至规矩废弛．什物遗失．致前人建立道场一番苦心．悉付东流。徒令后人安住其中．虚消信施．不修道业．岂不为前人之遗憾。而圆通道场．因之削色．致普门大士含悲于常寂光中也。因令光略叙此庵之缘起．而凡诸规矩什物等．一一详记．庶后之人有所遵守焉。

 

 

 

蔡伯伦居士嘤鸣集序

 

 

 

人生世间．固宜各尽其伦。否则名虽为人．实与横行之异类．有何区别。孟子云．人皆可以为尧舜。佛经云．一切众生皆有佛性．皆堪作佛。其为尧舜作佛之要．在乎力行孝弟．与失返妄归真而已。其资之以成始成终者．在于克己复礼．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行而已。近世新学派．竞学欧风．废经背伦．以至公然提倡仇孝公妻裸体等．直欲人与禽兽无异．其丧心病狂也甚矣。伯伦居士．寄居台湾．已三世矣。当弱冠时．即欲归本祖国．以母氏不欲远徙．勉留夷邦．服职多年。及母氏服阙．幡然来归．可谓特立独行．敦伦尽分之士也。侨寓沪上．以相为业．凡遇来者．无论其相之善恶．皆勉以修德积善．以祈善者益善．不善者亦善。深合命自我作．福自己求．与夫有心无相．相随心生．有相无心．相逐心灭等义。而且于议论中．辄谆谆于三世因果报应．与夫净土横超法门．俾一切人由问相而得入圣贤之域．以及往生极乐之邦．其挽回世道人心也大矣。固知有志于济世济人者．虽不居位行政．亦可施行也。因为易其名曰伯伦．不知北仑居士以为然否。

 

 

 

教诲浅说序

 

 

 

家庭教育．因果报应．乃现今挽救世道人心之至极要务。若不从此着手。则凡所措置．皆属枝末．皆可伪为。唯从小便教以敦伦尽分之道．因果报应之理．则习与性成．及长而不为贤人者．无是理也。语云．天下兴亡．匹夫有责．匹夫身*名劣．何得有此责任。须知国家天下．由一人一家而积成。彼有权力者．同室操戈．无权力者．聚党劫掠．与夫荡检踰闲．作*犯法．只图暂时之侥幸．不顾后来之祸福者．皆由从小未受贤父母之善教。不知利人即是利己．害人甚于害己．作善者其家必昌．殁而神超善道．作恶者其家必亡．殁而神堕恶道之所致也。使知声和则响顺．形直则影端．种瓜则得瓜．种豆则得豆．既造如是因．必感如是果．决不至为求自己安富尊荣．致令杀人盈城盈野．以及国运危岌．民不聊生也。是故建大功．立大业．浩气塞天地．清操皎日月者．皆抱己立立人之心。自利利他之愿。故得千百年后．人皆景仰。无奈世人见识褊浅．每多悖道而驰。幼既无贤父母之善教．长又无贤师友之提携．从兹越理犯分．致堕监狱．虽属自取．实堪怜悯。于是各狱皆立一教诲师．日与监犯讲说为人所当尽之道．因果无或爽之理。冀彼洗心涤虑．改过迁善．勉为良民．转相劝化．俾若自若他．同归圣贤之域．庶国家天下．永享太平之福矣。邵子慧圆．向膺漕河泾监狱教诲师职．其开导监犯之稿．有数十篇．约十余万言。皆劝其守分安命．敦伦尽分之说。而且引经援史．据古证今．文虽浅而意旨实深。虽特为监犯说．而一切人俱宜观览而依行焉。同志者以其有益．因付排印．祈光作序．以为向导。光因将挽救世道人心之要．为之点出．俾举世之人．同注重于家庭教育．与因果报应。而家庭教育．母教最要。使贤母从儿女小时．以身率其敦伦尽分之事．又日为宣说因果报应之理．其儿女决定皆成贤人．又何有越理犯分．伤天损德等行为乎。所愿匹夫匹妇．各任其责．庶可贤人杰出而匪徒革心．礼教兴行而天下太平矣。明理达人．当不以吾言为谬妄也。

 

 

 

横超莲社缘起序

 

 

 

法华经云．三界无安．犹如火宅．众苦充满．甚可怖畏。况当此互相斗争．弱肉强食．杀人之法．无奇不有．而复种种天灾．频相见告之时乎。有智识者．因兹提倡净土法门．以期一切同伦．同得出此三界．登彼九莲也。若说竖出．非力修戒定慧道．断尽烦惑不可。俏烦惑稍有未尽．则三界依旧莫出。况末世众生．善根浅薄．寿命短促．修者纵有亿亿．出者难得一二。以其唯仗自力．是故难得实益。若论横超．但依净土法门．生信发愿念佛名号．求生西方。兼以敦笃伦常．恪尽己分．诸恶莫作．众善奉行．则万不漏一．咸得往生。既往生已．则了生脱死．超凡入圣．永离众苦．但受诸乐矣。功夫成熟者．固登上品．临终方念者．亦预末流。此则全仗佛力．其利益与唯仗自力者．天渊悬殊。师宏居士之妻师汤．欲与闺阁英贤．常时修持净业．以期同于现生．出此火宅。遂于附近．建一莲社．半由自捐．半由人助。其工既成．问名于光．因题之曰横超。冀一切鬓眉丈夫．贞静坤伦．怖畏火宅．欲出莫由者．同皆依此而修。庶可长揖娑婆．速达极乐．一超直入如来地．永作逍遥自在人。故为叙述所以云。

 

 

 

观世音菩萨本迹感应颂重刻木板序

 

 

 

众生之心．与佛无二。虽迷真逐妄．背觉合尘．起贪嗔痴．造杀盗淫．轮回六道．了无出期．而其寂照真常之本体．仍然如故．毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛．悯其业障深重．不能直复本体．故以种种方便．令种善根．失以欲钩牵．后令入佛智。由是久成佛道之正法明如来．而复不离寂光．垂形九界．随类逐形．寻声救苦．应以何身得度者．即现何身而为说法。其现余法界种种身．皆属秘密．现菩萨法界之观世音身．则属显露。以故十方诸佛．告赞观世音菩萨为大慈大悲施无畏者．以期九法界一切众生．同生信向．同蒙摄受也。由菩萨证穷法界．圆彰自性．彻悟唯心．故能悲运同体．慈起无缘．遍法界感．遍法界应．随彼所感之诚之大小．俾彼答得相当之利益。如法华普门品．楞严观音圆通所说．及此方种种感应事迹．如本书所颂者。何可得而思议也。良以菩萨之心．犹如虚空．无所不遍。但以众生在迷．不生信向．譬如处空．以物障之．便成隔碍。若穿一小孔．即得一小孔之空．穿一大孔．即得一大孔之空．若完全撤去障蔽之物．则与普含万象之虚空．浑合无间矣。是以众生小感则小应．大感则大应．故楞严云．求妻得妻．（求妻者、求贤慧贞良之妻也、否则妻何得向菩萨求。）求子得子．求三昧得三昧．求长寿得长寿．如是乃至求大涅槃得大涅槃。所言求妻得妻等者．即穿小孔得小孔之空．穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃者．即完全撤去障蔽之物．便与普含万象之处空浑合无闲也。金刚经所谓我应灭度一切众生．灭度一切众生己．实无众生得灭度者。以众生心体．即是无余涅槃．本来无失．又何有得。菩萨特以种种方便．令其消除幻业．复还本体而已。又以众生迷惑深重．不能顿发大菩提心．为接引初机令其入胜故．随彼凡情．满彼所愿。待其善根既熟．即可直得究竟真实利益．此菩萨随类现身．随心满愿之本旨也。本书付排铸板．拟印数十万部．俾薄海内外之人．咸得受持。现已任及七万多部．则将来之遍界流通．人沐慈化．当可做到。但以字小．不便老人．为一憾事。无锡华慧可居士．宿植德本．笃信佛法．一见此书．欢喜讥叹．若获至宝．庆幸无已。恺出五百圆．命刻木板．冀一切人皆能阅．一切时皆可印可请也。其殆宿世曾受菩萨付嘱．以布慈化而利有情者．噫嘻懿哉。

 

 

 

阿弥陀经白话解释序

 

 

 

净土法门．实为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生之通规．亦为末法时代一切众生．仗佛慈力．即生了脱之要道。良以如来所说一切法门．无非令众生出生死．成佛道耳。但以上根者少．中下者多．故能于即生了脱者．虽在正像．尚不多见．况末法人根陋劣．寿命短促．知识希少．邪外纵横之时乎。由是如来预鉴机宜．特开净土一门．俾一切若圣若凡．上中下根．同事修持．同于现生住生净土。上根则速成佛道．下根则亦预圣流．校彼一代所说仗自力法门．下手易而成功高．用力少而得效速。以佛力法力不可思议．加以众生信愿行力．则无论功夫浅深．罪业轻重．皆得蒙佛慈力．接引住生也。以故如来于诸大乘经．咸皆带说．如华严法华楞严等。其专说者．则有阿弥陀经．无量寿经．观无量寿佛经。此三经中．凡弥陀之誓愿．净土之庄严．三辈九品之生因．十方诸佛之赞叹．悉皆显示无遗。而阿弥陀经．言简义周．最易受持．由是古人列为日课．无论若宗若教若律．皆于暮时读诵．是举天下之若侩若俗．无不以净土为归者。然虽如是行持．若不谛审佛祖立法之所以然者．犹然不以求生西方为事．殆所谓日用不知．习矣不察者乎。即通宗通教之高人．尚多崇尚自力法门．不肯仰仗佛力．其志固高．其事实难即生做到。倘惑业未能净尽．再一受生．多半迷失．不但所期皆成昼饼．且有因福造业．后生堕落之虞．由是言之．诚堪畏惧。须知净土法门．乃一代时教中之特别法门．不可以与通途法门并论．若不明此义．以仗自力通途法门之义．疑仗佛力特别法门之益．而不肯信受．则其失大矣。佛说难信．盖即指此．若无比执．则谁不信受奉行焉。近来世道人心．陷溺已极．无可救药。凡有具正知见之伟人杰士．莫不以提倡因果报应．生死轮回．为挽回狂澜之据．精修净业．求生西方．为究竟安隐之法。一倡百和．无不率从．由是吃素念佛．改恶修善者．日见其多。所可惜者．普通善信．未尝学问．虽日读弥陀经．究不知所说者为何义。纵有疏钞．要解等注．亦非彼所能阅。黄智海居士．利人心切．取疏钞要解之义．以白话解释之．俾彼稍识字者．亦得了知经义。由是更加精进．竭诚修持．并以转化有缘．则现生身心清净．优入圣贤之域．临终感应道交．直登极乐之邦．其为利益．莫能名焉。爰书大义．以贡阅者。

 

 

 

欲海回狂普劝受持流通序

 

 

 

天下有极惨极烈．至大至深之祸．动辄丧身殒命．而人多乐于从事．以身殉之．虽死不悔者．其唯女色乎。彼狂徒纵情欲事．探花折柳．窃玉偷香．灭理乱伦．败家辱祖．恶名播于乡里．毒气遗于子孙．生不尽其天年．死永堕于恶道者．姑置勿论。即夫妇之伦．傥一沉湎．由兹而死者．何可胜数。本图快乐．卒致死亡．鳏寡苦况．实多自取．岂全属命应尔哉。彼昵情床第者．已属自取其殃．亦有素不狎昵．但以不知忌讳．冒昧从事．致遭死亡者．亦便甚多。故礼记月令．有振铎布告．令戒容止之政．（容止、即动静、谓房事也、）古圣王爱民之忱．可谓无微不至矣。（忌讳、寿康宝鉴详言之、俱宜购阅、）吾常谓世闲人民．十分之中．由色欲直接而死者．有其四分。闲接而死者．亦有四分．以由色欲亏损．受别种感触而死。此诸死者．无不推之于命．岂知贪色者之死．皆非其命。本乎命者．乃居心清贞．不贪欲事之人．彼贪色者．皆自戕其生．何可谓之为命乎。至若依命而生．命尽而死者．不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人．此祸之烈．世无有二．可不哀哉．可不畏哉。亦有不费一钱．不劳微力．而能成至高之德行．享至大之安乐．遗子孙以无穷之福荫．俾来生得贞良之眷属者．其唯戒淫乎。夫妇正淫．前已略说利害．今且不论。至于邪淫之事．无廉无耻．极秽极恶．乃以人身．行畜生事。是以艳女来奔．妖姬献媚．君子视为莫大之祸殃而拒之．必致福曜照临．皇天眷佑．小人视为莫大之幸福而纳之．必致灾星莅止．鬼神诛戮。君子则因祸而得福．小人则因祸而加祸．故曰祸福无门．唯人自召。世人苟于女色关头．不能彻底看破．则是以至高之德行．至大之安乐．以及子孙无穷之福荫．来生贞良之眷属．断途于俄顷之欢娱也．哀哉。安士先生欲海回狂一书．分门别类．缕析条陈．以雅俗同观之笔．述劝诫俱挚之文。于古今不淫获福．犯淫致祸之事．原原委委．详悉备书．大声疾呼．不遗余力．暮鼓晨钟．发人深省．直欲使举世同伦．咸享福乐．各尽天年而后已。须知其书．虽为戒淫而设．其义与道．则举凡经国治世．修身齐家．穷理尽性．了生脱死之法．悉皆圆具。若善为领会．神而明之．则左右逢源．触目是道。其忧世救民之心．可谓至深切矣。是以印光于民国七年．特刊安士全书板于扬州藏经院．八年又刻欲海回狂．万善先资．二种单行本。十年又募印缩小本安士全书．拟印数十万．遍布全国．但以人微德薄．无由感通．只得四万而已。而中华昼局私印出售者．亦近二万。杭州汉口．俱皆仿排．所印之数．当亦不少。兹有江苏太仓吴紫翔居士．念世祸之日亟．彼新学派．提倡废伦废节．事主自由爱恋．如决江堤．任其横流．俾一班青年男女．同陷于无底欲海漩澓之中。遂发心广印欲海回狂．施送各社会以期挽回狂澜。然众志成城．众擎易举．恳祈海内仁人君子．大发救世之心．量力印送．并劝有缘．普遍流通．又祈父诲其子．兄勉其弟．师诫其徒．友告其侣．俾得人人知其祸害．立志如山．守身如玉．不但不犯邪淫．即夫妇正淫．亦知撙节。将见鳏寡孤独．从兹日少．富寿康宁．人各悉得．身家由兹清吉．国界于以安宁．秽德转为懿德．灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱．不劳微力．而得此美满之效果．仁人君子．谅告当仁不让而乐为之也。爰述大义．以贡同仁。

 

 

 

寿康宝鉴序

 

 

 

人未有不欲长寿康宁．子孙蕃衍．功业卓著．吉曜照临者。亦未有欲短折疾病．后嗣灭绝．家道倾颓．凶神莅止者。此举世人之常情．虽三尺孺子．莫不皆然。纵至愚之人．断无幸灾乐祸．厌福恶吉者。而好色贪淫之人．心之所期．与身之所行．适得其反．卒至所不欲者悉得．而所欲者悉莫由而得．可不哀哉。彼纵情花柳．唯此是图者．姑勿论。即夫妇之伦．若一贪湎．必致丧身殒命。亦有并不过贪．但由不知忌讳．（忌讳种种、详示书后、此不备书、）冒昧从事．以致死亡者．殊堪怜愍。以故前贤辑不可录．备明色欲之害．其戒淫窒欲之格言．福善祸淫之证案．持戒之方法日期．忌讳之时处人事．不惮繁琐．缕析条陈。俾阅者知所警戒．其觉世救民之心．可谓恳切周挚矣。而印光复为增订．以名寿康宝鉴．复为募印广布者．盖以有痛于心而不容已也。一弟子罗济同．四川人．年四十六岁．业船商于上海。其性情颇忠厚．深信佛法．与关絅之等合办净业社。民国十二三年．常欲来山归依．以事羁未果。十四年病膨胀数月．势极危险．中西医均无效。至八月十四．清理药帐．为数甚钜．遂生气曰．我从此纵死．亦不再吃药矣。其妾乃于佛前恳祷．显终身吃素念佛．以祈夫愈。即日下午病转机．大泻淤水．不药而愈。光于八月底来申．寓太平寺．九月初二．往净业社会关絅之．济同在焉．虽身体尚未大健．而气色淳净光华．无与等者。见光喜曰．师父来矣．当在申归依．不须上山也。择于初八．与其妾至太平寺．同受三归五戒。又请程雪楼．关絅之．丁桂樵．欧阳石芝．余峙莲．任心白等诸居士．陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭。且曰．师父即弟子等之父母．弟子等即师父之儿女也。光曰．父母唯其疾之忧．汝病虽好．尚未复原．当慎重．惜未明言所慎重者．谓房事也。至月尽日．于功德林开监狱感化会。彼亦在会．众已散．有十余人留以吃饭．彼始来．与司帐者交代数语而去．其而貌直同死人．光知其犯房事所致．切侮当时只说父母唯其疾之忧．未曾说其所以然．以致复滨于危也。欲修书切戒．以冗繁未果。九月初六至山．即寄一信．极陈利害．然已无可救药．不数日即死。死时关絅之邀诸居士皆来念佛．其得住生西方与否．未可知．当不至堕落耳。夫以数月大病．由三宝加被不药而愈．十余日闲．气色光华．远胜常人．由不知慎重．误犯房事而死．不但自戕其生．其孤负三宝之慈恩也甚矣。光闻讣．心为之痛．念世之不知忌讳冒昧从事．以致殒命者．其多无数。若不设法预为防护．殊失如来慈悲救苦之道。拟取不可录而增订之．排印广布．以期举世咸知忌讳．不致误送性命。一居士以母氏遗资千六百元．拟印善书施送．光令尽数印寿康宝鉴．以拯青年男女于未危．则以罗济同一人之死．令现在未来一切阅此书者．知所戒慎．并由展转流通．展转劝诫．庶可举世同享长寿康宁．而鳏寡孤独之苦况．日见其少。如是则由济同一人之死．令一切人各得寿康．济同之死．为有功德．仗此功德．回向往生．当必俯谢娑婆．高登极乐．为弥陀之弟子．作海众生良朋矣。孟子曰．养心者莫善于寡欲．其为人也寡欲．虽有不存焉者寡矣．其为人也多欲．虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲．况大病始愈乎。十年前一钜商之子．学西医于东洋．考第一．以坐电车．未驻而跳．跌断一臂．彼系此种医生．随即治好。凡伤骨者．必须百数十日不近女色．彼臂好未久．以母寿回国．夜与妇宿．次日即死。此子颇聪明．尚将医人．何至此种忌讳．懵然不知．以俄顷之欢乐．殒至重之性命．可哀孰甚。前年一商人．正走好运．先日生意．获六七百元．颇得意。次日由其妾处．往其妻处．其妻喜极。时值五月．天甚热．开电扇．备盆澡．取冰水加蜜令饮．唯知解热得凉．不知彼行房事．不可受凉．未三句钟．腹痛而死。是知世之由不知忌讳．冒昧从事．以至死亡者．初不知其有几千万亿也。而古今来福最大者．莫过皇帝．福大寿亦当大．试详考之．十有八九皆不寿．岂非以欲事多．兼以不知忌讳．以自促其寿乎。而世之大聪明人．每多不寿．其殆懵懂于此而致然乎。光常谓世人十分之中．四分由色欲而死．四分虽不由色欲直接而死．因贪色欲亏损．受别种感触闲接而死．其本乎命而死者．不过十分之一二而已。茫茫世界。芸芸人民．十有八九．由色欲死．可不哀哉．此光流通寿康宝鉴之所以也。愿世之爱儿女者．以及为同胞作幸福防祸患者．悉各发心印送．展转流传．俾人各悉知忌讳．庶不至误送性命．及致得废疾而无所成就也。彼纵情花柳者．多由自无正见．被燕朋淫书所误．以致陷身于欲海之中．莫之能出。若肯详阅．则深知利害．其所关于祖宗父母之荣宠羞辱．与自己身家之死生成败．并及子孙之贤否灭昌．明若观火．倘天良尚未全昧．能不触目惊心．努力痛戒乎。将见从玆以后．各乐夫妇之天伦．不致贪欲损身．则齐眉偕老．既寿且康。而寡欲之人恒多子．而且其子必定体质强健．心志贞良．不但无自戕之过失．决可成荣亲之令器．此光之长时馨香以祷祝者。愿阅者共表同心．随缘流布．则人民幸甚．国家幸甚。

 

 

 

辟自由结婚邪说文序（代撰）

 

 

 

人禀天地阴阳之气．受父母精血之质而生。其初生以至三四岁．一举一动．皆须父母抚育。自后虽能自行动．而诸凡事理．皆须父母安排教导．否则便不能生存于世。及其年长．则父母为之择配．俾得享男女居室之乐．以期内外相辅．得以奉父母而尽子职．绵世系而防老死。此天地固然之道．圣人法天制礼．俾人各守彝伦．以尽人道与子道耳。若不依圣人之礼．与父母之命．唯以两情爱恋而为夫妇．则与禽兽何异。彼不知好歹者．事效欧洲恶风．盛倡自由结毗．何不倡初生即不受父母抚育教导．而自由成立为人乎。彼若能一生于世．即自由成立．绝不受父母抚育教导．则自由结婚．实为至当之理事。若不能如此．唯年长能以自力致男女爱恋为标准者。即为逆天悖理侮圣蔑伦之极重罪人。以其心行．与禽兽无殊焉。无锡杨章甫居士．作文辟之．因为序引．以发所未发．冀倡此说者．咸觉悟云。

 

 

 

跋

 

 

 

归心堂跋

 

 

 

夫心者．即寂即照．不生不灭．廓彻露通．囤融活泼．而为世出世间一切诸法之本。虽在昏迷倒惑具缚凡夫之地．直下与三世诸佛．敌体相同．了无有异。故曰心佛众生．三无差别。但以诸佛究竟证得．故其功德力用．彻底全彰。凡夫全体迷背．反承此功德力用之力．于六尘境．超贪嗔痴．造杀盗淫。因惑造业．因果感苦。惑业苦三．互相引发。因因果果．相续不断。经尘点劫．长受轮回。纵欲出离．末由也已。喻如暗室触宝．不但不得受用．反致被彼损伤。迷心逐境．背觉合尘．亦复如是。如来悯之．为说妙法．令其返妄归真．复本心性。初则即妄穷真．次则全妄即真。如风息波澄．日暖冰泮．即波冰以成水．波冰与水．原非二物。当其未澄未泮之前．校彼既澄既泮之后．体性了无二致．相用实大悬殊。所谓修德有功．性德方显。若唯仗性德．不事修德．则尽未来际．永作徒具佛性．无所恃怙之众生矣。故般若心经云．亲自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄。夫五蕴者．全体即是真如妙心．但由一向迷背．遂成幻妄之相。妄相既成．一真即昧．一真既昧．诸苦俱集。如风动则全水成波．天寒则即柔成刚。照以甚深般若．则了知迷真成妄。全妄即真。如风息日暖．复还水之本体耳。故知一切诸法．皆由妄情所现。若离妄情．则当体全空。以故四大咸失本性．六根悉可互用。所以菩萨不起灭定．现诸威仪。眼根作耳根佛事．耳根作眼根佛事。入地如水．履水如地。水火不能焦濡．虚空随意行住。境无自性．悉随心转。故楞严云．若有一人发真归元．十方虚空．悉皆消殒．乃照见五蕴皆空之实效也。归者．归投．归还．即返照回光复本心性之义。然欲返照回光复本心性．非先归心三宝依教奉行不可。既能归心三宝依教奉行．自可复本心源彻证佛性。既得复本心源彻证佛性．方知自心至宝．在迷不减．在悟不增。但以顺法性故．则得受用．违法性故．反受损伤．而利害天渊迥别耳。师导周居士．欲令子子孙孙．世奉佛法．乃以归心名堂．请题其意义．因书此以塞其责云。

 

 

 

梵纲经心地品菩萨戒疏注节要跋

 

 

 

佛法广大如法界。究竟如虚空。克论其要．唯戒定慧三法而已．然此三法．互摄互融．不容独立。而初心入道．则持戒一事．尤为要务。故楞严云．摄心为戒．因戒生定．因定发慧．是则名为三无漏学。是以如来初成正觉．即说梵纲经菩萨戒。俾一切菩萨．并梵释诸天．与夫王臣士庶．若侩若俗．迨及*优奴婢．三途恶道一切众生．同皆受持。是知此戒．乃如来炼圣烹凡之大冶洪炉也。良以六道众生．虽则尊卑贵*．种种不同。而一念心性．尚与三世诸佛．无二无别。但由宿世善恶各异．致使今生果报不同。如来鉴本遗迹．以故普劝受持。倘能依教奉行．则宿世恶业．可以顿消。现生福慧．速得圆满。初则了妄即真．次则唯真无妄。自可复本心源．亲证妙性矣．故云众生受佛戒．即入诸佛位。位同大觉已．真是诸佛子。又云汝是当成佛．我是已成佛。常作如是信．戒品已具足。此如来金口为一切众生所保任者．可不信乎。无名居士宿植德本．笃修净业。欲令自他同出苦轮．选净土著述之切要者．辑为净土津要。既而又辑续编．拟以梵纲经弁之于首。又以经文深奥．不易窥测。开遮持犯．难以解了。不有注解．实难普益。乃以清陈熙愿所节略之梵网经疏注节要见选。则若文若义．自可一目了然矣。夫宏阐净土．何以首列梵纲。良以欲生净土．当净其心。随其心净．则佛土净。欲净其心．非持佛净戒不可。果能持戒．则贪嗔痴心．不发现行。戒定慧道．彻底圆彰。恒沙功德．无量妙义．不求自得．具现心中。所谓戒为法界．一切法趣戒．是趣不过。况又加以真信切愿．执持阿弥陀彿万德洪名。则能念之心．与所念之佛．相冥相契。现生固已心佛不二．临终不生净土．将何生乎。纵令根机陋劣．未能如是。而以严持佛戒之清净身也．真为生死．发菩提心．以深信愿．持佛名号。迨至临终．感应道交．蒙佛接引．往生西方。即便带业往生．固已永脱轮回．高超三界。常时亲炙弥陀．自可速证法身。况已业尽情空者哉。共有自诩高明．藐视戒律．及与净土．谓自性清净．有何善恶持犯自他净秽。但任天真．即如如佛。从兹口口谈空．步步行有。听其言．则高出九天之上。察其行．则卑入九地之下。生为法门之败种．死作泥犁之主人。较彼带业往生者．尚天地不足以喻其否泰．况上焉者乎。其有欲现生亲得实益．临终决定往生者。请从持戒念佛真实行去．自可不虚所望矣。

 

 

 

石印异僧守松草书心经跋（以字迹相连不能割裂故未印）

 

 

 

此经文虽简略．理极宏深。性相互融．而真俗双泯。万法森罗．而一道清净．是以观照一起．顿空五蕴聚落。实相圆彰．诞登四德彼岸。语其广大．罄海墨而莫诠其义。语其精微．觅一字而了不可得。至圆至顿．最妙最玄。诚为诸佛之师．菩萨之母。六百卷般若之关键．一大藏圣教之纲宗。良由大觉世尊．鉴机说法．智慧自在。或博或约．妙理咸具。譬如月丽中元．影现众水。不但大江大海．悉现全月。即小而一勺一滴．无不各各皆现全月．而无或欠缺。猗欤懿哉。由众生具有生佛平等之妙心．感如来说此真空实相之妙经也。以故自唐至今．闻人名士．每事书持．多有读至数千万遍者。异僧守松．拟将此经．普纳含识八识田中．以为将来成佛种子。运不思议绝妙神笔．书写流通。友人以此帖见赠。拟欲石印．以广其传。又恐或未尽识．因离句楷书经文于后。爰跋数语．以企自他远离颠倒梦想．究竟涅槃耳。须知此经在处．即佛所在。消除灾障．致多吉祥。务须恭敬供养．受持读诵。毋或亵黩．自取罪咎。则度一切苦．成无上道．若操左券而取故物矣。

 

 

 

清世宗御制普陀法雨寺碑文跋（乙卯年代赵希伊作）

 

 

 

清世宗宪皇帝．夙植德本．乘显再来。深入经藏．直达禅源。宗说皆通．悟证邻极。秉灵山泗水之薪传．阐即心即佛之妙道。自法流震旦．二千年来．于皇帝中．最为第一。若非久证法身．现兹末世．即俗明真．广度含识者．其能如是也耶。佛法普利众生．大士随机赴感。广大如法界．究竟如虚空。非大智慧．莫能形容。清世宗以时雨润物之义．极力发挥。可谓妙契佛心．罕譬而喻矣。予昔赞浙江通志．见此碑文．不胜钦佩。定海厅志．亦复具载。今春来礼大士．见碑前供一玉佛．而为龛所蔽．无由观光。以玉佛来仪时．权供碑前。后以建殿无地．遂致常住。查之山志．复失此板．怅何如之。因秉烛恭录。乃祈寺主．刻于木榜．悬之亭内。又补刻志板．各述缘起。庶将来君子．皆得同沾法雨．共证真常云耳。

 

 

 

六度室跋（代唐烋子作）

 

 

 

布施持戒忍辱精进禅定智慧．名为六度．亦名六波罗蜜。梵语波罗蜜．华言到彼岸．谓由此六法．于生死此岸．度烦恼中流．到涅槃彼岸故也。然五度如盲．般若如导。五度无般若．不能究竟到彼岸。而般若如目．五度如足。般若无五度．亦不能究竟到彼岸。二者具足．则一一度皆能到彼岸．皆得名为波罗蜜也。开如和尚．以此名室．可谓知法。而其志与行．亦可想见。爰书此三字．并略述义意而赠之。

 

 

 

心归净处跋（与刘智空居士作）

 

 

 

夫心者．灵明洞彻．湛寂常恒。有典有则．独为万象之主。无名无相．混融诸法之中．不垢不净．无一尘之可立。即色即空．具五眼而莫见。处尚不有．净从何来。净处既无．归将安寄。实际理地．不受一尘。说个心字．早成疣赘。若能于此直下契入．则其心之全体大用．彻底圆彰．了无余蕴。即可名为无心道人。即可与蕴空大士．比肩齐立．把手共行。普赴众感．现身说法。月印千江．风鸣万籁。遍法界感．遍法界应矣。设或根机陋劣．未能证入。且约生灭门中．指其趣证之方。既由迷心逐境．向外驰求。全智慧德相．变成妄想执着。固当唯精唯一．执持弥陀圣号．真信切愿．企其往生西方。持之久久．心佛一如。不离当念．彻证蕴空。妄想执着既灭．智慧德相亦泯。随其心净．则佛土净。不离当处．冥契寂光。唯此一处．方是吾人究竟安身立命之处。愿吾徒智空．普与法界众生．同赋归欤．则幸甚幸甚。

 

 

 

项伯吹先生定梅县监狱讲经参观记跋

 

 

 

为政贵得大体。得大体则事无大小．皆有成效。否则但具仪文．而难得实益矣。大体维何．曰唯诚而已。当事者行政．果出于诚。虽异类尚能感化．况人为万物之灵乎哉。故虎不入境．鱼徙他方等异征．载于史册。而大学释书如保赤子曰．心诚求之．虽不中不远矣。以保赤子之心保民．谋无不中。其言虽与不远者．唯恐人致诚未极．乃反激其致诚之心必至其极。系决断语．非疑豫语。定海邑令在东陶公．学道爱民．穷理尽性．于儒释圣人心法．大有所得。其居心行政．唯以己立立人．自利利他为本。甫下车．即痛念愚民失教．犯法囚监之苦。其原在于不知因果报应．福善祸淫。及生死轮回．三途恶报等事。一本利己之野心．不惧害人之恶报．故陷乎此。因拟欲与彼宣讲三世因果．六道轮回．三途苦楚．佛国安乐等。庶彼怵然惊怖．顿革先心。翕然信从．聿修后德。以知吾人一念心性．与尧舜无二．与佛无二。谁肯舐刀头之微蜜．而取割舌之祸。以随意雨宝之摩尼宝珠．俾永沈圊厕。不但了无所用．而且常与大粪同其臭秽乎哉。从兹敦行孝友仁慈．及戒定慧道。纵不能即生便与尧舜及佛之道德相齐。然希骥之马．亦骥之乘。希颜之士．亦颜之徒。当仗佛慈力．带业往生．以成就超凡入圣之最胜因缘。便圣贤佛菩萨垂训教人之真语实语．不付东流．其心方惬。夫因果报应．实儒教圣人治天下之大权。但其言约略．遂致儒者习矣不察．漠然置之。致使上焉者．只作自了汉．而不能移风易俗。下焉者即便肆意横行．以期享一时安乐。因兹世道人心．日趋日下．不可救药。乃命普陀前后两寺住持．择山中戒行精严．经教通明僧．为教诲师。两寺住持祈选在家通人．以充此任。陶公谓以言教者讼．以身教者从。教化狱囚．不徒在于能宣说也。遂举智德法师应聘。至开讲日．其布置．与其演说．及所拟之章程．无不一本于诚。居然以监狱为道场．以狱因为法侣。为定海立县以来之所未有。良以陶公知狱囚以失教而犯法．一本格物致知．明明德．止至善．及人皆可以为尧舜．人皆可以作佛之意．而为此举。可谓知大体．本赤诚．不愧为民父母矣。而又不以（光）之不才见弃．以项君之参观记寄示于（光）。阅之．不胜欣忭．遂忘其固陋．略跋芜语。企阅者知教化狱囚之宗旨．并陶公之诚。想必有踵其事而为之者．当不止一二三四五六七也。虽为．其说法固不必尽用僧人。其所说若不以三世因果．六道轮回．三途苦楚．佛国安乐为本．纵令妙义能感天华．亦无实效。何也．以其无可动于中．而如风过树．泛泛然与己不相干涉故也。

 

 

 

往生论注跋

 

 

 

生死．吾人第一大事也。净土法门．了生死无上妙法也。一代时教．浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者．唯净土一法而已。以下凡信愿念佛．即可带业往生。上圣若肯回向．速得圆成觉道。仗佛慈力．与唯仗自力．其难易固日劫相倍。天亲菩萨广造诸论．宏阐佛乘。复宗无量寿经．作愿生偈论。示五门修法．令毕竟得生。具显礼拜．赞叹．作愿．观察．回向之法。于观察门．详示净土庄严．如来法力．菩萨功德。凡见闻者．悉愿往生。昙鸾法师．撰注详释。直将弥陀誓愿．天亲衷怀．彻底圆彰．和盘托出。若非深得佛心．具无碍辩．何克臻此。夫净土一法．为一切诸法之所归趣。以故华严证齐诸佛之等觉菩萨．尚须以十大愿王．回向往生。则文殊．普贤．马鸣．龙树．智者．慈恩．清凉．永明等．自行化他．同归净土者有由来矣。知此．则唯执自力．不仗佛力者．可以怵然惊．憬然悟。以期现生即得出比娑婆．生彼极乐。与观音势至等诸上善人．俱会一处。常时亲炙阿弥陀佛．以冀证无生忍．圆满菩提而后已也。吾言不足信．请质之普贤菩萨．自可无疑矣。

 

 

 

大总统教令管理寺庙条例跋

 

 

 

昔如来将入涅槃．以其法道．付嘱国王大臣．令其护持流通。良以僧众舍俗出家．精修梵行。既乏资财．又无权势。纵能宏扬法化．难免外侮侵陵。若得王臣护持．则法化广被．外侮不生。以其强暴横逆者．息影而匿迹。调柔良善者．起信而投诚。故得大张教网．捞摝苦海之鱼。丕振宗风．彻见自心之月。内护外护．相需而行。则如来法化．自可横遍十方．竖穷三际。普令含识．同沐法泽。良由因闻佛法．方知从无始来．迷背本心。起贪嗔痴．造杀盗淫。致使长劫轮回生死．莫由出离。既知此已．便欲灭除苦因．企得乐果。从兹反迷归悟．兢兢业业。于心．则息贪嗔痴。于身．则戒杀盗淫。改恶修善．近则感人天之福乐。断惑证真．远则成菩提之觉道。由是恪遵佛教．严持自心。虽在暗室屋漏．长如面对佛天。人怀善念．国息刑法。阴翼治道．消祸乱于未萌。显辅政猷．敦仁爱而相睦。由斯利益．西竺此土．历代王臣．永遵佛嘱。莫不崇奉护持．惟恐流通传布之不广也。溯自东汉．法流中国。历千八百余年．莫不如是。迨至清末．法道衰微。哲人日希．庸人日多。加以国家多故．不暇提倡。僧徒率多安愚．不事清修。教网既弛．外侮自临。由是一班无信根人．觊觎僧产。无法可设．遂借开办学堂．以为口实。每有改佛寺以为学堂．夺僧产以饱己囊者．纷纷不一。及至民国初年．国基甫立．风潮愈甚。同人忧之．遂林立佛教会．屡恳政府保护。故于四年．遂有管理寺庙三十一种条例颁布。其意虽善．但以未加详审。倘施行之人．稍挟偏私。则弊由是生．便成大碍。凡属法门缁素．莫不虑其后患．故屡有意见书．恳其修改。九年秋．程雪楼居士察其利害．又以意见书面呈大总统。既蒙俞允．批交内务部集议。十年春．方始修正为二十四条。详审斟酌．有利无弊。仍呈请大总统．以教令公布施行。然政府颁布．不能尽人皆见。而北京法源寺住持道阶法师．护教情重。遂拟急刊流布．以期僻山穷陬之处．缁素咸知．无或疑虑。间跋于余．以资鼓励。余曰．如来法道．虽藉外护之力。必须内护有人．始获实效。譬如外有金城汤池．虽则坚不可破．热不敢近。而内中主师昏愚．抚民御兵．各失其道。则士卒百姓．皆成叛党。纵有金城汤池．亦何裨益之有。倘主帅明哲．善得士卒人民之心。仁政所及．谁不颂戴。四远闻风．悉来归服。则举寇仇皆为赤子．尽叛逆悉作良民矣。恳祈同衣．各各发菩提心．力修定慧。以如来无上妙道．自行化他。则人各感佛慈恩．仰僧懿行。自然无信心者．发起信心．有信心者．力行佛道。将见转残忍为仁慈．兵戈永息。变浇俗为淳风．世运升平。如是则上不负国家护持之至意．下不负自己学佛之深心。而佛恩亲恩．皆堪报答于万一。凡我同衣．尚期勉旃。

 

 

 

药师如来本愿经重刻跋

 

 

 

佛与众生。心体是一。而其所受用．天渊悬殊者．以其用心不同之所致也。佛则唯以无缘大慈．同体大悲．度脱众生为怀．了无人我彼此之心。纵度尽一切众生．亦不见能度所度之相。故得福慧具足．为世间尊。众生则唯以自私自利为事．虽父母兄弟之亲．尚不能无彼此之相．况旁人世人乎哉。故其所感业报．或生贫穷下*．或堕三途恶道。即令戒善禅定自修．得生人天乐处。但以无大悲心．不能直契菩提。以致福报一尽．仍复堕落．可不哀哉。是则唯欲利人者．正成就其自利。而唯欲自利者．乃适所以自害也。药师如来本愿经者。乃我释迦世尊．愍念此界一切罪苦众生．为说药师如来．因中果上利生之事．实为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜舍之大菩提心．受持此经．此咒．及此佛名号。推其功效．尚可以豁破无明．圆成佛道。况其余种种果位．种种福乐乎哉。然在佛心．固欲以无上觉道．全体授与一切众生。而众生智有浅深．固不得不随其所乐．令彼所求各各如愿也。须知药师一经．及与佛号．并其神咒。即释迦药师．所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者．即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳琇国师．常持此经．及此佛号．以是禅教律净之总持法门。故受持者．或生净琉璃世界．或生极乐世界。待至豁破凡情．圆成圣智．则直契寂光．东西俱泯。而复东西历然．随愿往生。则与弥陀药师．同归秘藏。是名诸佛甚深行处。圣聪大师．以心安和尚所书之本．刻板流通。欲令受持者发起正信．祈简明以告之。又此经系唐玄奘法师所译。其八菩萨．但举其目．未标其名。说咒一段．又复缺略。后之知识．欲令经义完全．故依七佛木愿经。添入说咒一段．共四百二十八字。依灌顶第十二经．添入八菩萨名。以三经原是一经故也。须知在昔贝叶．唯属钞写．或有遗亡．以致译文全缺互异。后人添入．深契佛心。故诸注者．咸皆宗之。恐以藏本对校．致生疑虑。故并书缘起．以庆完璧云。（说咒一段从说咒前复次曼殊室利起至所求愿满乃至菩提止）

 

 

 

闻经室跋

 

 

 

四大本无．五蕴皆空．根尘迥脱．心境俱寂．何者是经．何者是闻．何者是室。一念不生．前后际断．灵光独耀．觌体全真．何者非经．何者非闻．何者非室。能如是会．名善闻经。否则当读诵时．竭诚尽敬．如对圣容．亲聆圆音．自可契入深固幽远之经藏．亲见本具之佛性矣。愿吾徒契觉．笃信此语而契悟焉．则幸甚。

 

 

 

信愿念佛决定往生浅说跋

 

 

 

净土法门．为诸法之归宿。犹如大海．尽世间所有江河溪涧之水．莫不趣入其中。然一至其中．则同得海名．同成碱味。虽深广之极．莫能穷其边底．自浅而易见处论．其名体味性固与深不可测处．无二无别。自世尊宏开此法以来．不知几何恒河沙恒河沙数众生．依教修行．往生西方也。良由历代菩萨祖师善知识．上宗佛意．下顺机宜．循循善诱．令知所以。故得宿具善根者．同得出此娑婆．生彼极乐也。童莲国居士．欲令同人．同生正信．同发切愿．持佛名号．求生西方。以古德所说．率皆文深义奥．初机不易领会。乃宗其义意．而以浅近之语言出之．因名之为浅说。须知能说之文虽浅．所说之法．乃九界同归．十方共赞．千经俱阐．万论均宣之无上甚深第一法门也。阅者倘不以浅近忽略而依行之．则虽未出娑婆．已非娑婆之久客．未生极乐．即为极乐之嘉宾矣。

 

 

 

莲荣堂跋

 

 

 

莲之为物．虽出淤泥．体常清净。人能一切不着．乐我天真．富贵贫*夷狄患难．视若幻化．素位而行．自适其适。其淫移屈怨之情念．毕竟不生．庶几与莲相似．荣何如之。再进而论之．一切诸法．悉属生灭。勿道世闲富贵尊崇．不足为荣．即令得作天帝．乃至上生非非想天．亦不足为荣。何以故．以天福一尽．复降人闲．既生人闲难免造业．既造恶业．必堕恶道．长劫轮转．无有出期．辱莫斯甚．荣于何有。所可荣者．断尽烦惑．成菩提道．现身法界．度脱众生而已。然在凡夫地．于现生中．断难如是。固当真为生死．发菩提心．以深信愿．持佛名号．以期往生西方极乐世界九品宝莲华中也。果能如是．则临命终时．感应道交．蒙佛接引．即得往生。从兹永离八苦．常享四德。亲炙弥陀．参随海众．闻法受记．速证无生。不但自己如是．倘能具大慈悲．发大誓愿．广修众善．普化一切。以此功德．奉为父母祖宗回向．亦得承斯善利．同生西方。又况既生西方．证无生忍．则成无上道．获大涅槃．乃决定必得之事．其为荣也．又何加焉。莲荣之义如是．祈顾名思义而实行焉．则幸甚。

 

 

 

邓璞君义庄跋