佛陀住世说法的年代，在一次法会上，座中一个叫净威力士的，问佛陀：
“世尊！布施庄严、净戒庄严、多闻庄严，是三庄严何者为最？何者为胜？”
一个力士，大概就是靠力气大谋生或者因为力气大而成了名的人物，总之是力气大。就像现在的人，靠创造吉尼斯记录吃饭并籍此认识人生一般。但谁都知道，一个人，力气再大，也搬不动“许多愁”，而且力气再大，也大不过佛陀。为什么？佛陀说过，忍者多力。而力士，往往正是那些仗着有力气而鄙视忍辱的人物。力气大不光是指能掰手腕，还包括刷手腕的手段高明，也就是能比一般人更卑鄙。大官来了，他特能脸皮厚，吹牛欺骗不心跳，然后自己当了官，说这是国情使然，或者要尊重领导云云。畏大人言嘛。就拍马且复溜须，奴颜婢膝而后谋得颐指气使的地位。很有能耐！很识时务！很能与时俱进！但也就是在现代的中国，也就是在大清朝的中国，要是在古印度，他要是拿这套手段谄媚那些比他力气更大的人物以图晋身，还可理解，时代愚昧嘛，专制的产物就是让卑鄙者有广阔的空间培育自己蹂躏社会的力气；——要是去佛陀那儿问修行，问问怎么才算是真的有力气，以剿灭心中的忧愁和乌七八糟的苦恼，那就只有老实听法的份儿了：“哇噻！真正的力士在这里！”
不听，还自以为是个力士，还能了无忧惧地享受力气大带给他的肥皂泡一样时断时续的世间乐趣；这一听不要紧，得，这点乐趣也没了。认识了人的虚妄，比什么都痛苦，虽然，这才是真正的希望。
这是后话。问中，“何者为最？何者为胜？”的意思，就是“何者为最胜？”，把它拆开来，只是文法上的修辞手法，以突出疑问的迫切。
迫切吗？当然迫切，对当下的修行者来说，佛陀般涅槃了两千多年，昔日所慈悲开示的无上正法，正渐渐隐没的年头，种种疑问就不仅在于这三者的比较，其迫切程度也是与日俱增了。很可怜悯，那芸芸中一心向法的人啊！回家的路上，竟是布满了荆棘和陷阱，还有寂寞空旷的原野，高峻崔嵬的险山。要绕，要避，要耐住孤独，要忍住诱惑，要付出精力去甄别真伪，要孤注一掷去披荆斩棘，到末了，弄好了，弄了个大富贵的来生，还得面对无尽的轮回，一个个不确定的未来；弄不好，直接地狱里去了，都没有工夫吟弄烦恼。
——这还是后话。但不妨先把这拆开的问题，照着字面的意思来理解，那么“最”就不仅仅是个为强调语气的副词，也有它的实体含义在，我的理解，“最”，就是“究竟”的意思。在布施、净戒和多闻之三法门中，力士问佛陀，修行哪个最究竟？就是问修哪样才更能便利地走向最终的目标。三相比较，最究竟的，当然也就是多闻，比其他的两样胜出一筹。修行人，不求究竟，直截了当地朝解脱大道奔行，却偏要拐弯抹角地撇开方便找麻烦，还美其种种的名义。那是演戏给自己看，那是削足适履的自我安慰——仍然没有脱离庸俗的低级趣味，和市井气十足的等价交换观。送师父去车站，末了硬塞人家四百块钱，让那师父在卧铺车厢上大包小包地酷似阔少，你送东西的是满足了，供养啊，换取无上的福报，却把人家师父给送到地狱门前去了。真正的修行人，真正的高僧大德，不在火车的卧铺厢子里，你哪还有机会去供养布施，装钱的口袋你都找不到。
但依佛陀的回答，多闻胜出的还远远不止一筹。
佛言：
“三庄严中， 闻庄严最可称叹，最胜尊上、无上、无上上！”
答案很明确，世尊似乎是用了神情的语气来说的，就像过去人们喊“吾皇万岁、万万岁”和“毛主席万岁、万万岁”一样。当然，是语气一样，翻译经典的人所用的笔法一样，说的东西不一样。佛陀最平等，他怎么可能拿一个世间主儿当老大，无论赞扬伟大的领袖，在他眼里都是可怜悯的灰尘与幻影。但他在说到多闻于修行人的利益的时候，为了表示闻庄严之无上殊胜，用重复叠加的口气进行了强调，闻庄严最胜，最尊，最上，而且还是无有比其上者的无上之上。紧接着，佛陀打了两个比方：
“善男子！如须弥边著一芥子，而是施福及净戒聚亦复如是，犹如芥子，多闻庄严如须弥山。”
“善男子！如一小鸟所住虚空，施、戒庄严亦复如是，多闻庄严如余虚空。”
须弥山有多大我没见过，我相信那些天天把须弥山挂在嘴上的人，也没见过。但虚空我见过，而且我还知道，世界以空住，自己的肉体和几本视为私有财产的书籍，所占用的地盘虽然比一只小鸟占用的要大些，但比起虚空来，一粒小米之于太沧而已矣，比我肥胖的邻居都比不了，何况很有本事的市长处长科长等等密密麻麻从公务员中的行政长官到垄断行业的企业长官们以及他们的姨太太和私生子们。他们占的地方是有点大，肥胖也比不了。上周那个肥胖邻居突然来访，平常乐呵呵的他也犯愁了，说他有位刚研究生毕业的近亲找不到工作，就是连个合适的工作机会也没有，还认真的问我：
“为什么党科长的连襟侄媳妇学专科，一毕业就能去团委当书记，我的亲戚要想活命就只能去扫大街？还是居委会照顾他！”
我说是呀，你以为你长的肉多就占的地多，便力气大得能荫庇你的亲族？没那个理儿！社会很公平，何况正遇上千载难逢的盛世，提倡减肥！
酸苦里的酸苦人生，按理说卑微者天地更大，但他哪儿能体会到是谁竟挤了他的天地，压得他只觉得越胖越喘不过气来。
——都是玩笑，拿法眼来看，都不过是瞎扯胡啖。为什么？不说人的存在本是虚空，你这虚空的存在物之外的“余虚空”之大，也把你那点天大的本事、天大的力气给比没了。烦恼算个屁！忧愁算个屁！但解脱不能算屁，你要是不解脱，屁大点事儿都会把你压死，何况身处五浊恶世，比屁大的事海了去了。这在心理学上大概叫吸附作用，虚空之大，大得让你不再觉得人生还有一点意义使得你为之去执着，哪有意义？地狱也许最踏实，最能让你体会到意义，但那不是人生的范畴了。在人生的道路上，要找意义，而不知道解脱的正道，一味去寻找超过他人并可以超越社会一般能力之上的力气，加上没有制约，私心萌动，而后膨胀，就用那点力气去作恶。但是，结果呢？你就是力气大得当了全国人大的什么长，你也找不到意义。最后，弄得连马克思是谁也不知道了，他何曾知道？以为天下他老大，他最聪明，他最先进，及时行乐，养女人卖官爵，卖地占房子，就差卖国了，直到惹得另一个有力气的不高兴，觉得他会坏了大家的事，结果被拼掉了。到死他也不知道人生是怎么回事！力气大害人啊力士们！总之，天底下，没有什么正经事，除了解脱的事。
要解脱就得有解脱的法子，解脱的法子不止一个，就有选择。这部经里，是布施、净戒和多闻之间的选择：谁最胜。在两个比喻之后，佛以利益比较来继续阐述为什么多闻胜于布施，多闻胜于净戒：
“善男子！布施庄严能作二事，何等二？能除贫穷，成大封禄。净戒庄严亦作二事，何等二？一离恶道，二至善处。”
“善男子！多闻庄严亦作二事，何等二？谓能除去一切诸见，能集一切智慧庄严。善男子！布施庄严是有漏报，净戒庄严亦有漏报。善男予：多闻庄严无漏、无报。是故，善男子！菩萨摩诃萨应勤精进修多闻慧。”
其意甚明。 | 
地藏莲社 》》欢迎您！ - dizh>>佛学文章>>综合资源>>佛教故事>>多闻胜于布施，多闻胜于净戒