索达吉堪布的劝友放生书——新世纪的生命妙药 

　　顶礼大慈大悲救苦救难观世音菩萨! 
　　
　　全球钟声的宏鸣，宣告悠悠岁月的长河，告别了二十世纪；千年之交的殊荣，推动每个人的生命时轮，进入二十一世纪。此时此刻，在世界屋脊上，我以自己的诚心，为所有珍惜生命的有情，献上延命长寿的妙药，作为新世纪的礼物，愿生命之花在美好的家园里开得更加璀璨夺目！ 
　　
　　道友们，在时针跳过新旧纪元的界限之际，你的心灵是否有刹那震栗。回想往昔，你用何种色彩刻写了自己的人生；展望未来，你又将如何描绘生命的历程。想想我们无常的生命，在新世纪的百年之内，一一将如同钟声以前的时间长河消逝无迹。在无常吞噬自己之前，我们都有一段可以自主掌握的时光，在这一段尚是空白的时阴之始，我们都应筹划为自己、为亲友、为所有的有情，如何创造幸福安宁的命运。安宁、幸福是人类永恒的梦，然而在往昔的二十世纪，战争、瘟疫、车祸、地震、空难，还有核恐惧的烟尘，弥漫着人类的家园，也扰乱了我们每个生命的美梦。 
　　
　　这一切痛苦都是人类自召，在新世纪开端，应当警醒啊，千万不要重温恶梦！我们祈求所有追求幸福的人，奉献你的爱心、悲心，奉献你最大的力量，以救护生命来净化这个热恼不安的世间，尽扫生命前途的恐怖阴霾。 
　　
　　我们都希冀自己与亲友能一生平安，共享天伦，而世上的一切有情，亦莫不如是。“畜牲也有母子情，犬知护儿牛舐犊。”如果它们惨遭无辜杀害，怨愤之情，实是刻骨铭心，以此世世辗转相报，世上岂有安宁！“世上多杀生，遂有刀兵劫”，追溯二十世纪两次世界大战及数不清的冲突战祸，人们忽如疯狂地拼杀，难道这都是无因无缘而起的吗？现在每时每刻，世人所杀害的众生，其数量实是无法统计，而世人之间的争斗灾祸也日益增盛。业感之下，人类明日境遇如何，谁也不敢想象。大乘佛弟子们，快快行动起来，自救救他，自利利人，动员所有的人来爱护生命，救护生灵。世间少一个有情的杀害怨仇，也就会少一份争斗不平；谁能救护一个濒死的生命，谁就能得到多生处祸无殃的安宁之福。本师释迦牟尼佛在世时，一位年轻人因父母阻拦他出家，而伤心求自绝，结果投河水倒流，赴火火不烧，跳崖无伤损，故意去犯罪求死，处决时刽子手连连放箭，利箭却化为朵朵鲜花。这都是因他前世解救过一个濒死者而得的福报，不但如此，他在五百世之中都享受着无任何横死灾祸的安乐。欲得乱世享太平，还请放生施无畏！ 
　　
　　大慈大悲佛陀在《梵网经》中说：“若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，也杀我故身，......生生受生，常住之法，教人放生。”无始无终的漫漫轮回中，我们在业网系缚之中，与每个人之间都曾多少度的相怨相亲；曾上演过多少幕如“孙子娶祖母，六畜炕上座，六亲锅里煮”的轮回惨剧；也曾遭受过多少次，如迦旃延尊者说：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨”的轮回之法。你身边那一切正在遭受杀害的有情，都与你今世的父母一样，曾以爱怜的手养育过、关怀过你，快快唤醒你心中的恻隐之天性，救护将要被杀害的父母吧！ 
　　
　　世人终日辛勤，以求养家糊口的资财受用，怎奈许多人往昔没有积聚福德，纵日夜劳作不息仍贫穷困顿，饱受穷困痛苦的煎熬。殊不知辛勤如山，不如积福如火星。在积福的有为善法中，世尊说过，救护有情生命功德极大。据《金光明经》记载，在宝积如来出世时，流水长者（释迦牟尼佛前世）以大象往一即将干涸之池内运水，救护了池中的一万条鱼，并念诵佛号加持回向给鱼群。那一万条鱼以此在死后转生为天子，为报恩德而在流水长者家中撒下四万颗宝珠，并降下天花为长者祝福。放生而积福德，现世即可成熟，诸多公案，昭乎耳目。正信诸友，当精进于放生护生，则积善之家，必有余庆！ 
　　
　　弘一大师说：“先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。”人们如希求眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意，应发大悲心，行放生业，则显感冥通，自己所希求的愿望，当下即可得到实现。晋美彭措法王如意宝说：“哪怕救一生命也有无量的功德，望诸位精勤戒杀放生，为今生来世造福。” 
　　
　　人们在世间求学有益的知识技艺，都会遵循智者们的教导；在追求世间幸福安宁时，也当遵崇智者的教导，去以简便易行之放生善行，求得生生世世健康、长寿、富裕、事事顺心。 
　　
　　放生在世间可增福增寿，消除疾病违缘，在出世方面，则如《普贤行愿品》中所说：“众生至爱者生命，诸佛至爱者众生，能救众生生命，则能成就诸佛心愿。”莲宗九祖藕益大师也说：“欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫过于放生。”放生的功德千经共指，万论同证。一切有为善法中，功德最大、最易行之法莫过于放生。我们不幸生于末法时代，自己善根浅、烦恼重，在修习其它法门时，困难重重、魔障纷纷，而以放生之法去积资忏罪，辅助自己念佛求生净土，如果能尽心尽力于此，则如憨山大师所言：“放生解冤结，放生罪垢轻，......，放生又念佛，万修万人证。”印光大师在《放生十大功德》中说：“戒杀放生者，来世得生于四王天，享无极之福，若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。” 
　　
　　过去数年中，全国各地的道友们在法王如意宝倡导下，救护过数十亿的生命。这些无比的善德，都会成熟在我们每一个参与放生的道友们身上，为道友们的今生后世定会带来无边的利益！ 
　　
　　作为大乘佛弟子，让我们在此新世纪开端，为新世纪的众生，以最大的努力去举行放生善行，以此功德祈求此世纪中，所有的众生和平共处，恒享太平安乐！ 
　　　　
　　千年之交刻，世纪之初时， 
　　　　
　　赖我世尊教，作此乞命书， 
　　　　
　　愿诸有缘人，听劝勤放生。 
　　　　
　　持之厚福寿，亦圆出世功， 
　　　　
　　愿此同诸人，生西登莲品。 

　　索达吉于色达喇荣

　　放生功德甘露妙雨

　　堪布索达吉 著

　　色达喇荣五明佛学院

　　凡皈依佛门的出家人和在家居士，及未皈依的善男善女们，请你能认真学习此论，如是则对你的事业、修行等各方面皆有很大的利益。在学习时，一定要反复阅读，认真揣摩，再三思维；不然，对于在此论中引证的许多经论教典中的甚深金刚语，不可能一目了然。知道杀生的过失和放生的功德后，就应在日常生活中随力取舍，断杀放生，若能进而于此文精义广为宣说，或辗转翻印，更能积累无边功德。这样，诸多众生将得以离苦得乐，你也能藉此在将来速急成就，这是笔者著此文的唯一目的。

　　放生功德甘露妙雨目录

　　1、 杀生报应

　　2、 圣者亦受杀生之报

　　3、 杀生毁戒不得成就

　　4、 忏悔杀业

　　5、 大悲为要

　　6、 肉食与素食

　　7、 吉庆佳日宜戒杀放生

　　8、 放生增福延寿命

　　9、 放生得利无边

　　10、 放生能得解脱往生

　　11、 结语

　　12、 放生仪轨甘露妙药

　　放生功德甘露妙雨

　　顶礼本师释迦牟尼佛！
　　
　　顶礼大慈大悲观世音菩萨！
　　
　　顶礼一切大恩传承上师！

　　经论智理虚空中，降临加持甘露雨，
　　
　　沉溺斗杀火海众，以此当获清凉觉。

　　吾等大师释迦牟尼佛的佛教可归纳为三点：不造伤害众生之恶业、奉行身口意善业、经常善于调伏自心烦恼，这就是真正的佛法。《华严经》云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”是故，皈依佛门的人，不应重视于是否拥有皈依证等这样的假名，而应以利益有情的善心为主。在时时刻刻之中，自己力所能及地饶益那些可怜的众生，这才是大乘菩萨的殊胜行为，已经发菩提心的人都不可缺少。因为释尊所说八万四千法蕴的精华是菩提心，菩提心的本体也就是直接或间接利益众生的心，是故仅发救护众生的心也超越世间有为法的一切功德，如寂天菩萨云：“仅唯发起饶益心，犹胜供养诸如来。”
　　
　　而一切众生最所珍护的也就是其生命，从死亡线上把它拯救出来，是对它最大的恩德，无情中断其生命是对它最大的迫害，戒杀放生是大乘菩萨本份中的事，也是圆满成佛资粮的最大方便。本文试图根据佛经论典以及理证，对此作一较全面的阐述。

　　杀生报应 

　　在十种不善业中，杀生和邪见的罪过最大。如经云：“杀生之上无余罪，十不善中邪见重。”《戒杀放生文》云：“世间至重者生命，天下最惨者杀伤。”华智仁波切根据佛经而云：“若杀一有情，需偿五百生。”故无论杀庞大众生或是渺小众生，自己必须还偿五百次生命，恭请杀业严重的人，想想你在来世需要偿还多少个自己的宝贵生命，如是你还愿意杀生吗？在《正法念处经》中说：“设使杀害一有情，一中劫住于地狱。”如是则当思维，一中劫有多少万年，此人何时方能解脱？！莲池大师云：“造此弥天恶业，结成万世深仇。一旦无常，即堕地狱。镬汤炉炭，剑树刀山，受罪毕时，仍作畜类。冤冤对报，命命填还，还毕为人，多病短命，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒药，皆杀生所感也。”
　　
　　我们杀任何一个众生，自己死后即变成这样的众生，而会遭受到同样的厄难。《楞严经》云：“以人食羊，人死为羊，羊死为人，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际……，以是因缘，经百千劫，常在生死。”在《宝积经》中有一公案：从前有一个富翁，他想吃羊肉，但又怕儿子反对，就打妄语说他家的风水好，是由于田边大树上的树神保佑，因此，必须杀羊供神。其儿子信以为真，在树旁建一座小庙，并杀羊供养树神。不久那富翁死了，因说妄语和杀生报应，堕入恶趣成羊。第二年儿子又要杀羊祭神时，恰好选中了其父托生的那只羊。此羊咩咩叫着，死也不肯被牵出去，正伏在地上时，门外来一罗汉，说明前世因缘，并加持主人也能看见其父转生为羊的经过。此时，儿子十分懊悔，就摧毁神庙，从此断恶行善，永不杀生，恒作放生，并礼敬三宝，深信因果。
　　
　　又佛经中有一故事，曾经目犍连和德生比丘至海边时，见一人全身炽燃火焰，口出大哭声，周围有无数饿鬼执持燃火之弓箭，向他射刺。目犍连以神通观察因缘，此人前曾为一猎人，杀生极多，故其生时多年受苦，死后即堕地狱，难以解脱。
　　
　　其余经中有另一故事，昔日舍卫国毗卢择迦王率领军队，至释迦族聚落，杀害八万释迦族人，彼时，佛观其因缘，为往昔释迦族人当渔夫杀害众鱼类的果报，毗卢择迦王和其大臣为当时二大鱼的转世投生。
　　
　　所以，虽然我们的肉眼看不见前世和后世，但自己杀生的恶业恒时跟随着，一旦因缘成熟时则会现前其果报，若得天眼神通，则定会注意取舍因果。《百业经》云：“有情之诸业，百劫不坏灭，缘合应时际，其果定成熟。”诸契经和毗奈耶皆云：“诸业纵百劫不亡”，智悲光的《功德藏论》云：“空中金翅鸟高翔，虽不现见其身影，如同有情之诸业，缘会时临定显现。”如是所说的意义是：譬如金翅鸟飞翔高空时，我们虽不能现见其身影，但此时，并非无身影，只要我们一直跟随，一旦鸟身下落时就能明见其黑影；同样，我们杀生的恶业或放生的善业，现在虽然不能现见，但却终不会失坏，何时因缘成熟时便会现前其果报。
　　
　　世界上的一切动物，实际上都是好生怕死，与人一样。如《功德藏释》云：“往昔释尊当国王时，其眷属因田旱祈雨，而杀生供神，此时，国王生悲愍，设法遮止，而云：瞻洲天旱地干，余供无力，当从吾眷属之中，宰杀千人，供神求雨。尔时，诸所有臣民，恐惧祈祷，免杀供神。时王曰：汝与余众，本皆相同，悉爱自命。”有些愚笨的人，见到正待遭杀的牛等牲畜恐怖抵拒而怕死的情状，不但不加以同情怜悯，反而大发愤怒，非去宰杀不可，此人死后定即堕地狱。
　　
　　一切小动物同样具生命，都具苦乐的感受，贪生怕死，与人无有差别，不能轻易伤害，否则，同样遭受果报。譬如，从前在江苏扬州外城有位农民叫四六，他喜好整理园圃种植花木，有一天挖土时发现一个蚁穴，内有无数蚂蚁，因他凶残好杀，从家里拿一盆沸水，直接灌入蚁穴，无数的蚂蚁全被烫死了。那年八月的一天，他梦中忽然看见无数的蚂蚁爬遍他的全身，醒来时，发现他全身肌肉有无数红色斑点，次日后，小点都化为红泡，每一红泡里长出一只蚂蚁，狠咬其肉，病苦难忍，他恐惧哀叫，数日之后便趋死亡。这仅是人世的一种果报，尚有三恶趣的无量而难忍之苦。故敬请诸君，当思维杀生的不可思议业感！
　　
　　本来世上的一切众生，都爱执自己的生命，除地狱众生外，都不愿死亡。比如某人将待遭枪杀，若有一人，以钱帛赎出或其它善巧方法救出，此人于彼无疑真正是一个救命恩人，被赎之人此时定会思潮如涌，热泪盈眶，情深如海，恩重如山，刻骨铭心，万分感激。同样之理，若见遭杀有情而行放生时，也有如此之德，哪怕仅仅是买一条小鱼。
　　
　　根据《俱舍论》所述，若有人委托或者随喜他人杀生，则此业被称为积而未作之业，此人与亲自宰杀者有同等罪过。如果在梦中杀生或误踩足下虫蚁而致死等，因无有杀害之心故，被称为作而无积之业，无有大罪。曲珠仁波切著的《极乐愿释》云：“若为三宝杀生，其罪超过余罪十万倍。”故以杀生所得之资财供僧、或修建寺庙、佛像等，非但无有功德，且有极大过失。又据佛经及《俱舍论》中说，凡买卖刀、枪、鱼网等用作杀生的工具，买卖双方皆当堕于地狱，并且在工具未毁灭之前，日日增上无量的罪业。
　　
　　另据教证，一家人中，如果有一人操持屠夫、猎人等杀生行业，则此家中人人均当堕地狱一次。若山谷中有一人杀生，则整个山谷不得吉祥。并且一刹那也不能与此类人接近和交谈，他们到别人家里，也会带去诸多不吉祥事，他们的物品若带在身上则会消减自己身上三宝加持品的力量，即使仅接触他的影子也会带来许多不安与不吉祥。
　　
　　因此，应该守护不杀生戒，此有极大功德，纵不能永断杀生者，也应发愿一年或一月、甚至一天断杀。不杀有很大利益，从前在圣迦多延所居的城市中有一屠夫，他受持夜间不杀的戒，次后，因在世杀业所感而生于孤独地狱，白天在炽热铁室中受苦，但持戒之功德力却使他在夜里，住于天宫，四天女围绕享受安乐。
　　
　　明了上述杀生过失后，我们应当在上师三宝前，发坚固誓愿，从今之后，纵遇命难亦不杀害任何众生。

　　圣者亦受杀生之报 
　
　　曾经佛在世时，有阿罗汉邬陀夷，给一婆罗门女子说法，后此女子与一盗贼谋杀了这位阿罗汉，把砍下的头埋在灰坑里。国王发现此事后，捕捉并活烧了盗贼与女子，并将盗贼的五百眷属处以砍断手足的刑罚。当佛弟子向释迦牟尼佛请问此事因缘时，佛陀告以从前鹿野苑有一梵施国王，做了一个梦，梦见自己的肠子捆住了城市。国王问婆罗门大臣此梦吉凶，婆罗门本知是善梦，然为自己与五百眷属的利益，答以需大量杀牛供众，当时有一母牛与公牛，国王本不想杀，而婆罗门儿子坚持应杀，这俩牛因无故遭此横祸而在临死时发了恶愿，发誓将来报仇并断婆罗门五百眷属的手足。那时的梵施国王即现在的国王，当时的大臣即现在的阿罗汉邬陀夷，五百眷属即五百盗贼，当时的母牛与公牛即现在的女子与盗贼。
　　
　　又有圣者龙猛菩萨布施其头的故事。以前印度的乐行王作太子时，为早日继承王位，而求龙猛菩萨布施其头，太子先用宝剑，但是如砍在虚空，无丝毫损伤。龙猛菩萨告以自己的兵器业障已消除，只有往昔割草时杀过一虫，此果未报，因此只有以吉祥草才能砍下其头，后来果然如是。
　　
　　大圆满传承祖师贝洛扎那，以前世作比丘时，曾杀过身上虱子，以此果报，在被迁往到蒋慕茶瓦容后，关在有许多虱子的监狱里。
　　
　　虽然诸圣者已内证了相应的空性，外境对他们已经无利无害，但在显现上，仍须感受这如幻的业报，这也是因果真实不虚的又一旁证。

　　杀生毁戒不得成就 

　　皈依三宝的众信徒，守菩萨戒和密乘戒者，千万不能杀生，否则失坏一切戒律。佛经云：“皈依佛者，真实居士，不依余天；皈依法者，当离害心；皈依僧者，不随外道。”《大圆满前行引导文》云：“皈依戒三所断者：皈依佛，不得皈依外道诸天；皈依法，断除损害众生，甚至梦中亦不得害众生；皈依僧，不依外道伴友。”是故若杀生，则失坏皈依戒，若无皈依戒，则岂有居士沙弥、比丘、比丘尼等戒？《七十皈依颂》云：“一切虽有律仪，若无皈依则无戒。”若杀害众生，也定失坏菩萨戒，因根据经论，一切菩萨戒的根本为愿菩提心，若故意损害宰杀众生，难道还有此心吗？设使无有菩提心的种子，其余善法从何增长？《华严经》云：“善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。”若杀害众生，则违犯密乘十四条根本戒中的第三条嗔恨总道友和第四条对众生舍慈心之戒。
　　
　　无论修显宗或密宗，若杀害众生，则诸佛菩萨不会欢喜，若他们不喜，则永时不得加持和成就。寂天菩萨云：“若谁安乐诸佛即欢喜，谁遭损恼佛心不悦生，有情欢喜诸佛即欢喜，损恼有情即伤如来心，若人逼身烈火所烧燃，一切欲妙不能令心安，若人损恼有情亦如是，更无余法可使佛欢喜。”《普贤行愿品》云：“众生至爱者生命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。”
　　
　　是故很多修行人不得成就和不见本尊的根本原因，恐怕是由前世或今生中伤害有情而来，因此今后应忏悔自己的杀业，立誓从今以后再不作令诸佛不喜之事，如寂天菩萨云：“是故由我损恼诸有情，所有诸大悲者不喜事，一切现今各各皆忏悔，所有诸罪愿佛悉鉴宥，为令一切如来欢喜故，从今誓为世间作仆使，假令众生践我顶上行，至死不报为令汝欢喜。”
　　
　　吾等大恩根本上师、显密圆融、众生怙主、法王如意宝金刚阿阇梨晋美彭措勇列吉祥贤尊者，亦于今年近五千僧俗弟子中，传讲释迦牟尼传，讲到悲苦众生时，不能自已，哽咽流泣，再三发誓，纵遇命难亦不害任何众生，此时，吾等众多弟子，亦从内心深处，发誓永远不加害众生之生命！

　　忏悔杀业

　　咱们应当从现在起尽量不害任何众生，前世或今生所造的杀业，精勤忏悔，若诚心忏悔，便能消尽恶业，譬如以前印度指 王，性情凶残，曾杀九百九十九人，取每人一指节，拟为项 ，但因不满千数，想杀释迦牟尼佛时，认识自罪，内心忏悔，后证得罗汉果位。
　　
　　若想：前经说杀生住一中劫地狱，此说今生解脱，此二不相违吗？答：此二不违，前者是指未忏悔者而言，此说以忏悔力能除杀罪之障，便能今生成就。例如，本来犯死刑罪的人，后来依人力或财力等，此人不但不受死刑，且有改过悔新，东山再起之机会。同样，依金刚萨埵的誓愿力和自已的悔心力，能除恶业，也有依靠菩提心进行忏悔的方法。所以杀生深重的人，一心忏悔是最最重要的呀！
　　
　　忏罪的方法主要用《三十五佛忏悔文》或诵百字明及金刚萨埵心咒等极为殊胜的陀罗尼。《妙臂请问经》云：“如春林火猛焰炽，无余遍烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑暗皆无余，千生增长诸恶暗，以念诵灯能速除。”《猛利善调续》云：“念金刚萨埵十万遍，犯根本誓言也能清净。”《大圆满前行引导文》云：“每天念二十一遍百字明，不增上罪业。”《无垢忏悔续》云：“念一百零八遍百字明，能清除一切罪障，解脱三恶趣。”《金刚萨埵修法如意宝珠》云：“若具足四对治力，如法念诵四十万遍金刚萨埵心咒后，则破根本誓言罪亦能清净；且今生成办一切所愿之义，来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。”
　　
　　如是忏悔者，能得净罪之相，其相即如《准提陀罗尼》所云：“若于梦中梦吐恶食，饮酪浮等，及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽燃，及诸水牛，制伏黑人，见比丘僧比丘尼僧，及出乳，树，牛王，山，狮子座及微妙宫，听闻说法。”

　　大悲为要

　　《大智度论》说：“慈悲为佛道之根本。”《菩提道次第广论》中说：“于最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘，亦以唯出此心安立。故大乘者，随逐有无此心而为进退。”法王如意宝所作的《胜利道歌天鼓妙音》中说：“沉溺恶境轮回众，为得究竟安乐地，当负利他心行责，应舍爱自如毒食；此能堵塞恶道门，此引善趣之福乐，亦得究竟解脱地，切莫多思修此要。”
　　
　　我们对于放生，不能仅仅当作一件表面上的好事，而应以大悲心为本而放生，否则实不应理，如宋朝的大文学家苏东坡的爱妾是一位虔诚的佛教徒，热衷于放生，有一天到山林里放生回来，看见庭中一群蚂蚁正在争食掉落的糖，她一举脚把蚂蚁都踩死了。苏东坡看见后，不禁感慨地说：“你放生是为了慈悲，原是好事，但是为何独厚禽鸟，而薄待于蚂蚁，这不是真实的慈悲呀！”《劝发菩提心文》云：“尝闻入道要门，发心为首，修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度，心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。”
　　
　　同样道理，对渺小众生也不能轻视，《贤愚经》云：“虽微小罪恶，勿轻谓无害，火星虽微小，能烧草山积。”《入菩萨行》亦云：“于一刹那造一罪，于多劫住阿鼻狱，无始生死所积罪，不生善趣何需说。”汉地大德亦云：“万物伤亡总痛情，虽然虫蚁亦贪生。”若对众生不具大悲心，虽即是僧人或居士等，也仅是外表形相而已，而不是真正的佛教徒。
　　
　　此外要想修本尊法有所验相也需具备为利有情的大悲心，比如，无著论师在鸡足山苦修十二年，一无所获，未能亲见其本尊弥勒菩萨，气馁下山，于中途看见一母狗，二足皆跛，腹上遍满小虫，痛苦不堪。无著菩萨因此生起极难忍猛利大悲，用手去除虫又恐将其杀死，乃不顾狗身烂坏、脓液熏人，闭目伸舌，欲以舌去添掉诸虫。然舌触到的却是地面，睁开双眼，狗身已不现，而出现在面前的却是光明赫弈的本尊弥勒菩萨，无著菩萨悲喜交加，请问弥勒菩萨为何不垂慈悲，十二年中不现真身。弥勒菩萨答言：“非不现身，实我与你从未分离，只因你业障太深，故不能见。你十二年苦修，业障略薄，今见我幻化之母狗而生起大悲，业障净除无余，故能真实亲见我身。”
　　
　　现在在汉地以及国外，人们所造的杀业很重，饭店中菜谱上的花样越来越新，被食用动物的范围越来越广，制作的手段也越来越残忍，餐桌上成百上千的生命尸身横陈，真好似一个人间地狱，悲惨世界。而那些杀生烧制的人，何时能还清这沉重的债务呢？
　　
　　而藏地雪域是诸佛大悲色相观世音菩萨所化道场的原故，百分之九十八的人从小就念佛行善，很少杀生，若一家杀了一头牛，全家就会为它发愿念咒，并请寺院僧人念经超度；当发现有兔、猫、乌鸦等死亡后，人们也会请僧众诵经超度，然后埋葬。在食肉前，人们习惯上都要念观音心咒七遍或一百遍。在有人出钱买下将被宰杀的牛羊等准备放生时，卖方也往往会减低价格，作为对放生的一种随喜。
　　
　　因此，我们所有皈依佛门者，详细观察自己，自己若不具大悲心，那就成了一个仅具名相的佛教徒。故应千方百计使自己发起悲心，尽力放生，饶益受苦的众生。我们哪怕在一个月当中能救一个有情的性命，也有重大的意义和功德。往昔的诸佛菩萨和高僧祖师们，为了挽救众生的痛苦不惜牺牲自己的身体乃至生命，据《大智度论》卷十一记载：往昔雪山中，有一仙鸽，生活优游自在。有一天，鸽见一人，为大雪弥漫而失道，穷厄困苦，饥寒交迫，命在须臾，鸽见此人，大发慈悲心，即飞行求火，聚薪燃之，为此人烤火取暖；又复以己身投火自焚，以施此饥人果腹。仙鸽以此功德，后来转世成佛，即释迦如来。与这些大菩萨们相比，若我们连放

　　生的这一点钱也舍不得，难道还算是发大乘菩提心的人吗？

　　肉食与素食

　　在《楞严经》等大乘经典中，着重宣说了戒杀断肉以及素食的功德。如《楞伽经》中云：“得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。”《佛说十善戒经》云：“啖肉者多病，当行大慈心，奉持不杀戒。”因此在历史上梁武帝也根据《涅槃经》等佛经教义，出于慈悲心肠，反对吃荤，著《断酒肉文》四篇，主张僧尼一律断鱼肉，他又召集三律师入宫会议，使僧尼断肉食素，从此在汉地佛教徒中吃素成为良好的定制。直到如今在大陆仍有甚多寺院的法师居士都坚持吃素，获得佛经所说的无量断肉功德。
　　
　　但在食肉的问题上，藏地及奉行上座部的东南亚地区与汉地有着不同的传统习惯，又均有教证依据，欲解释此现象、推知佛经的深奥意义，应根据具德上师的教言、清净的传承、以及广大的智慧，以此方能了知各种经论的不同破立之处。
　　
　　有人以为藏地食肉是密宗风行所致。事实并非如此。确实基于密宗最高的见地，吃肉与双运、降伏等一样皆属于密宗的最高行为，但这仅对于证悟很高的瑜珈师而言，非一般凡夫所能企及，如大成就者帝洛巴常吃生鱼，那洛巴对此未生起邪见，如理依止后，也获得了究竟成就。又如汉地济公和尚一生吃肉喝酒，然人们依然推崇其为圣者的权巧示现，而未敢讥侮或效仿一样。藏地佛教徒食肉的习俗，即是基于高原地理不长庄稼的客观现实，以本师释迦佛在别解脱戒中的方便开许为根据而形成的。
　　
　　如印度律宗祖师功德光和释迦光在各自所著的《律经根本律》与《毗奈耶三百颂》中都开许食用三净肉。又《毗奈耶经·药事品》中云：“世尊告，不得食用非清净之肉。”《律仪经》云：“观察钵中之鱼肉等，若非人肉等，则可食用。”印度阿阇梨巴西在《中观精华论》中云：“声闻乘论中，开许三净肉，食亦无过失，已成精等故，如乞食无故……。食肉非有过，时众无害故。”《中观精华论释》中亦云：“大悲怙主释尊者，于大乘经典不仅未开许食肉，且云遮止。小乘经中食用三净肉亦说无过失。”此三不净肉，多数智者根据《律仪颂》中“利众如来云：故意宰杀肉，或见或闻疑，其肉不得食。”一偈解释为或见或闻或疑为我杀者，但也有些论典说凡是为食肉而宰杀者，全为不净肉，如释迦光论师所著的《毗奈耶具光论》云：“不食故意宰杀之鱼肉等，若杀或劝杀、及随喜杀者，虽是三净肉，但故意宰杀乃无慈悲心故，亦非合理，不得食用，余肉乃无遮也。”
　　
　　但大乘经论对食肉作了严格的遮止。如《大象力经》、《大云经》、《涅槃经》、《指 经》、《楞伽经》、《善臂请问经》以及中观等论中广说了食肉的过患。如《楞伽经》中佛告大慧菩萨：“大慧，我有时说，遮五种肉，或制十种。今于此时，一切种，一切时，开除方便，一切悉断。”又如经云：“何人食用肉，先堕饿鬼众，后堕号叫狱。”寂天菩萨在《集学论》中说声闻乘开许三净肉亦是不了义的抉择，因要引食肉者渐次人佛门故，并引《楞伽经》说明。萨迦班智达的《辩三戒论》云：“声闻可食三净肉，若彼净肉不食者，是乃提婆之禁行，大乘经论遮食肉。”藏地全知果仁巴在《辩三戒论释善解佛意疏》中亦作如是宣说。
　　
　　但是，有些寡闻无智的人，认为吃肉的全是外道，或因此而戒律不清净，这却是一种偏见。难道佛陀在小乘经典中开许食用三净肉，于是这些经典也成了外道书籍吗？如今佛教信徒占人口百分之九十五以上的泰国、不丹、斯里兰卡、缅甸等佛国的教徒们，不仅是居士食肉，出家人中也少见素食者，那这些国家的所有僧俗，全是戒律不净者吗？这是否仅是一个坐井观天的精彩故事呀！
　　
　　有人认为只有汉地显宗崇尚素食，藏地学密者则全是食肉的，其实不然，除食用三净肉者外，藏地还有相当一部分僧众与居士倡导并奉行素食。五明佛学院每当打斋供僧时，总要准备一大锅素饭，以方便藏汉两族吃素的僧众。在四川省红原县，有一活佛，在他第一世时，发愿七世中不进肉食，现在是第二世，从小见肉就哭泣不已，至今已成年，戒肉茹素依然如故。
　　
　　若有人想：“汉地《梵网经菩萨戒本》中说：‘夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。’食肉教徒对此经作何解释？”殊不知在藏地所传的两种菩萨戒，均有别于汉地，为属于由龙树、无著二大菩萨所传的瑜珈部。龙树菩萨的甚深见派中有十九条重罪，八十轻罪；无著菩萨的广大行派中有四重罪，四十六轻罪，在其戒条中，虽未见开许处，但也未见遮破食肉。另外，《梵网经》中此不食肉戒列为四十八轻垢罪之一，非犯根本重罪，与“别请僧”、“不行救赎”、“懈怠不听法”等轻垢罪并列，此后三条均极易犯，并未见重视，独重视此不食肉戒似亦非应理。若想：食肉过患既堕恶趣，则应非轻罪耶？答：此说为佛经所载，勿须生疑。又如《宣说轻重罪经》也说：“比丘犯一白衣轻罪，亦需在复活地狱受八万年苦。”
　　
　　依据错那·西绕桑波的《毗奈耶根本论日光疏》所述，在末法时代，能保持根本戒不犯，即为戒律清净。法王如意宝的《教诲甘露明点》也云：“根本堕罪与自续，常非并存为净戒。”于食净肉者来说，别解脱戒未犯，菩萨戒中依《梵网经》也只犯轻垢罪，且此轻垢罪通过忏悔也即可清净。如汉地共称的清净比丘中，也有午后食饭或懈怠不听法者。是故，无论守持何戒，应以戒体之轻重为主，不能仅看表面形象。如今见有人犯根本重罪，不觉有过，对犯轻罪者，却极为见怪，并立为破戒，如是判断，是否应理，尚请三思！
　　
　　诚然，戒肉茹素有无量的功德，食肉则有极大过患，但在藏地，佛教徒食用三清净肉于菩萨戒与别解脱戒均不为破，更不等同于杀生与外道的行为。所以，以藏汉为主的所有佛教徒，应该团结和合，互相尊重，不得诽谤，应知都为释尊所传下的清净教派，都有解脱道。广学实证的人，由此可证藏汉互通，显密不违，各派圆融矣。

　　吉庆佳日宜戒杀放生

　　放生有许多的功德，能使诸事呈吉祥，莲池大师云：“戒杀之家，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可俱陈。”杀生则广积怨业，并使宿世所累积的福寿逐渐消减毁灭，故每当逢年过节、庆贺生日、或喜庆婚礼、生意开业、宴请宾客等吉庆佳日，皆应广行放生，而不应于此时宰杀生灵、暴殄天物，广行杀业。
　　
　　原本是喜庆吉日，亲朋好友欢聚一堂。逢年过节则希望来年五谷丰登、人事兴隆、诸事吉祥，为何反而于此时广杀生灵，埋种祸根？世人肆意宰杀生物，残忍成风，致使冤孽重重，天也不喜，故有水火饥馑以及刀兵，普庵祖师《戒杀文》云：“三荒二旱，为人岂不思量？”
　　
　　生日庆贺则希望父母以及自己福寿绵长、离苦得乐，正应当为己为父母放生持斋，增福延寿，为何反而于此时顿忘父母养育之恩，而杀害生灵，徒增罪业？上贻累于双亲，下不利于己，本欲求生，反倒伤生，本欲长命，反倒丧命。以前有一位大官的太太，她的生日来临时准备大宴宾客，买了大批的鸡鸭猪羊鱼虾水产等，但当杀鸡宰羊时，她的魂魄附在了这些被杀动物的身上，痛得她大声叫喊，在床上滚来滚去，比死还难受，这时候她突然觉悟到禽兽被杀时的痛苦和内心的怨恨，只是不会讲话，不会用言语表达而已。最后她觉悟到，今后一定要戒杀放生，不再屠杀禽兽以满足自己的享受。后来，这位夫人享寿高年，这都是因为她一念慈心改恶迁善的缘故。
　　
　　婚庆之日，原本希望来日能够家庭和睦，得生贵子，为何反而与理相悖，于生儿育女之始而广行杀生，致使婚后多争斗烦恼，甚或关糸破裂，其后所生之子也多凶煞疾病，或至夭折，试问其婚礼是否吉祥？慈寿禅师戒杀放生偈云：“世上多杀生，遂有刀兵劫，负命杀汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴，报应各相当，洗耳听佛说。”
　　
　　生意人则期望开业大吉，往后财源茂盛，为何反而于此时屠杀生灵，使怨声载于道，生财之日而广行灭杀之业，试想开业是吉抑或是凶也？所为是得利抑或是失利乎？《楞伽经》中云：“为利杀众生，因财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤狱。”古人云：“持斋一日，天下杀生无我分；债有谁知，披毛戴角古今还。”又《大智度论》云：“令不杀生，得何等利？答曰：得无所畏，安乐无怖。我以无害于彼故，彼亦无害于我。好杀之人，虽复位极人王，亦不自安。又不杀之人，单行独游无所畏难，好杀之人，有情动物皆不喜见之。若不好杀，一切众生皆乐依附。复次不杀之人，命欲终时，其心安乐，无疑无悔。若生天上，若在人中，常得长寿，是为得道因缘，乃至得佛住寿无量。复次杀生之人，今世后世受种种身心苦痛，不杀之人无此众难，是为大利。”
　　
　　同样，超度亡灵、丧礼或消灾免难皆应戒杀放生以祈福，而不应背道而驰，徒增亡人之业障，《地藏经》云：“阎浮提人，命终之后，慎勿杀害，拜祭鬼神，无丝毫之力，利益亡人。但结罪缘，转增深重。假使亡人，在生修善，应得超升，遇此阳眷杀生，反落恶道，何况不修之人？譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人更附少物。以是之故，转复困重。”
　　
　　如是祈祷上师住世也应广行戒杀放生，以增众生善业，消减恶业，以期感上师长久住世，广利群生！

　　放生增福延寿命

　　若想长寿，则应放生，《放生赞》云：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己，汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你，延生生子无别方，戒杀放生而已矣。”又弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”
　　
　　佛经中说人天七德：“种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大。”其中长寿和无病的根本因即是放生，放生也是其余五德之助缘。世亲论师说：“释放遭杀众，如是赐生命，断除害有情，获得长寿命，护士医师者，施药不损众，即成无病者。”
　　　
　　有些病人，以前世或今生杀业报应，医生也无法治疗，若立即放生，便有痊愈者，杭州有一个打鸟为业的人，背上突然长疮，大夫无能为力，此时自己知道是今生杀生果报，于是发誓不再杀生，并作放生，此后诊治便有了效力而逐渐痊愈了。在藏地也有很多被医生诊断为必定死亡的病人，若家人去放生、念经、就有逐渐恢复生命的希望。尤其是医生不能诊断的怪病，均是自己前世或今世杀害众生的业感现前，此时，惟有放生为好。佛经中也说，放生能延寿。
　　
　　佛经云：“虽有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，净除万劫之罪障。若有众生尽寿命，为彼作放生，延长其寿命。若三日内必定死亡，即放十三众生，此人能延寿三年。若杀害已经放生过之众生，则有杀百人之过失也。”
　　
　　在清朝道光年间有一位太守，身患重病，正在生命垂危之际，他发誓愿：从今之后，饶益一切有情，忏悔自己的业障，舍弃一切世间俗事。当夜，观世音在梦中示现对他说：“你昔日杀业重，今得短命报，幸好此时，能发坚固誓愿，惟有放生可以延寿，且可增福禄。”他醒后大有感悟，于是全家戒杀，常常放生，其病体终于痊愈了。确实，放生者现见其延寿，最近藏地炉霍县有一位牧民，多年患疾，十分痛苦，去过很多医院，皆无效益，后来有一位僧人打卦说她前世杀生极多，若不放生，则短命多病。此后她发心放生，便成无病无苦，如今她特别相信因果，每年皆捐款放生。
　　
　　若遭遇严重之疾病而接近死亡寿尽之时，只有放生，才能延寿无病。从前苏州有一位王大林，他具有大慈大悲心，常常放生，每当看见村中的小孩们捕捉玩弄鱼鸟等动物时，他就致力劝止并给钱以放生，他平时劝人说：“少年时，必须培养爱惜仁慈物命的美德，不可令他养成残人好杀的坏习气。”他如是于一生中劝人行善断恶，后来得重病将死时，于自己觉知的境界中圣尊告诉曰：“你平生放生，有极大功德，将可增福延寿三十六年。”因而得以复活，九十七岁时无病善逝。
　　
　　同样近有一位叫果才的藏族人，由很多空行母等具神通者说，他只能活三十一岁，若能放生诵咒，尚可延寿，他立即放生甚多，每年放生护生，今已五十岁。还有相同的实事，从前有一位屈师，到市镇去买一条赤色鲤鱼放生，后来屈师生病时梦见龙王，邀请他到龙宫，并对他说：“先生本来寿命已尽，因救龙子一命，增延福寿十二年。”他救鲤鱼时四十八岁，后来活到六十岁。所以，在人间寿命不长的人，应当发心放生，才能增福长寿。
　　
　　在佛教徒中，深信因果是十分的重要，感应也是非常地奇妙，目前有很多出名医师亦依放生而治病。四川遂宁市有一位医生，她在海内外影响极大，她的家里挂满了省市中央、及国外经其治疗而痊愈的病人敬献的锦旗，以感谢表彰其医术的高明，现在她已是成千上万人的救命恩人。我问过经她治愈的那些人，他们都说，经医疗无效时，这位医生就劝我们放生、念经等，遵照嘱咐，广行放生等善行后，身体就痊愈了。当我听到此语时，对佛语更加生起定解。所以放生也是一种特异功能的治病方法。
　　
　　相反，杀生则是短命多病的唯一直接之因，本来能活久时的人，若喜欢杀生，则成短命，藏地阿阇梨阿旺扎巴云：“若行救命放生者，短命亦成延寿命，若杀鱼蛇等含生，长寿者亦成短命。”自古以来，放生转短命为长寿者，不胜枚举。
　　
　　我们若能时时以慈心推及物类，自己做到戒杀放生，又广劝他人戒杀放生，则一切事必能吉祥如意，正如《太上感应篇》所说的“吉神佑之，福禄随之。”全知华智仁波切亦云：“恒时行善放生者，护法地神常佑彼。”《护生的故事》云：“如影随形，古今善恶报应，昭昭分明，感应事迹，历历在目，尚有何疑？”

　　放生得利无边 

　　一切有漏善法中，无有能比放生之功德大。凡其它善业，若自心不净，就无有功德，但放生时，无论其心净或不净，其事皆是直接对众生有利，因此有不可思议的善果，哪怕是放一条生命的功德也无法衡量。因为这些所放的众生，暂时已经解脱难忍遭杀的病苦，再加上放生时念佛号、心咒来加持后，究竟彼等众生也获得不退果位，如《不退轮经》云：“凡闻本师释迦牟尼佛名号者，皆得不退果，傍生闻佛号，亦播下无上菩提之种子，此后得果。”其余佛经云：“闻佛名、或见佛像，生无量德，将得解脱。”《释迦佛传》云：“曾有一大鳖鱼，欲食众多商人，其中商主念佛名号，闻此佛号之功德，鳖鱼转成人身，在释尊教下已得罗汉果。”因此在放生时，切莫忘记念佛号！
　　
　　我认为放生就是度化众生，大菩萨度化众生也是暂时令众生离苦得乐，享受人天福报，究竟解脱生死轮回，放生也同样具备此功德。因此无论出家人或在家居士，凡喜欢放生的人，真是大菩萨，咱们应当时时随喜和学习他们的无上行为。比如我们学院里的某位大堪布，他生来喜欢放生，别人对他供养的钱全用为放生。
　　
　　如今时逢末法，真正能作利益有情的大德亦属罕见，然一些具备钱财的大法师、大居士，建设工厂等，发心为国家造福，动辄上万上亿，或广为修建、装饰庙宇，而内却无甚僧众闻思修行，或塑造外观既不合佛经要求规范，内又无装藏的佛像等……，这些虽是一种善事，但若能将此钱财用于放生，直接度化无量的众生，岂非更具有无边的功德呀！
　　
　　龙树菩萨在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”藏地的梗桑曲扎大师云：“应断杀生，救护放生，于一切身语之善法中，放生功德最大。”《地藏十轮经》云：“设使能戒诸杀生，诸众恭敬成无上，恒时无病延寿命，安乐畅适无损害，一切生生世世处，深信如来之行境，现见佛法及僧众，速得无上菩提果。”
　　
　　藏地著名空行母根桑曲珍游行中阴教言《深道总集空行耳传深义莲花心滴》云：“一切高贵卑贱众，今生来世安乐法，无此放生更殊胜，转绕瞻洲之功德，等同放生一牛犊，念诵七亿观音咒，等同放生一小牛，吾至阎罗境见此，今莫忘失空行语，厉力放生牛犊等，乃有无量功德也。”根据《俱舍论》说，所放生众生躯体愈大，其功德也越大，宰杀愈粗大之有情，其过患亦更大，因为身体大者，有粗相之苦乐感受。 
　　
　　印光大师总结了放生的十功德：无刀兵劫、集诸吉祥、长寿健康、多子宜男、诸佛欢喜、物类感恩、无诸灾难、得生天上、消灭恶业及四季安宁、生生不息善心相感。
　　
　　古往今来有众多高僧大德致力于放生事业，昔日智者大师，买临海四百多里海滩，作放生池，唐肃宗命天下各州建立放生池，颜鲁公作放生碑文。宋真宗也命天下建立放生池，并把整个西湖划为放生之用，明朝莲池大师建多处放生池，并作《戒杀放生文》流传至今。
　　
　　建放生池，立放生碑，或以著文立说等方式劝人放生，随喜赞叹他人的放生功德，捐资或出力助成他人放生善举，建立放生功德会或动物保护委员会等慈善机构，为放生集积顺缘，这些虽不是直接放生，但其功德，与自己亲自放生等同。相反，善众捐献的用于放生的钱财则千万不能供作自己使用，比如请客吃饭及旅费等开销，因为这些钱财已变成了众生的生命，挪作它用与杀生过失等同。此外，阻止他人放生，或为其制造违缘，也等同于杀生。《俱舍论》云：“造善作恶，随喜得同样果报。”
　　
　　凡放生者，都得四果功德：放生之异熟果者，解脱三恶趣痛苦，其下等发心，放生量少，能转于人道，中等发心，放生量亦为中品，能转于欲界天，若上等发心，放生数量极多，则转生色界无色界，渐次脱离轮回苦海；放生等流果分二：一感受等流果者，将来生生世世转为长寿无病者；二同行等流果者，未来得人身时，喜欢断杀放生，具足慈悲善心，行持殊胜菩萨道；放生的增上果者，放生者将来不转生于深渊险地，转生之境，全是乐意美境，具有饮食花果等；放生的士用果者，一切生世中，增上所放生之善德。

　　放生能得解脱往生 

　　若能放生，从金刚地狱中也能得解脱。在大藏经中有一公案：“曾于印度，有一外道名为赤建，欢喜食肉饮血，杀生上万。以此果报，死后径堕十八地狱，后生金刚地狱，每刹那中感受百死百活，受无边痛苦。尔时，阿难陀观见其不净众生之苦，白佛陀而言此事。佛告阿难：此人在世喜食肉血，现即受杀生之报。复次阿难乞求阎罗法王言：于此人有何解脱之方便？法王答言：若欲此人从恶趣中得解脱，于此世间，当作大量放生。次后此人因阿难为之广作放生，即从金刚地狱中解脱也。”
　　
　　从前舍卫城有一富贵人家，生了一个具各种相好的儿子。有一天在河边，因高兴而互相争抱此子，突然失手掉入河中，遭一大鱼所吞，在河下游的一户无子女的人家网到了这条大鱼，打开鱼腹时，见有一活生生的小孩，遂高兴抱起，将其养大，长大后出家，证得了阿罗汉果。众弟子问释迦牟尼佛，何以此小孩掉入河中不死，佛说，往昔毗婆尸佛讲述断杀放生的功德时，有一施主，立誓戒杀放生。此施主因而在生生世世中感得身色端严，即使落入巨鳌口中也能安然脱身，并在今生证得阿罗汉果。
　　
　　以前有一施主经常供养一塔，名观音塔。施主无子，一日在塔下立誓，如不赐给我儿子，则将摧毁此塔。塔里的神人非常害怕，但又无法使其生子，便往帝释天那里请求，帝释天乃派一将死的天人投胎。此天人因欲往人间出家，不愿转生到这施主家，帝释天答应如投胎后父母不让其出家，则尽力相助。于是这天人便投胎到施主家，长大后父母果然不许其出家。这天人转生的小孩想，得此宝贵人生若不能出家，则无甚意义，便想自杀。但跳河时，河水倒流，跳崖时，亦不能死。当时国王的法律很严厉，便又故意作强盗，使己被捕，但执刑时射出的弓箭，都一一返回，国王很吃惊，向其道谦。后在国王的帮助下，其家人终于准许他出家，不久证得阿罗汉果。佛陀告诉众弟子此人的前世因缘，因以前他曾救过一个行将被杀的人，因而在五百世中不受畏惧，地水火风也不能加害，并在今生证得阿罗汉果。
　　
　　放生是无畏布施，如云：“无畏布施即放生”，又《念住经》云：“一切律仪中，生善趣之胜因，即是施命戒。”《放生功德论》云：“若欲善趣之乐，放生能得人天福报；若欲自得寂灭，放生即得声闻罗汉果；若以菩提心所摄，放生则成佛果之因；若愿上师住世，放生即能感得上师长久住世；若欲自己长寿，放生成为殊胜长寿法；此有无等之功德。”
　　
　　放生也是往生净土的主因，《寿无量光功德庄严经》说十种往生因，此十种因虽有不同解释法，但放生及劝人放生多被解释是其中二种因。
　　
　　又据《中阴教言论》，今生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为你引接指路，而往生自己所欲的净土；若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极为愤恨，而致使自己被强力引入地狱中。
　　
　　经常放生的人，能立即往生极乐世界，如藏地恰美仁波切终生劝请他人放生，圆寂时直生西方极乐刹土。在汉地宋朝永明大师，平常买鱼虾等精进放生，后来以此功德力，其已往生极乐世界，证得上品上生，此类故事皆为许多历史所记载。

　　结语 

　　关于放生的功德与杀生的过失，在浩如烟海的佛经论典中，尚有甚多的教言及公案，其理论论述也不可穷尽。本文所及只是大海中的一滴，限于篇幅，不再赘述。藉此，具智之人定会举一反三，明知得失，慎重取舍，而遵照圣者法王晋美彭措金刚上师所极力倡导的那样，广行放生事业，利益群生。

　　科技外物高潮时 内心烦恼亦增盛
　　
　　悲心减灭增残杀 见此世界真悲伤

　　吾等大师释迦尊 利众舍生难穷计
　　
　　吾等弟子应沉思 以何行为作追随

　　一切证悟深境界 皆依大悲及信心
　　
　　若无此因仅精进 如同空中觅鲜花

　　一切有漏善法中 戒杀放生最殊胜
　　
　　我此再三作祈祷 劝请行此胜妙道

　　此善为主三世善 回向遍空三界众 
　　
　　愿彼暂得人天福 究竟往生极乐刹 

　　此文若有利众义 上师空行诸护法
　　
　　恒时守护此妙法 愿将周遍瞻部洲

　　此《放生功德甘露妙雨》是由汉地虔诚信众劝请，索朗达吉于法务繁忙中，依印藏汉甚深经论造于五
　　
　　明佛学院南方摩尼宝洲，善也！

　　藏历丁丑年四月二十五日
　　
　　公元一九九七年五月三十一日

　　放生仪轨甘露妙药

　　顶礼根本上师足！

　　把所放之众生置于一处，大众一起诵念：

　　⒈ 皈依、发心（三遍）：

　　诸佛正法贤圣三宝尊， 从今直至菩提永皈依。
　　
　　我以所修施等诸资粮， 为利有情故愿大觉成！

　　⒉ 发四无量心（一遍）：

　　愿诸众生永具安乐及安乐因， 愿诸众生永离众苦及众苦因，
　　
　　愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦， 愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。

　　⒊ 供养偈（一遍）并观想将此众生供养于诸佛菩萨：

　　诸佛菩萨垂念我， 乃至究竟菩提果，
　　
　　此等众生作供养， 祈以悲愍而纳受。 

　　⒋ 心经（一遍）

　　⒌ 诵佛菩萨名号（各三或七遍）：

　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛
　　
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉善名称吉祥王如来
　　
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝月莲智严光音自在王如来
　　
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉金色宝光妙行成就如来
　　
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉无忧最胜吉祥如来
　　
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海雷音如来
　　
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海胜慧游戏神通王如来
　　
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光王如来
　　
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉西方极乐世界阿弥陀佛
　　
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝积佛
　　
　　顶礼、供养、皈依文殊菩萨
　　
　　顶礼、供养、皈依地藏王菩萨
　　
　　顶礼、供养、皈依弥勒菩萨
　　
　　顶礼、供养、皈依观音菩萨
　　
　　顶礼、供养、皈依除盖障菩萨
　　
　　顶礼、供养、皈依金刚手菩萨
　　
　　顶礼、供养、皈依普贤菩萨
　　
　　顶礼、供养、皈依虚空藏菩萨

　　⒍ 诵咒（各数十遍或一百零八遍）：

　　释迦牟尼佛心咒：嗡摩尼 摩尼玛哈 摩那耶 娑哈
　　
　　观世音菩萨心咒：嗡 嘛呢叭美吽啥
　　
　　弥陀心咒：嗡 阿弥德瓦 阿依斯得吽啥
　　
　　往生咒：

　　⒎ 回向文（一遍）：

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
　　
　　生老病死犹涌涛，愿度有海诸有情。

　　若时间充裕，能诵念《普贤行愿品》中偈颂部分（从“所有十方世界中，三世一切人师子，

　　……”到“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”）

　　大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品偈颂

　　所有十方世界中 三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无余 
　　普贤行愿威神力 普现一切如来前 一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛 
　　于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满 
　　各以一切音声海 普出无尽妙言辞 尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海 
　　以诸最胜妙花鬘 伎乐涂香及伞盖 如是最胜庄严具 我以供养诸如来 
　　最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛 一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来 
　　我以广大胜解心 深信一切三世佛 悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来 
　　我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 
　　十方一切诸众生 二乘有学及无学 一切如来与菩萨 所有功德皆随喜 
　　十方所有世间灯 最初成就菩提者 我今一切皆劝请 转于无上妙法轮 
　　诸佛若欲示涅槃 我悉至诚而劝请 唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生 
　　所有礼赞供养佛 请佛住世转法轮 随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道 
　　我随一切如来学 修习普贤圆满行 供养过去诸如来 及与现在十方佛 
　　未来一切天人师 一切意乐皆圆满 我愿普随三世学 速得成就大菩提 
　　所有十方一切刹 广大清净妙庄严 众会围绕诸如来 悉在菩提树王下 
　　十方所有诸众生 愿离忧患常安乐 获得甚深正法利 灭除烦恼尽无余 
　　我为菩提修行时 一切趣中成宿命 常得出家修净戒 无垢无破无穿漏 
　　天龙夜叉鸠槃茶 乃至人与非人等 所有一切众生语 悉以诸音而说法 
　　勤修清净波罗密 恒不忘失菩提心 灭除障垢无有余 一切妙行皆成就 
　　于诸惑业及魔境 世间道中得解脱 犹如莲花不著水 亦如日月不住空 
　　悉除一切恶道苦 等与一切群生乐 如是经于刹尘劫 十方利益恒无尽 
　　我常随顺诸众生 尽于未来一切劫 恒修普贤广大行 圆满无上大菩提 
　　所有与我同行者 于一切处同集会 身口意业皆同等 一切行愿同修学 
　　所有益我善知识 为我显示普贤行 常愿与我同集会 于我常生欢喜心 
　　愿常面见诸如来 及诸佛子众围绕 于彼皆兴广大供 尽未来劫无疲厌 
　　愿持诸佛微妙法 光显一切菩提行 究竟清净普贤道 尽未来劫常修习 
　　我于一切诸有中 所修福智恒无尽 定慧方便及解脱 获诸无尽功德藏 
　　一尘中有尘数刹 一一刹有难思佛 一一佛处众会中 我见恒演菩提行 
　　普尽十方诸刹海 一一毛端三世海 佛海及与国土海 我遍修行经劫海 
　　一切如来语清净 一言具众音声海 随诸众生意乐音 一一流佛辩才海 
　　三世一切诸如来 于彼无尽语言海 恒转理趣妙法轮 我深智力普能入 
　　我能深入于未来 尽一切劫为一念 三世所有一切劫 为一念际我皆入 
　　我于一念见三世 所有一切人师子 亦常入佛境界中 如幻解脱及威力 
　　于一毛端极微中 出现三世庄严刹 十方尘刹诸毛端 我皆深入而严净 
　　所有未来照世灯 成道转法悟群有 究竟佛事示涅槃 我皆往诣而亲近 
　　速疾周遍神通力 普门遍入大乘力 智行普修功德力 威神普覆大慈力 
　　遍净庄严胜福力 无著无依智慧力 定慧方便威神力 普能积集菩提力 
　　清净一切善业力 摧灭一切烦恼力 降伏一切诸魔力 圆满普贤诸行力 
　　普能严净诸刹海 解脱一切众生海 善能分别诸法海 能甚深入智慧海 
　　普能清净诸行海 圆满一切诸愿海 亲近供养诸佛海 修行无倦经劫海 
　　三世一切诸如来 最胜菩提诸行愿 我皆供养圆满修 以普贤行悟菩提 
　　一切如来有长子 彼名号曰普贤尊 我今回向诸善根 愿诸智行悉同彼 
　　愿身口意恒清净 诸行刹土亦复然 如是智慧号普贤 愿我与彼皆同等 
　　我为遍净普贤行 文殊师利诸大愿 满彼事业尽无余 未来际劫恒无倦 
　　我所修行无有量 获得无量诸功德 安住无量诸行中 了达一切神通力 
　　文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学 
　　三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行 
　　愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹 
　　我既往生彼国已 现前成就此大愿 一切圆满尽无余 利乐一切众生界 
　　彼佛众会咸清净 我时于胜莲花生 亲睹如来无量光 现前授我菩提记 
　　蒙彼如来授记已 化身无数百俱胝 智力广大遍十方 普利一切众生界 
　　乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽 如是一切无尽时 我愿究竟恒无尽 
　　十方所有无边刹 庄严众宝供如来 最胜安乐施天人 经一切刹微尘劫 
　　若人于此胜愿王 一经于耳能生信 求胜菩提心渴仰 获胜功德过于彼 
　　即常远离恶知识 永离一切诸恶道 速见如来无量光 具此普贤最胜愿 
　　此人善得胜寿命 此人善来人中生 此人不久当成就 如彼普贤菩萨行 
　　往昔由无智慧力 所造极恶五无间 诵此普贤大愿王 一念速疾皆消灭 
　　族姓种类及容色 相好智慧咸圆满 诸魔外道不能摧 堪为三界所应供 
　　速诣菩提大树王 坐已降伏诸魔众 成等正觉转法轮 普利一切诸含识 
　　若人于此普贤愿 读诵受持及演说 果报唯佛能证知 决定获胜菩提道 
　　若人诵此普贤愿 我说少分之善根 一念一切悉皆圆 成就众生清净愿 
　　我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹

　　与《大圆满基道果无二之发愿文》，则最为殊胜。

　　注意事项：

　　① 时间：放生在每月初八、十五、二十五、三十或佛菩萨的纪念日较为殊胜，尤其在神变月（农历正月）的功德更大。但也可以不定期放生。
　　
　　② 地点：宜在放生池、以及远离捕杀之水域、山林等尽量能使所放众生生存悦意且能长寿之地。
　　
　　③ 类别：虫类、鱼类、飞禽、畜类等，所放众生之躯体越大，则所获之功德也越大。
　　
　　④ 方式：动作轻柔，若有甘露丸、解脱丸等则预先化于水中，在放生前洒在所放动物上。用密宗《系解脱》在其上方加持则更为殊胜。
　　
　　⑤ 发心：应发利益众生之清净心，一心一意为其获得暂时之安乐及究竟之解脱而祈祷。

　　本来各种放生仪轨颇多，且各不相同。如汉地有的为念香赞、水文、大悲咒、心经、往生文、传皈依、诵佛号、心咒、回向等；美国等西方放生时多数为皈依诵咒、回向等的简略仪轨；藏地有皈依后，在所放众生之顶上以酥油画月像，以供养诸佛菩萨，然后诵六度偈，以及长寿咒后回向。此仪轨为依高僧大德之窍诀而作，简单且又完整，适用于显宗密宗以及藏汉各族，且具无量加持也。以此善根，回向无边众生，并愿诸高僧大德长久住世，常转法轮。丁丑年四月索达吉作于五明佛学院南方摩尼宝洲。

　　生老病死犹涌涛，愿度有海诸有情。

　　若时间充裕，能诵念下面两颂则最为殊胜。

　　8.《普贤行愿品》中偈颂部分：从 所有十方世界中 到 速往无量光佛刹。 

　　9.《大圆满基道果无二之发愿文》

　　本来各种放生仪轨颇多，且各不相同。如汉地有的为念香赞、水文、大悲咒、心经、往生文、传皈依、诵佛号、心咒、回向等；美国等西方放生时多数为皈依诵咒、回向等的简略仪轨；藏地有皈依后，在所放众生之顶上以酥油画月像，以供养诸佛菩萨，然后诵六度偈，以及长寿咒后回向。此仪轨为依高僧大德之窍诀而作，简单且又完整，适用于显宗密宗以及藏汉各族，且具无量加持也。以此善根，回向无边众生，并愿诸高僧大德长久住世，常转法轮。

　　丁丑年四月索达吉作于五明佛学院南方摩尼宝洲。

　　堪布索达吉：《放生增福治病延寿》

　　“若想长寿，则应放生，《放生赞》云：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己，汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你，延生生子无别方，戒杀放生而已矣。”又弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”
　　
　　佛经中说人天七德：“种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大。”其中长寿和无病的根本因即是放生，放生也是其余五德之助缘。世亲论师说：“释放遭杀众，如是赐生命，断除害有情，获得长寿命，护士医师者，施药不损众，即成无病者。”
　　
　　有些病人，以前世或今生杀业报应，医生也无法治疗，若立即放生，便有痊愈者，杭州有一个打鸟为业的人，背上突然长疮，大夫无能为力，此时自己知道是今生杀生果报，于是发誓不再杀生，并作放生，此后诊治便有了效力而逐渐痊愈了。在藏地也有很多被医生诊断为必定死亡的病人，若家人去放生、念经、就有逐渐恢复生命的希望。尤其是医生不能诊断的怪病，均是自己前世或今世杀害众生的业感现前，此时，惟有放生为好。佛经中也说，放生能延寿。
　　
　　佛经云：“虽有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，净除万劫之罪障。若有众生尽寿命，为彼作放生，延长其寿命。若三日内必定死亡，即放十三众生，此人能延寿三年。若杀害已经放生过之众生，则有杀百人之过失也。”
　　
　　在清朝道光年间有一位太守，身患重病，正在生命垂危之际，他发誓愿：从今之后，饶益一切有情，忏悔自己的业障，舍弃一切世间俗事。当夜，观世音在梦中示现对他说：“你昔日杀业重，今得短命报，幸好此时，能发坚固誓愿，惟有放生可以延寿，且可增福禄。”他醒后大有感悟，于是全家戒杀，常常放生，其病体终于痊愈了。确实，放生者现见其延寿，最近藏地炉霍县有一位牧民，多年患疾，十分痛苦，去过很多医院，皆无效益，后来有一位僧人打卦说她前世杀生极多，若不放生，则短命多病。此后她发心放生，便成无病无苦，如今她特别相信因果，每年皆捐款放生。
　　
　　若遭遇严重之疾病而接近死亡寿尽之时，只有放生，才能延寿无病。从前苏州有一位王大林，他具有大慈大悲心，常常放生，每当看见村中的小孩们捕捉玩弄鱼鸟等动物时，他就致力劝止并给钱以放生，他平时劝人说：“少年时，必须培养爱惜仁慈物命的美德，不可令他养成残人好杀的坏习气。”他如是于一生中劝人行善断恶，后来得重病将死时，于自己觉知的境界中圣尊告诉曰：“你平生放生，有极大功德，将可增福延寿三十六年。”因而得以复活，九十七岁时无病善逝。
　　
　　同样近有一位叫果才的藏族人，由很多空行母等具神通者说，他只能活三十一岁，若能放生诵咒，尚可延寿，他立即放生甚多，每年放生护生，今已五十岁。还有相同的实事，从前有一位屈师，到市镇去买一条赤色鲤鱼放生，后来屈师生病时梦见龙王，邀请他到龙宫，并对他说：“先生本来寿命已尽，因救龙子一命，增延福寿十二年。”他救鲤鱼时四十八岁，后来活到六十岁。所以，在人间寿命不长的人，应当发心放生，才能增福长寿。
　　
　　在佛教徒中，深信因果是十分的重要，感应也是非常地奇妙，目前有很多出名医师亦依放生而治病。四川遂宁市有一位医生，她在海内外影响极大，她的家里挂满了省市中央、及国外经其治疗而痊愈的病人敬献的锦旗，以感谢表彰其医术的高明，现在她已是成千上万人的救命恩人。我问过经她治愈的那些人，他们都说，经医疗无效时，这位医生就劝我们放生、念经等，遵照嘱咐，广行放生等善行后，身体就痊愈了。当我听到此语时，对佛语更加生起定解。所以放生也是一种特异功能的治病方法。
　　
　　相反，杀生则是短命多病的唯一直接之因，本来能活久时的人，若喜欢杀生，则成短命，藏地阿阇梨阿旺扎巴云：“若行救命放生者，短命亦成延寿命，若杀鱼蛇等含生，长寿者亦成短命。”自古以来，放生转短命为长寿者，不胜枚举。
　　
　　我们若能时时以慈心推及物类，自己做到戒杀放生，又广劝他人戒杀放生，则一切事必能吉祥如意，正如《太上感应篇》所说的“吉神佑之，福禄随之。”全知华智仁波切亦云：“恒时行善放生者，护法地神常佑彼。”《护生的故事》云：“如影随形，古今善恶报应，昭昭分明，感应事迹，历历在目，尚有何疑？””

　　莲池大师：《普劝戒杀放生》

　　“戒杀之众，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具陈。若更随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，入不退地。” 

　　“无财者，只发慈悲心，亦是福德，或劝他人放生，或见人放生，赞叹随喜，增其善念，亦是福德。”

　　最可贵的是什么？－－索达吉堪布开示

　　尊敬的佛友们： 

　　在我们生活的广大世界中，什么是最可贵的东西呢？您也许会认为是自己的金银财宝或珍贵的物品等等，但我不这么认为。对我来说，自己的生命才是最可贵的，如果我在遭到生命危险时，我愿舍弃自己的一切财产来换取生命的延续。其实每个众生都会象我一样如是地珍惜自己的生命，我等大师——大慈大悲的释迦牟尼佛曾在《龙王请问经》中这样劝告我们：“朋友们！你们千万不要为了自他的生存而去杀害众生的生命！这是因为每个众生都珍视自己的生命。”所以有智慧的朋友们应该为了自他的利益而不要损害任何一个众生的生命。佛陀又在《布施波罗蜜多经》中劝诫道：“生命是最可贵的，甚至连蝼蚁以上的动物都喜爱自己的生命，不愿被杀和随喜被杀，故我也是不愿被杀、教杀和随喜杀。”由此看来，生命是何等的可贵！从生命的价值来看，我们即便是用一万元去救护一条鱼的生命也是值得的。当然，世尊所宣说的八万四千法门，我们修学任何一门，都是非常殊胜的，但是其它法在修学时若是发心不清净或是无记的发心，功德显然不是太大的。而您无论发什么心，哪怕只是救护一个生命，功德也是无量的，因为您直接利益了众生。龙树菩萨在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”我等大师释迦牟尼佛在因地曾多次用自己的血肉来救护其他众生。现在我们作为佛弟子又是如何对待众生的呢？是否在实际行为中学过佛的所行呢？在此，我们应当了知：成佛之根本是菩提心，而菩提心是从饶益有情生起的。为了解除自他轮回的痛苦，我希望各位虔诚的佛弟子多多放生！ 

　　索达吉于色达喇荣五明佛学院 

　　一九九九年二月十日

　　放生—— 选自《旅途的脚印》（索达吉堪布 著）

　　“年岁渐长，体魄日衰，盛年不在，暮境即来。”古罗马诗人卢克莱修的这句话恰到好处地描绘了我的现状。岁月之流，即将跨入第40个春秋，常言道“三十而立，四十而不惑。”但作为一名凡夫，要彻底泯灭业惑烦恼，却决非一日之寒。人的一生能有多少个365天？眼看生命的时日不多，如何抓住稍纵即逝的时光，使之过得丰盈饱满？前辈的高僧大德们留下了难以计数的教言，时刻观察自己的心和行为，每天哪怕是以论典中的一个偈子来约束自己，也必定会有所裨益。在这新一年的开端，忽然产生这样一个念头，记下每一天的经历和感受，时刻提醒自己要珍惜这难得的暇满人生，或许对自己、对道友们会有一些益处。这就是我写这本日记的初衷。 

　　今天是藏历的大年初一，农历大年初二，街头洋溢着浓浓的节日气氛。很多人都穿着今年最流行的唐装，到农贸市场买各种鲜活的鸡鸭鱼兔，虾蟹虫鸟回家过年，这几天也是这些可怜众生最悲惨的日子。我决定以救护生命作为新一年的开端。

　　刚进农贸市场，就看见一幕令人触目惊心的场面。一位青年男子正在以狰狞的神态从竹笼里抓出一只鹌鹑，毫不留情地活活将它的羽毛拔出，可怜的鸟儿发出啁哳的叫声，这叫声是那么的虚弱而短暂，以至于不能让屠夫产生丝毫的犹豫。很快，它的羽毛被扒光，露出粉红色的身体，一把锋利的剪刀剖开了它的腹腔，内脏被掏了出来，头脚被剪下扔到一边，所有程序的完成不到一分钟，被掏空的身体发出微微的颤动，扔在一边的头睁着不屈的眼，仿佛在控诉它的委屈：“为什么？为什么？” 

　　我不忍心再看下去，买下了所有剩余的鹌鹑，共150只，送到郊外的闽南佛学院，使之回归山林。一边念着放生仪轨，一边默默地祈祷：但愿当地人能废除“天上龙肉，地下鹌鹑肉”、“吃了鹌鹑肉，活到九十九”的陋习。也希望我的后半生能为放生多做一些贡献。 

　　今天也是学院持明法会召开的第一天，法王如意宝打电话给学院全体僧众，希望大家好好念咒，他老人家也将与眷属一起在成都共修。上师的教导带给大家莫大的鼓励和安慰，很多人都流下了激动和思念的泪水。 

　　近一个多月以来，为了听从医嘱，我不得不离开雪域高原，来到这春色宜人的厦门，独在异乡为异客，难免有浪迹天涯，四处飘零之感。回想在学院的美好时光，不由自主地拨通了弟弟的电话，请他把话筒放在喇叭旁，听筒里传出了悠扬的颂经声，令人心驰神往。我多么盼望着冰雪消融、春暖花开、草木复苏的季节能早点到来，美丽的喇荣能春色常在，学院的僧众们不再遭受严寒的袭击，能在融融春光里接受佛法甘露的洗礼啊！ 

　　希望这一天能早日到来。喇嘛钦！

　　斗 牛—— 选自《旅途的脚印》（索达吉堪布 著）

　　今天，一位客人送我一本画册，虽然对摄影一窍不通，但为了不辜负别人的好意，只得胡乱翻看翻看。忽然，一幅令人触目惊心的画面跳入了我的视野。 

　　那是一幅斗牛的场面，一位身穿白衣的男子，正与一头公牛进行着生死的决斗。牛的身上已经鲜血淋漓，飞溅的血染红了男子的衣服，他们的眼中都露出令人心悸的寒光。我看了看标题，名为《力与美的较量》。我不知道为什么会起这个名字，我实在从中看不出有什么“力与美”，映入我脑海的全是残忍、恐怖、野蛮等字眼。 

　　据说，斗牛源自于克里特岛的米洪斯文明，是西班牙人最推崇的一项竞技性表演。无数的文学家、艺术家们，都各展所长，以不同的方式对其进行渲染。众所周知的，如梅里美撰写的小说《卡门》，以及比才以其为主题创作的舞曲《西班牙斗牛士》，已成为人们心中西班牙的象征。 

　　在很长一段时间，斗牛士成了英雄的代名词。在斗牛场上获胜的“勇士”，用自牛身上摘下的花结奉献女人的示爱方式，被很多女人视为最高的荣耀。欣赏杀戮的过程，成为众人心目中一种高雅的乐趣。一想到这些观念仍残存在人们的脑海里，这种残暴的场景还在上演，并被人们津津乐道，我就有种针刺般的疼痛。 

　　这些可怜的牛成了供人消遣的道具，上场的牛必将死亡，绝无逃脱机会。曾经，它们中的一员“企图”反抗，用犄角穿透了斗牛士伊约的心脏，令伊约当场殒命，最终它也逃脱不出陪葬的下场。它的头被送至博物馆，成为供人们观赏的战利品。以宣布人类的最终“胜利”。 

　　曾经有一位意大利的神甫，为了阻止人们的暴行，不顾自己的安危，在斗牛场上苦口婆心地劝说人们放弃这一灭绝人性的行为，被失去理智的人们用乱石砸死，沸腾的鲜血映红了冰冷无情的斗牛场。 

　　神甫的死终于引起了人们的反思，该项活动被停止了一段时间。虽然我已记不清这位神甫的名字，但他在斗牛场上上演的英勇一幕，将永远铭刻在我以及稍有良知之人的记忆里。 

　　我无意贬低西班牙人，斗牛也不是西班牙人的专利。我之所以冒天下之大不韪，只是想告诉人们，以其他众生的生命来换取快乐、寻求刺激、填补空虚，博得英雄的头衔、女人的青睐，实在是黑白混淆、善恶颠倒，愚昧而又荒唐的举动。最终孰胜孰负，因果自有决断。任何一个残杀生命，或为之歌功颂德的人，终将逃不脱阎罗无情的宣判。 

　　如果有机会，我愿追随神甫的脚步！

　　羚 羊—— 选自《旅途的脚印》（索达吉堪布 著）

　　从收音机里听到一则消息：一条杀屠弑（音译，即为藏羚羊绒）制成的披肩，在意大利时装市场，可以卖到十几甚至几十万美圆。听了这则使不少屠夫商人心跳的消息，不由得令我忧心忡忡。在高额利润的引诱下，必然会有胆敢以身试法而为之效劳的“勇夫”。不论法律如何禁止捕杀，藏羚羊终究摆脱不了被杀的命运。 

　　在广袤静谧的藏北草原，藏羚羊自来与人类和谐相处，世世代代无忧无虑，安享天年。突如其来的厄运使它们手足无措，柔弱的藏羚羊岂能与手持武器的人类抗争？ 

　　我们可以想象这样的一幕，奄奄一息的藏羚羊静静地躺在草原上，哀望着渐渐模糊的草原，送走此生最后一个夕阳。耳边是杀手们肆无忌惮的笑声，他们正为即将到手的钞票庆贺着。它就在这样的痛楚与仇恨中咽了气。在通往中阴的路上，杀手的面孔和笑声将在冤屈的神识里久久萦绕，无法消散。 

　　那些销售与购买披肩的人们，怎能不意识到，在高档时装的背后是堆积如山的藏羚羊头骨，每一条披肩上面都游荡着藏羚羊的灵魂。披着这样的披肩怎能不战栗、不胆寒，怎能心安理得？ 

　　索南达杰为保护藏羚羊而被人谋杀，殊不知那些暗自庆幸的人们正因此而谋杀了自己的天良；谋杀了自己的今生来世；谋杀了自己的解脱慧命。 

　　这一切只是人类残忍发展史中的一段小小篇章，若任由这种兽行继续，甚至为其推波助澜，灭绝地球也只是弹指之间。又有多少人会在乎藏羚羊或某种动物将在极短的时间内，将从人类的视线中消失呢？ 

　　天网恢恢，疏而不漏。六道轮回，沧海桑田。谁能断定自己下世不会沦为畜生？谁能逃脱因果的定则？人类为了满足锦衣玉食的需求，必将付出绵长的代价。 

　　令人稍感欣慰的是，保护动物的意识，已经在一些人的心中生起了苗头。酷爱狩猎的英国查尔斯王子，因为一张屠杀野鸭的照片，在西方舆论界引起了一场轩然大波，也使捕猎者的嚣张气焰有所遏制。 

　　我期待着遍地羚羊的景象能在藏北草原上重现，但愿这美好的愿望，

　　索达吉堪布在北京放生时的开示

　　大家一起念自在祈祷文一遍！

　　我们这个从佛法的角度来讲，我们在这里聚会也应该是一个殊胜的因缘了。我们今天买的这个鲤鱼，买了很多各种泥鳅，刚才大家放下去的时候呢，会有一种感觉，这些众生都获得了自由，大家都回归自己的自然界，所以呢，心里面都有这种说不出来的欢喜心。那么我今天在这里呢，说的只有两三件事情。

　　第一件事情，我们今天放生，我也这次到很多地方去，劝大家放生，因为放生的这个功德呢，就是相当大。那么放生的时候呢，最好是我们自己有这方面的能力呢，最好是自己亲自参加。亲自参加的放生的功德呢，相当大的。当然我们有些人说是随喜啊，或者是自己顺便捐款哪，这也是一个功德，确是一个功德，但最好是自己亲自去参加。所以我希望北京的同行(心)道友，以后你们要长期放生。长期放生当然有很多困难，这个是我们都非常理解，因为这需要一些车，需要一些人员，还要积聚钱财，各方面是有一些困难。但我想众生的生命和我们的困难相比较起来的话呢，我们一点都不苦。

　　我们前一段时间每天放生的时候，只有下午四点钟五点钟才能吃饭，但是心里还是很快乐的。我们放心的话，大家都应该清楚，暂时这些众生在屠刀下已经获得了解脱。大家都想一想，我们如果没有放这些众生的话，它们被砍杀，在砍杀的过程当中，痛苦是怎么样，大家都清楚。我们住在医院里面，做手术啊，或者是平时我们身上割一块肉的话，那这个痛苦是什么样的？那么我们所看见的这些鱼类，这些众生实际上全部都是有生命的，每一个众生它喜欢安乐，不喜欢痛苦，这一点没有任何差别。只不过这些都是转生在旁生当中，我们呢转生在人类当中。哪怕是为了一个众生的生命，我们愿意将自己所有的一切付出。因为在这个世界上，的有的珍贵当中，最珍贵的就是我们的生命。我们现在做为人类，自己的生命一旦受到危胁的时候，愿意将自己所有地位所有财产全部抛弃，这个大家都应该清楚的。同样的道理，这样的众生遭受到痛苦，遭受到杀害的时候呢，我们如果能救回来的话，那这个功德是不可思议的。

　　以前永嘉大师，当时他管皇宫的财务，把他所有的财务都做了放生，回来准备判死刑的时候，他也很高兴，他说我放了这么多众生，今天判死刑也是理所当然的，我非常欢喜。国王也特别感动，当时就没有判死刑。大家都知道的，他是历史上非常著名的一位开悟的禅师。

　　我们做为修行人，大家都口头上说发菩提心，大家都很愿意，但实际行动当中，稍微累一点，稍微遇到一点困难，痛苦的时候呢，不愿意放生。说实话，我想，别的地方有些居士放生的发心还是非常大。你们北京的居士呢，一方面你们经常放生也可以，但是我这次来以后，希望你们以后能不能是长期的，每一月当中一次或者是两次，定期的放生。当然这些放生的负责人虽然有一点困难，这个我还是理解的，但是我想我们所有的修行当中，利益众生还是最主要的。我们发菩提心的目的是什么呢？就是利益众生。所以从今以后我希望你们北京的居士们，不要象以往那样，听说是一个上师来，听说是一次放生规模很大，我们北京很了不起啊。一次放生过，我觉得并不是这样的，象成都居士那样，真的是很了不起。他们长年以来，大概是六七年以来一直没有断过放生。每一个月的初八，和星期六星期天，都没有断过。我希望你们呢，如果每天都这样的话呢，当然是困难的，但一个月当中一次或者两次呢，做为佛教徒，大多数的人来讲，应该是可以的，只不过是没有人组织。当然我知道你们定期的或者不定期的有一部分，但是力度还不够，应该加大力度。希望你们，从今以后经常放生。因为放生，直接对众生有很大的利益，所以我这次呢，第一句话呢，大家能不能经常放生。看看这些众生，自己得到利益，其他的我们修持善法，看他的心善不善。放生的话，你心善不善，心怎么样，实际上，真的众生已经获得了利益。尤其是我们今天到的这个环境确实很好，以后如果是能够长期放的话，放了很多众生，大家应该是非常快乐的事情。这一点是呢，我希望大家能不能经常放生。

　　还有一个呢，在这里也跟大家强调一下。我们现在一般来讲，以前藏传佛教的高僧大德们呢，也在汉地弘法的事业比较广大，在这个过程当中，希望大家也不在要很多方面误解。比如说有些上师吃肉，有些人认为这是非常不好的，然后一直诽谤。有些人认为这是非常好的，以前多年来吃素的习惯马上改过来，现在开始吃荤了。那么这个呢，不好。任何一个上师，没有这种开许的资格。我想除了一些真正的大成就者，弟子也是大成就者，上师也是大成就者的话，我的这个凡夫的分别念是不好说的。除此以外呢，以前自己的这个素食观呢，最好不要改变。改变以后的话呢，对整个汉传佛教是不利的。我去过很多地方，整个汉传佛教，有些地方呢，也有一些误解，对藏传佛教也是不利的。有些上师确密是有密意的，他的境界确实可能很高，有些上师的话呢，他对整个藏传佛教和汉传佛教，尤其是汉传佛教的一些规据，不是特别特别的懂。而且我们大乘佛法当中，做为素食观的功德，讲的特别多，吃肉的过失呢，也讲的特别多。因此我们做为佛教徒，能不能尽量的吃素。如果实在不能尽量吃素的话，最好不要（点杀）。不然我们有些人，活了几十年，实际上可能吃了无数的众生。尤其是你去大饭店的时候，有很多活蹦乱跳的虾鱼，各种各样的这些东西吃的话呢，一顿饭可能造了无数的恶业。这样的话呢你们在坐的人，以前可能也造过这方面特别可怕的业。从小一直到现在，当然我们这里不像南海的一些海边的城市，海边的城市（的人）活得真可怜，他们从小的时候吃的特别特别的多(指众生)。现在大城市里的人，在这方面造的业也可能比较可怕。因为现在的众生，杀害这样的众生，已经成了不可思议的境地了。以前杀害这样的众生，也有一种限制性的，那么现在的话呢，杀众生吃众生也是无法估计的。所以每一个饭店里面，每一个酒店里面，造的恶业呢，大家也是都非常清楚的。这样一来呢，我们吃饭的时候呢，完全三顿饭是清净的呢，有些也是条件是有限的，可能也有一些困难的，但是把自己的素食观呢，应该尽量树立起来，尽量能赞叹自己的这种观点，这是非常重要的。这是我今天再给大家也强调一下。

　　然后第二个问题呢，我们这个佛教徒啊，我不知道北京的情况是怎么样，别的地方很多佛教徒之间的关系不是特别融洽，不是特别团结。总的来讲，这个上师的弟子是一群，那个上师的弟子也是一群，然后佛教已经变成家庭化。本来佛教是广大无量的，象大海一样无边无际的，任何众生都可以进来，任何众生都可以接触。可是现在呢，我们很多佛教徒，把自己上师的传承，和自己上师的法呢，就弘场，真正的释迦牟尼佛的教法呢，就不考虑。再加上，佛教徒与佛教徒之间的矛盾比较激烈，有些地方的矛盾呢，一般社会上的一些团体之间都是不会这样的，互相都是针锋相对。这样我觉得不是很好。不管是哪一个佛教徒，大家应该和睦相处，因为我们都是释迦牟尼佛教法下的佛教徒，不管你是学显宗的学密宗的，或者是密宗当中也是学格鲁派的，萨迦派的宁玛派的，有各种各样的派别，这个没有什么差别。我们汉传佛教当中，也是有禅宗，有净土宗，有各宗各派，但这些呢不是很重要的。最关键的就是你心要清净，你自己清净抉择。所以呢，最好以后佛教徒之间不要互相诽谤。有些人首先不好好地观察上师，然后过一段时间就开始诽谤这个诽谤那个，这样的话也不好。因为出家人呢是个严厉的对境，我们诽谤的话呢，有时也是自己造下无量的恶业，这样呢，也没有任何必要。希望大家对所有的众生观清净心。尤其是佛教徒与佛教徒之间，一定要团结和合，我觉得这个非常重要。在很多别的地方，这个上师已经参加那一个弟子团体的活动，我们这边的人不去参加，一看这边的我不去参加，然后那个上师如果参加这边的话呢，我不求他我不拜他，互相矛盾特别可怕。这样呢，我们做为佛教徒呢，应该是宽融。佛教徒的心量呢，应该是比较宽的，不应该这样狭窄，佛教徒对任何一个上师应该有恭敬心。我现在没有什么个人的弟子，个人的弟子很麻烦的，一般来讲全部都是三宝的弟子，我想所有的上师也是代表圣众，代表三宝，所有的弟子都是三宝弟子。不应该又是我的上师，又是你的弟子，这样的互相争论的话，整个佛教的健康发展不利。希望大家以后，为了佛法，为了能够弘扬佛法，应该大家增一份力，最好不要经常勾心斗角，这样对整个佛法的发展，对整个佛法的弘扬是不利的，这方面大家应该注意。

　　然后强调，大家在修行的过程当中，不要每天是为了自己的这个利益而去修法。很多人是什么样呢？现在在寺院里面烧香的拜佛的也有，放生的也有，但目的是什么呢？就是即生当中平平安安，为了即生当中的家庭和合啊，为了我的生活愉快啊，或者是我的发财，得名声啊，得地位啊，这样的目的的学佛的人啊，或者是做功德的人哪，比较多，那么这种现象不是很好的。那么我们学佛的目的呢，应该是从三界轮回当中获得解脱，这个就叫做是出离心。从三界轮回中获得解脱，我们的目的应该是这样的。很多老年人为什么念佛呢？为了我的身体健康而念阿弥陀佛，这个目光太那个，这叫做那个鼠目寸光，这不是很好。我们这个身体不管是再好，几十年当中也会是无常到来的，好也好不了。那么现在我们学佛的目的是什么呢？就是自己从轮回当中获得解脱。不但是自己从轮回当中获得解脱，而且让所有的众生从轮回当中获得解脱。这就是发菩提心。所以大家不管是念佛，放生，或者是做任何善事功德，就是一定要发菩提心。这样就是我尽心尽力的利益这些众生，这就是菩提心。如果这样的话呢，别人不管对你什么样的看法，实际上你真的成了一个名符其实的佛教徒，一个名符其实的佛教徒。所以我希望大家在平时的修行当中，一定要具足出离心和菩提心。因为今天的时间关系呢，我也不愿意特别耽误大家的时间，我看大家的精神呢也不是特别好。（大家说好好）按理来讲呢，在这样的环境当中，然后我想听说佛法也是比较难得的。再加上，我看我们放生呢大家也都累了。我在这里耽误很长时间的话呢，可能也有过失的。但是我在这里呢，希望呢，刚才说的几句，一个呢，你们这些居士以后能不能经常放生，这是非常大的希望。尤其是我们今天放生的这个地方呢，真的是非常的好，而且放完了以后呢，它们的存活率也比较高，这个呢相当重要。然后呢，就刚才的话再重复呢，大家都应该是和合团结，不团结的话呢，不管是哪一个上师的法，弘扬不开来的。现在台湾有这样的，一方面台湾非常自由的，每一个佛教徒都有一个上师，这个上师的法呢他愿意修愿意弘扬，除了这个以外谁都不愿意见，谁都不愿意看，这样也没有必要。我们的佛法，是非常广大的，不管你是学什么样的教派呢，你一定要自己要学好，没有学好的话呢，你上师再好实际上上师也救度不了你的，这是佛教里面讲得非常清楚。一定要学习释迦牟尼佛教法的内容。你们大多数人，可能因为现在外面的社会发展得比较快，很多人的生活水准越来越提高，在这个过程当中，可能学佛的时间修行的时间几乎都没有了。

　　每天都是忙着自己的家庭啊，单位啊，工作啊，每天好象真正要把所有的精力用在佛法上面闻思修行的话呢，相当困难的。这一点，现在我们做为佛教徒来讲，也非常遗憾的。因为自己的精力没有用在佛教方面，所有佛法里面的非常殊胜的道理呢，我们都没有好好学，当然这里的精华不可能融入你的心间。其实所有的世间上呢，有多少的科学家和知识分子，他们所开发的智慧和释迦牟尼佛开发的智慧，是截然不同的。从我们这个世间学问的角度来讲，因为释迦牟尼佛他能度化无量无边众生的这个智慧，悲心，能力，全部都已经具足了。世间上的任何一个凡夫人呢，他根本不具足，他所研究的这个学问呢，就是也是一种片面性的，局限性的，根本不全面的。所以我想是具有智慧的人呢，你一定要研究释迦牟尼佛所宣说的这个道理。但是我们现在大多数人呢，整天就是忙于家庭，整天都是忙于一些个工作啊，生活啊，释迦牟尼佛所讲的非常殊胜的妙法呢，从来都是没有时间研究的，也没有时间修学。这样一来，人生当中的几十年很快的就已经过了，非常可惜。我觉得，我们在坐的有些年轻人，你们也应该每天都空出一些时间来，释迦牟尼佛所宣说的这些教义呢，通过自己的智慧去得去接触，这是非常有必要的。

　　有些老年人，可能你现在真正要去研究的话呢，你的时间精力各方面的有点困难，这样呢，还是应该好好地念阿弥陀佛，阿弥陀佛的这种佛的原理是不可思议的。只要诚心诚意地念阿弥陀佛的话，也有往生极乐世界的机会。那这样你根据自己的根基，根据自己的智力，一定要精进修持。没有精进修持的话呢，真的非常可惜。有些人该学的法不学，整天都是今天泡这个上师那，明天泡那个上师那，然后就是最后泡来泡去，泡到尽头了，又泡回来了，有些呢，泡得精力也没有了，钱也没有了，最后就非常痛苦。我觉得就是我们有些佛教徒心不稳固，心不稳固呢造成各种各样的一些弊病。所以希望大家，不管你是哪一个教派的，哪一个上师都没有什么差别。你的上师一定要是个好的上师，然后你的法呢一定要是正法，如果你依止的不是真的善知道，你所依止的法是邪法的话呢，那就是不对的，谁也不好说依靠他就是获得解脱的。如果你的上师是真正的一个善知识，你的佛法呢是真正的一个法的话呢，那么你不管是哪一个宗派都可以，没有什么差别的。但是你一定要学习释迦牟尼佛的教法，你不懂佛法的话，全部寄托在上师老人家的身上。啊上师啊，你到时一定要把我往生到极乐世界啊，我看任何一个上师都是没有这个能力的啊。

　　释迦牟尼佛在转**的时候也说了，我给你们讲了解脱道，解脱是依赖你们自己的。解脱，看你修不修行。你如果真正要抓紧时间修行的话，即生当中也有成就的机会，如果你没有好好地修行的话呢，你的上师是再了不起，你临终的时候把你带走也非常困难。我们《大圆满前行引导文》里面也讲了，上师再好，把你象抛石头一样扔到极乐世界里去是非常困难的。在历代的故事当中，是没有这样的。当然上师的加持力也是不可思议的，但是最关键的是自己要精进的修证。所以我想我们这个人身也非常难得，机会也非常难得，这样呢大家应该把精力用在佛法方面，你有这个智慧的话呢，值得研究，如果没有智慧的话呢，那就一心一意地念佛了。

　　现在有些老年人已皈依好长时间了，每天念佛的目的是什么呢？为了我们家庭平安哪，为了家庭平安而念佛。所以现在汉地有些寺院里面，每一次过节日的时候呢，佛教徒非常多，一个一个采访的话呢，大多数的目的都是为了今生平安而念佛的。真正来世往生解脱啊，我一个人解脱的，为众生而解脱的没有的。如果为众生而解脱的没有的话呢，那么这个不是大乘的佛教徒，是小乘佛教徒。所以我们大家一定要注意，我们看我们相续当中具不具足菩提心，不具足菩提心的话呢，那么我们就真正成了一个小乘佛教徒了。小乘佛教徒是有出离心的。看出离心也没有了，出离心也没有了，也不是大乘佛教徒，也不是小乘佛教徒，就成了一个世间的佛教徒。所以大家在修行的过程中，一定要观察自己的心，我看我的这个发心是不是为了利益众生。如果是利益众生的话呢，不管是你的表面上，样子上，形象上，什么样的话呢，实际上真正成了一个佛教徒。你如果不是为众生而做的话呢，那么我们就成了一个一般的世间的佛教徒。当然我今天也不可能说很多话，我们这个佛法是浩如烟海，不可能我今天三言两语就顺便给你们讲得一清二楚，这是不可能的事情。经过多年的闻思，才能解开佛教的奥秘。所以今天用一句话不可能归纳的。但是我想最关键的是，我们做为佛教徒，大家应该团结起来，齐心合力地做弘法利生的事业。这是一件事情。

　　然后我们修持的过程当中，看你的相续当中，有没有菩提心和出离心，有了菩提心和出离心的话呢，然后再继续修持无上的密法。无上的密法在所有的教法当中是最殊胜的，尤其是我们遇到了藏传佛教密法的这些人呢，还是要修持自己所得到的这些法，这就是非常难得的。我看我们北京这里很多虔诚的居士啊，已经十几年以来信心非常稳固，这是非常重要的。如果信心不稳固，今天学一点，明天抛弃的话呢，不要说是我们殊胜的密法，就是世间的一个学问也是学不成就的。世间的一个物理化学，学世间的任何一个学问，他需要有一个系统的教育，如果你没有上它的课程的话，光是你看看书啊，光是你今天看一本，明天看一本，能不能学习圆满？不可能的。所以大家应该将自己获得的这个密法呢，非常殊胜不要舍弃。然后呢，抓住时间一定要学习，这是一个希望。然后再次强调呢，就是第二个希望，大家以后能不能尽量放生。放生的话呢，你亲自参加的好一点。确实我刚才也说了，如果没有亲自参加的话呢，光是随喜啊，捐一点款哪，是有一点功德，但是最大的功德，就是最好自己亲自参加。因为很多佛经里面说的，做任何功德，自己亲自去是相当重要的。

　　前一段时间慈诚罗珠堪布在成都（每年都放生），然后在放生的时候呢，当时他生病了，回来阑尾炎开刀，他病没有好的时候，他每天都去那放生。大概下午四点钟左右回来。当时我们很多人劝他，最好不要去放生，你的病还有好。当时他发了很大的心，他说这个放生一天都舍不得断，我一定要每天都去，不管怎么样每天都去。我觉得他的这个精神确是可佳。我们在坐的有些居士也是，最主要的是要有几个人带头的，有带头的话呢，大家都很愿意参加这样的。有些人是没有什么事做的，没有什么事做的话呢，你最好还是每天去放生。如果有事情做的话呢，一个月、两个月当中参加一次，我觉得也是可以的。如果你经常参加放生的话，你看到这些众生，你相续当中的悲心自然而然地会增长的。佛教当中有了智慧和有了悲心的话呢，其他什么都不具足不要紧。如果你的悲心不具足，你把所有的这个十二部大藏经全部都背得下来的话呢，也不是真正的佛教徒。

　　释迦牟尼佛相续当中真正有不共的是什么呢？就是智慧和悲心，智悲双运。所以我们做为佛教徒的话呢，一定要通过各种方式来将自相续当中的悲心，一定要引发，这是非常重要的。因此我想呢，我今天给大家不光是简单地传授一个五加行。下面我给大家念一个五加行偈诵的传承，你们大家想修持的话，也可以。然后再给大家再念一些愿辞。（下面是念诵部分）

　　然后我给大家传授一个皈依戒，为什么给大家传授皈依偈呢？因为我们大家有些已经皈依很长时间了，皈依佛门几十年的也有，但最关键的是呢，我们皈依的时候是以什么样的发心来皈依，大家有的自己扪心自问。如果你是为了即生当中快乐、轻安，或者是为了一些发财啊，为了一些其他的目的而皈依的话呢，这个皈依戒是不清净的。我们这个无垢光尊者《大圆满心性休息大车疏》里面讲了皈依有三种，最下等的皈依、中等的皈依、上等的皈依。上等的皈依是什么呢？为了利益一切众生而做的皈依。中等的皈依呢，从自己从轮回当中获得解脱而皈依的。下等的皈依是什么呢？就是我这个生活平安哪，一切都是顺顺利利的，就是这样的皈依的话呢，这个叫做最下等的皈依。

　　所以我想我们有些人，如果是最下等的皈依的话呢，不是很好的。应该大家发无上菩提心而做皈依，这个相当重要的。因此我想，你们以前有些可能皈依过的，有些呢就是没有皈依过的。但是今天我呢，不是为我做皈依的，而是代表三宝而做皈依的，这个大家一定要搞清楚。你们可能想，我在其他上师面前已经皈依了，不用再皈依了，我不是这个意思。意思呢，就是为了利益一切众生，在三宝面前皈依，就是这样想一下，以便大家受一个大乘的皈依戒。如果我们的相续当中没有大乘的皈依戒的话呢，我们佛教徒不是大乘佛教徒，而是小乘佛教徒，或者是世间的佛教徒。所以呢我在这里，给大家也重新按照全知无垢光尊者在《大车疏》里面所讲的那样，给大家传授一个简单的大乘的皈依戒。我念一遍的时候大家跟着我念一遍。

　　我从现在起，为一切众生，皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧，我从现在起，乃至菩提果，为一切众生，皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧，我从现在起，乃至菩提果，为一切众生，皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧。

　　好，今天我们在这里给大家简单传授了五加行，然后同时也给大家传授了大乘的皈依戒。然后呢，我不管到哪里，我们的这个佛教徒的整个状况吧，大家和合团结，尽量放生。然后发无上菩提心，我到哪里都给大家这样讲了。希望你们也能够精进地修持。因为我这些出来时间比较紧，然后我也不敢通知，一通知呢，人来得特别多，到时候害怕出事情。我们这次也是个小型的放生，也是很多人自己的发心，我也没有特意地去住着，也有很多困难的。我住的地方，也不方便告诉大家。因为在学院里面有很多的事情，我的时间也特别特别的紧，很快的也还要去一些其他的地方，就马上回去。所以今天我这边在北京也没有什么活动，希望你们精进的修行。我看呢，一些真正的上师派人来给你们开导，也没有这个机会，也有点困难。但是我想我们佛教里面，中观也好，前行啊，大圆满法也好，很多殊胜的法，已经翻译了，写了。这些书呢，你们已经获得了真正的教言了。除了这个以外，今天当然我们也不可能讲很多的道理，但从各方面来讲，今天算是比较顺利的。环境啊，大家的信心啊，各方面也是非常好。我今天也非常感谢大家，我们今天也是非常圆满的放生。别的就没有什么了。