第一章　　阿含解脱道次第概论

　　一 杂 三四五（三四六）

　　如是我闻：
　　
　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　
　　尔时，世尊告诸比丘：有三法，世间所不爱、不念、不可意。何等为三？谓老、病、死。世间若无此三法不可爱、不可念、不可意者，如来、应、等正觉不出于世间，世间亦不知有如来、应、等正觉知见，说正法、律。以世间有老、病、死三法不可爱、不可念、不可意故，是故如来、应、等正觉出于世间，世间知有如来、应、等正觉所知、所见，说正法、律。
　　
　　以三法不断故，不堪能离老、病、死。何等为三？谓贪、恚、痴。复有三法不断故，不堪能离贪、恚、痴。何等为三？谓身见、戒取、疑。复有三法不断故，不堪能离身见、戒取、疑。何等为三？谓不正思惟、习近邪道，及懈怠心。复有三法不断故，不堪能离不正思惟、习近邪道及懈怠心。何等为三？谓失念、不正知、乱心。复有三法不断故，不堪能离失念、不正知、乱心。何等为三？谓掉、不律仪、不学戒。复有三法不断故，不堪能离掉、不律仪、不学戒。何等为三？谓不信、难教、懈怠。复有三法不断故，不堪能离不信、难教、懒堕。何等为三？谓不欲见圣、不欲闻法、常求人短。复有三法不断故，不堪能离不欲见圣、不欲闻法、常求人短。何等为三？谓不恭敬、戾语、习恶知识。复有三法不断故，不堪能离不恭敬、戾语、习恶知识。何等为三？谓无惭、无愧、放逸。此三法不断故，不堪能离不恭敬、戾语、习恶知识。
　　
　　所以者何？以无惭、无愧故放逸，放逸故不恭敬，不恭敬故习恶知识，习恶知识故不欲见圣、不欲闻法、常求人短，求人短故不信、难教、戾语、懒堕，懒堕故掉、不律仪、不学戒，不学戒故失念、不正知、乱心，乱心故不正思惟、习近邪道、懈怠心，懈怠心故身见、戒取、疑，疑故不离贪、恚、痴，不离贪、恚、痴故不堪能离老、病、死。
　　
　　断三法故，堪能离老、病、死。云何三？谓贪、恚、痴，此三法断已，堪能离老、病、死。复三法断故，堪能离贪、恚、痴。云何三？谓身见、戒取、疑，此三法断故，堪能离贪、恚、痴。复三法断故，堪能离身见、戒取、疑。云何为三·三法断故，堪能离不欲见圣、不欲闻法、好求人短。云何为三？谓不恭敬、戾语、习恶知识，此三法断故，离不欲见圣、不欲闻法、好求人短。复有三法断故，堪能离不恭敬、戾语、习恶知识。云何三？谓无惭、无愧、放逸。
　　
　　所以者何？以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法、不求人短，不求人短故生信、顺语、精进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不失念、正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不着身见、不着戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。 
　　
　　【法义分享】
　　
　　本经首先标出，因为有　“老、病、死”不可爱、不可念、不可意的问题，所以才有修行与解脱的问题。
　　
　　悉达多太子是在二九岁那一年观察到生命的黑洞（死亡）的厉害而无比震撼，因而爆发出修行的动力，用生命去找寻出离生死轮回之道。
　　
　　如果你也观察到生命的黑洞的厉害，你也会爆发出修行的动力。修行是为了解决生死大事、脱离生死轮回的大问题。
　　
　　解脱道是有次第有步骤的。行者只要依佛陀所开示的次第步骤而行，要见法、证果并非难事。若能像佛陀一样——“用生命去找寻宇宙人生的真理与解脱之道”你也能跟佛陀一样│此生此世就能到达究竟涅槃、解脱自在的彼岸。

　　第二章　　善人 慈悲喜舍

　　一　增　四四三
      
　　尔时，世尊告诸比丘：若有众生修行慈心解脱，广布其义，与人演说，当获此十一果报。云何为十一？卧安，觉安，不见恶梦，天护，人爱，不毒，不兵，水、火、盗贼终不侵拄，若身坏命终，生梵天上。是谓，比丘！能行慈心，获此十一之福。
　　
　　尔时，世尊便说斯偈：
　　
　　若有行慈心，亦无放逸行；
　　
　　诸结渐渐薄，转见于道迹。
　　
　　以能行此慈，当生梵天上；
　　
　　速疾得灭度，永至无为处。
　　
　　不杀无害心，亦无胜负意；
　　
　　行慈普一切，终无怨恨心。
　　
　　是故，比丘！当求方便，行于慈心，广布其义。如是，比丘！当作是学！ 
　　
　　【法义分享】
　　
　　具体力行慈心、慈善，可得种种善果，自利又利他。

　　二   中　二七
      
　　多闻圣弟子心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜、心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。是谓，陀然！世尊、知、见、如来、无所著、等正觉说四梵室，谓族姓男、族姓女修习多修习，断欲、舍欲念，身坏命终，生梵天中。
　　
　　【法义分享】
　　
　　修行慈悲喜舍四无量心，可软化僵硬的心、打开狭窄的心胸↓扩展至无量无边。“慈悲喜舍”是从世间法迈向出世间法的重要桥梁。

　　三   杂　七五五（七四三）
      
　　诸外道出家言：“沙门瞿昙为诸弟子说如是法：‘不断五盖恼心，慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。善摄其心，住四念处，心与慈俱，无怨无嫉，亦无嗔恚，广大无量，善修充满，四方、四维、上、下一切世间。心与慈俱，无怨无嫉，亦无嗔恚，广大无量，善修习充满。如是修习，悲、喜、舍心俱亦如是说。’我等亦复为诸弟子作如是说，我等与彼沙门瞿昙有何等异？所谓俱能说法。”
　　
　　时，众多比丘闻诸外道出家所说，心不喜悦，默然不呵，从座起去。入黄枕邑，乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以彼外道出家所说广白世尊。
　　
　　尔时，世尊告诸比丘︰“如彼外道出家所说，汝等应问：‘修习慈心，为何所胜？修习悲、喜、舍心，为何所胜？’如是问时，彼诸外道出家，心则骇散，或说外异事，或嗔慢、毁诋、违背、不忍，或默然萎熟，低头失辩，思惟而住：所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，闻我所说随顺乐者，唯除如来及声闻众者。比丘！心与慈俱多修习，于净最胜；悲心修习多修习，空入处最胜；喜心修习多修习，识入处最胜；舍心修习多修习，无所有入处最胜。”
　　
　　【法义分享】
　　
　　俱正知正见的慈悲喜舍与世间法的慈善义行是有所不同的。
　　
　　修习慈悲喜舍，绝对有助于修习禅定与开发智慧。

　　四   中　五二
      
　　是为具恶人已，便具亲近恶知识；具亲近恶知识已，便具闻恶法；具闻恶法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不护诸根；具不护诸根已，便具三恶行；具三恶行已，便具五盖；具五盖已，便具无明；具无明已，便具有爱。如是此有爱展转具成。
　　
　　是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成。
　　
　　【法义分享】
　　
　　“路——解脱道”是人走出来的。种恶因，得恶果；种善因，得善果。
　　
　　若想要“明”——了知宇宙人生实相，想要“解脱自在”，平常要多累积各种善根、福德、因缘。 
　　
　　人天善法，是迈向解脱道的第一步。

　　第三章　　深入体会世间苦难——老、病、死

　　一　杂　一一三0　（一一四七）
      
　　是故我说：‘崄恶恐怖卒起之时，众生运尽，人身难得，无有余计，唯有行义、行法、行福，于佛法教专心归依。’
　　
　　佛告大王：“如是！如是！经常磨迮，谓恶劫、老、病、死，磨迮众生。当作何计？正当修义、修法、修福、修善、修慈，于佛法中精勤方便。”尔时，世尊而说偈言：
　　
　　如有大石山，高广无缺坏，
　　
　　周遍四方来，磨迮此大地；
　　
　　非兵马咒术，力所能防御，
　　
　　恶劫、老、病、死，常磨迮众生。 
　　
　　【法义分享】
　　
　　修行的动力来自于见苦。若欠缺修行动力，是因为　“苦”吃得还不够。要深入去体悟世间的种种苦。

　　二　杂　三四五　（三四六）
      
　　尔时，世尊告诸比丘：有三法，世间所不爱、不念、不可意。何等为三？谓老、病、死。世间若无此三法不可爱、不可念、不可意者，如来、应、等正觉不出于世间，世间亦不知有如来、应、等正觉知见，说正法、律。以世间有老、病、死三法不可爱、不可念、不可意故，是故如来、应、等正觉出于世间。
　　
　　【法义分享】
　　
　　“老、病、死”都是伟大的　“天使”，经常在刺激你、唤醒你：　“醒来吧！不要再作梦了！” 
　　
　　由于观察到　“死神、黑洞”的厉害，悉达多太子无比的震撼！因而从太子王位跳下来，从此展开了觅道、求道、修道之旅。终于成道，解脱自在。

　　三　中　一八一
      
　　若见谛人舍离此内，从外求尊、求福田者，终无是处；
　　
　　若凡夫人舍离此内，从外求尊、求福田者，必有是处。
　　
　　阿难，若见谛人信卜问吉凶者，终无是处；若凡夫人信卜问吉凶者，必有是处。阿难！若见谛人从余沙门、梵志卜问吉凶相应，见有苦有烦，见是真者，终无是处；若凡夫人从余沙门、梵志卜问吉凶相应，见有苦有烦，见是真者，必有是处。
　　
　　阿难！若见谛人生极苦甚重苦，不可爱、不可乐、不可思、不可念乃至断命，舍离此内，更从外求，或有沙门、梵志，或持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脱我苦，是求苦、集苦、趣苦、苦尽者，终无是处。若凡夫人舍离此内，更从外求，或有沙门、梵志，持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脱我苦，是求苦、集苦、趣苦、苦尽者，必有是处。
　　
　　【法义分享】
　　
　　凡夫因内心的苦闷不安，而不断的向外求。求取各种符、咒、加持、消灾、保祐。
　　
　　有智慧者是向内↓净化身心↓如实观察、如实了知宇宙人生实相、真理。

　　四　杂　四六八（四六九）
     
　　若从身生诸受，众苦逼迫，或恼、或死，是名大海极深崄处。愚痴无闻凡夫于此身生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死，忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂，长沦没溺，无止息处。多闻圣弟子于身生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死，不生忧悲、啼哭号呼、心生狂乱，不沦生死，得止息处。
　　
　　【法义分享】
　　
　　这是一般众生与解脱者的相异处，尤其在面临重大境界现前考验之际。修行证果的检验不是在禅修中，而是在历缘对境的实际考验中。

　　五　中　五六
      
　　缘爱受，缘受有，缘有生，缘生老死，缘老死苦。习苦，便有信；习信，便有正思惟；习正思惟，便有正念正智；习正念正智，便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；习解脱，便得涅槃。
　　
　　【法义分享】
　　
　　“老、病、死”之苦若没有震撼到你的心肝底，修行往往容易流于形式、停留在表
　　
　　皮层、软绵绵的。或是为了展现我是、我能、我慢而修行。
　　
　　“习苦，便有信”常常浸泡在众生的苦海中，修行的动力就会增长。

　　第四章　惭愧心

　　一杂　九八七　（一二四三） 
      
　　尔时，世尊告诸比丘：有二净法，能护世间。何等为二？所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法，所谓惭、愧，是故世间知有父母，乃至师长尊卑之序，则不浑乱，如畜生趣。
　　
　　尔时，世尊即说偈言：
　　
　　世间若无有惭、愧二法者，
　　
　　违越清净道，向生老病死。
　　
　　世间若成就惭、愧二法者，
　　
　　增长清净道，永闭生死门。

　　二　长　二

　　知惭，耻于己阙。

　　知愧，羞为恶行。

　　三　杂　一二三八（五七八）

　　常习惭愧心，此人实希有；

　　能远离诸恶，如顾鞭良马。

　　四　增　三八六

　　人作极恶行，悔过转微薄；

　　日悔无懈息，罪根永已拔。

　　五　中　四五
　　
　　尔时，世尊告诸比丘：若比丘无惭无愧，便害爱恭敬；若无爱恭敬，便害其信； 
　　
　　若无其信，便害正思惟；若无正思惟，便害正念正智；若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱，便害涅槃。
　　
　　若比丘有惭有愧，便习爱恭敬；若有爱恭敬，便习其信；若有其信，便习正思惟；若有正思惟，便习正念正智；若有正念正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃。
　　
　　【法义分享】
　　
　　一个人若能看到自己的不足，就会虚心学习。若能照见自己是处在井底的青蛙，才会愿意、才有可能跳出那狭小的框框。
　　
　　修行路上，常常在稍有所得、稍有突破后就志得意满、我慢升起、想为人师。名利的腐蚀性很强、很大。迷失在名利堆中的人，会用冠冕堂皇的理由来掩饰自己的贪染、慢染。明眼人是很清楚的。只是在当事人还没有惭愧心之前、心不柔软、机缘不成熟之际，也没办法协助当事人突破。
　　
　　在修行路上，只要还没找到究竟涅槃的彼岸，都要不断虚心的学习求教，如此才能一层一层的超越。

　　第五章　亲近善知识

　　一　杂　七九二（七八0）
      
　　恶知识、恶伴党、恶随从者，能令未生邪见令生，已生邪见者重生令增广，未生正见不生，已生正见令退。
　　
　　善知识、善伴党、善随从者，能令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生。 
　　
　　【法义分享】
　　
　　近朱则赤，近墨则黑。但“恶知识”通常不会告诉众生“我是恶知识”。他会设法让跟随者相信他是“善知识”、是“好人”。所以学佛一开始就要以智慧为前导。

　　二　杂　七二九（七一七）
      
　　恶知识、恶伴党者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广。
　　
　　若善知识、善伴党、善随从者，未生贪欲盖令不生，已生者令断；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断。未生念觉分令生，已生者重生令增广；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广。

　　三　杂　一一三二（一一四九）
      
　　尔时，波斯匿王为首，与七国王、大臣、眷属来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等七王与诸大臣如是论议：‘五欲功德，何者为胜？’其中有言色胜、有言声胜、有言香胜、有言味胜、有言触胜，竟无决定。来问世尊，竟何者胜？”
　　
　　佛告诸王：“各随意适，我悉有余说，以是因缘，我说五欲功德。然自有人于色适意，止爱一色，满其志愿，正使过上有诸胜色，非其所爱，不触不视，言己所爱最为第一，无过其上。如爱色者，声、香、味、触亦皆如是。当其所爱，辄言最胜，欢喜乐着，虽更有胜过其上者，非其所欲，不触不视，唯我爱者最胜最妙，无比无上。”
　　
　　【法义分享】
　　
　　情人眼中出西施。“善、美”都没有绝对的标准。
　　
　　当你内心升起某方面的欲求，那方面的前辈就会成为你现在的“善知识”。“赌神”是赌鬼的至尊。拳王是拳迷的偶像。财神爷是追钱族的最爱。物以类聚。
　　
　　修行方面同样是五花八门，你内心升起的是什么样的欲求，你就会去找能讲出一套符合你内心欲求的善知识。
　　
　　如果你要的是智慧，你就会去找有智慧的人。

　　四　杂　一一三一　（一一四八）
      
　　时，波斯匿王遥见斯等彷徉门外，即从座起，往至其前，合掌问讯，三自称名言：“我是波斯匿王、拘萨罗王。”
　　
　　尔时，世尊告波斯匿王：“汝今何故恭敬斯等，三称姓名，合掌问讯？”
　　
　　王白佛言：“我作是念：世间若有阿罗汉者，斯等则是。”
　　
　　佛告波斯匿王：“汝今且止！汝亦不知是阿罗汉、非阿罗汉，不得他心智故。且当亲近观其戒行，久而可知，勿速自决！审谛观察，勿但洛莫！当用智慧，不以不智；经诸苦难，堪能自辨；交契计挍，真伪则分。见说知明，久而则知，非可卒识，当须思惟，智慧观察！” 
　　
　　对善知识的认定标准，会随着个人智慧的成长而异。人是在错误的摸索中，逐渐累积智慧而成长。在那脱胎换骨之际，往往是很痛苦的。但没有痛苦就没有成长。

　　五葛拉玛经（KALAMA SUTTA）　取自巴利＜增支部＞
      
　　当时，葛拉玛人们来见世尊。一些顶礼世尊后坐到一旁，一些葛拉玛人顶礼世尊跟世尊谈一些话后才坐到一旁，一些报告他们的姓名、字号后才坐到一旁。有卡莎布塌区的人坐在一旁跟佛陀世尊说：“我毕恭毕敬地顶礼世尊，请问世尊：有一些婆罗门和出家人，来到卡莎布塌区，他们说自己的法是最好的，而看不起别人的法，说别人的法是卑微的。但别的出家人和婆罗门当他们来到卡莎布塌区，也是说自己的法是好的，赞美自己的法，而看不起别人说的法，说别人的法是卑微的。我礼敬世尊，我们很怀疑在他们之中，哪些法是真的！谁的法是谎言呢？”

　　修行信任的规则
　　
　　世尊说：葛拉玛人们！你们的怀疑是对的，你们是应该怀疑的，是应该的。葛拉玛人们！你们要：
　　
　　一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。
　　
　　二、不因为奉行传统，就信以为真。
　　
　　三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。
　　
　　四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。
　　
　　五、不因为根据逻辑，就信以为真。
　　
　　六、不因为根据哲理，就信以为真。
　　
　　七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。
　　
　　八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。
　　
　　九、不因为演说者的威信，就信以为真。
　　
　　十、不因为他是导师、大师，就信以为真。 
　　
　　不要盲目迷信、不要偶像崇拜或着重外相。在追求真理的路上，一开始就要冷静、理智，求真、求实、求证。