第三章  理性的评判

近来报纸上，载有自杀的统计表，因失恋而自杀者，百分之四十，情死者百分之二十，失业者百分之二十，其他百分之二十，故知生计困难，确是自杀的一种原因。然男女两性，发生了关系，因而牺牲性命的，竟有百分之六十！在这离奇的世界，发生了这种离奇的现象，因这种离奇的现象，我好奇的心思，也为激发了。就把其中的道理来研究研究，觉得无论为甚么情形，自杀终不值得，因为自杀，实在太可怜了。

一、爱情是个甚么东西

旁的情形，我暂且不问，只问发生恋爱关系的那些青年男女，究竟为了甚么，甘心把性命牺性？我想现在的人，高唱爱情，莫非就为这爱情二字么？恐怕除了这二字，世间再没有那么大的魔力，可以叫人自愿就死。但是死了，爱情还可存在么？并且爱情究竟是个甚么东西？我们也应当把这二字的意义，认明一下。我常常听得人说：甚么叫做爱情神圣咧，爱情纯洁咧，还有甚么爱情艳似花咧，爱情美如玉咧，那些甜甜蜜蜜和和顺顺的美名，听到耳朵里，好像肉都要麻，骨都要酥，心思就被他们弄得摇摇不定了。话虽这么说，傻终是个傻，这里头神秘的魔力，究竟有些莫名其妙。我就问道：爱情二字，多么的好，那么在父子兄弟朋友之间，行不行呢？因此有人答道：爱情的意义，却有广狭的，不过要像这种性命交关的爱情，恐怕只限于男女之间，旁的地方不很能够通用吧。我因此又问道：既限于男女之间，那末十七八岁的年轻人，和六七十岁的老婆婆，也会发生很深的爱情么？那人又道：大致都要在少年或中年的时候，彼此才会有爱情发生，到了老年，就讲不到甚么爱情不爱情了。我更问道：既是这么说，一个翩翩的美少年，与一个缺口歪鼻、十不全的丑妇人，就是说年龄相当，也能一见倾心，鬓厮耳磨的、和在一块儿么？那人便嗫嚅道：这却很难，要像这一种因缘，恐怕十分不容易寻得到的，大概彼此面貌，终要过得去才行。我因此就哈哈的笑道：那么，爱情二字的意义，照逻辑的理讲起来，岂不是淫色二字的代名词么？爱情限于男女，无非是性欲冲动，就是淫。关于年龄美貌就是色。所谓神圣纯洁等那些名称，尽不过假来文过饰非，欺人而已。那人道：也许有旁的关系，如性情啊，学问啊，都可以增长两性间的爱情的。我道：性情学问等，说能增长爱情，本无不可，却非爱情的主因和动机。不然何必限于男女，何必限于年少貌美，又何至于发生出生入死的大问题呢？故知爱情决定是淫色为本。但我并不是故意装出一副道学先生的脸来，责备任何人的。四书五经上说过：“食色性也。饮食男女，人之大欲存焉。”“知好色，则慕少艾”孔孟也明知淫色二字是任何人所免不掉，故我虽不说他们好，却也不去论他们的坏。不过最要紧的一句话，就是要识得淫色是个甚么，万不可被他们瞒了，以致神魂颠倒，弄出丧性失命的事来。因此就有人问道：那么怎样才能识得他们呢？我道：只要识得淫究竟是否乐，色究竟是否美，识得了，他们自然颠倒玩弄你不得。我请把这两层意思，慢慢的讲来，不过略带些哲理，请大家平心静气，体会一下，千万不要以为我在此谈玄妙、讲道学，生了厌心，就不听了。实则我所讲的，都是平常之理，只要你们顺著次第听去，自然很容易明白了。那人道：淫是否乐，色是否美，却是一个问题；然淫因色有，色解决了，淫也就不难解决，不过色有美丑，是无可否认的。我道：请言其故。他道：无盐与西施并立，媸妍立辨，人人一般看的，岂可生异议吗？我道：你以为西施美么？究竟美在何处？他道：面美、目美、鼻美，乃至等等无一不美。我道：面美削汝以面，目美挖汝以目，鼻美劓汝以鼻，乃致等等一一割汝，与汝玩供，好么？他道：不要不要，一一割下了，就不美了！我道：一一既不美，何来总的美，总不是一所成的么？更有一层，把西施一身分析起来，不就是肤、发、骨、肉、脓、血、爪、甲、尿、粪等么？在这几些东西里，那一物具有美性的？他又摇首道：都没有，一一分了，就不美了。我道：分既不美，人何云美？人不是分的集体么？故知美性不实，此其一。

同一女子，此人以为美，他人未必以为美，他人以为美，此人亦未必以为美。印度人以为美，中国人未必以为美，中国人以为美，西洋人未必以为美。即以时论，昔时以为美，今时未必以为美，今时以为美，将来未必以为美。美因人、因地、因时、而异，故知美性不实，此其二。

譬有男女，昔为情侣，今为仇人，为情侣的时候，只见貌美、色美，无一不美。转瞬之间，成了仇人，惟见人恶、心恶，无一不恶。美又因情感而殊，故知美性不实，此其三。

美性如果是实，不但人看了以为美，就是物类看了，也应当以为美。如水润火热，人物同样感到，但事实却又不然。庄子不是说的么：“毛嫱西施，人之所美也，鸟见之则高飞，鱼见之则深入，麋鹿视之则决骤。”那些鱼鸟等，既不是呆蠢的东西，何以非但不感到美，而且反被美人吓走了呢？若说物类，无觉美的可能性，何以鱼鸟等，各各自类间，都有性欲的事？然性欲生于美感，盖由美生爱，由爱生欲，乃一定的程序，人物既然一体，那末物类自然也有感美之可能性。（物类饮食男女，贪生恶死，乃至爱护其子，与人无不相同，故知有感美之可能性亦同。）不过他们，只能感到自类的美，而不能觉到异类的美。如同人类，只能觉到人类的美，而不能感到物类的美，这就叫做同类相感的道理。实则易地而观，人类物类，都没有甚么美之可言。（人类物类既各无美，何以各各自类间，感到有美？这是先天及后天的习气资发，妄见有美，美性实无。）这种意思，庄子在二千年前，已经见到，现在的人，自作聪明，反全被蒙了，岂不可笑。故知美性不实，此其四。

美性既属不实，淫乐更于何有，因淫非美不乐故。所以淫性之空，不言可知。不过在普通人想起来，行淫总是乐的，你要说行淫不乐，他们万不肯相信。若然追究他们，到底行淫乐在何处？他们决定道：男女交媾便是乐。然非合理之谈，既男女交媾便是乐，那末，与残废龙钟老人交，乐么？与污秽丑陋人交，乐么？心中满著了烦恼，行淫乐么？恐谁也不能说是乐的。非得要年龄相当，兼之貌不丑陋，更没一点心事，有了这几些条件，始有淫乐之可言。但是要知道，年龄相当，是年轻乐，不名淫乐。貌不丑陋，是貌美乐，亦非淫乐。没一点心事，是无心事乐，更不是淫乐了。那末淫乐，究竟在那里呢？据此看来，要守定在淫的自身上找乐，是无论如何找不到的。那个乐，是因著旁的关系而发生的，苟淫自性是乐，应一切时乐，一切境乐，无往不乐。何择于老少美丑，乃至有心事与没心事呢？如必要待旁的关系而发生乐感，就叫做依他乐，（依乎他种关系而有不故。）不名自性乐，（淫自身上找不出甚么乐来）故知行淫实无有乐。所谓男女交媾便是乐、这一句话，不是就错了么？

合以上两种理论，可以断定，淫既非乐，色亦无美，因色之无美，益觉淫之非乐，因淫之非乐，更觉色之无美，二者相互为因，乃决定之理。古人所谓名姬艳女，皆同幻化，倚翠偎红，尽如春梦，就是这个意思。

淫色既同不实，那末淫色所产生的爱情更向何处立足呢？爱情既不得个立足点，全然是幻现欺人的东西，回头来，就要问到这辈青年男女，究竟为了甚么而死呢？唉，此等死，真是死得可怜，真是死得可笑，真是死得无名了！

爱情爱情，你的神通，果然广大，一向来不曾识得你的真面目，被你蛊惑了无数男女，害死了无数青年，到了如今，才晓得你是一个幻化变现的妖魔罢了！同胞啊，快醒罢，莫再信爱情为第二生命的胡说，白白地把自己的名誉生命送掉了，还要被人家骂一声愚痴，讥笑你们意识薄弱。还有一辈喜欢弄笔头的文人，我也要奉劝他们，切莫风流自赏，把爱情提得高高的，信口乱道，诱惑焉年，简直不异诲淫。试问造下了许多业，将来向何处去消，为之一叹！

我更有一言，要奉劝诸位青年，女青年们，尤当注意。爱情既然是一个幻化的妖魔，完全是淫色的变相，那末，不必再在爱情上胡思乱想，自取烦恼。万一情不自禁，偶然堕入了爱网，切勿以为某某待我是真心的，专一的，这种观念，就是情死和失恋死的种子。要知道爱情的根本是淫色，淫色既是任何男女间可以发生，所以爱情，也是任何男女间可以发生。他既会爱我，也会爱别人，因为流动变化，是淫色的性，亦即是爱情的性。不要说你的才貌富贵，不是世上第一，就说是世上第一，习久了，也会生厌。所以真心二字，不过口上说说，其实是绝对没有的。明白了这个道理，那末爱去爱来，自然不致为悲为喜，发生意外的事情。话虽这样说，可是这种苟且的事，终归堕落，万万行不得底。见地超脱的人，知爱情虚幻不实，人心变化无常，所以不肯被任何人惑乱。人望了他，潇洒如仙子，洁白如霜雪，这种人，才称得第一流人物，你们不当学么？

按现在一辈为情而死的青年男女，不少怀著一种心理，以为一死之后，到了冥间，可以常在一块儿叙乐。可是这种见解，便铸成大错，因为自杀这桩事情，本来是自暴自弃，姑不必去论他。当知道，天生你，不是叫你自杀，父母养育你，也不是叫你自杀，国家保护你，也不是叫你自杀，然而你竟自杀了，这岂不是违了天，违了父母，更违了国家的意思么？违天，谓之不敬，违父母，谓之不孝，违了国家，谓之不忠。那有不敬、不孝、不忠的人，死了反得受乐，试问天理何在？而且所行的，是暧昧苟且之事，所以这一类自杀的人，死后非但不能在一块儿叙乐，还要罚入枉死城受大苦哩！谋情死的人，可不知深戒吗？

二、命运的彻底观

穷苦失业，已成了现在世界的大问题，不过中国尤穷，百姓更穷。内乱频仍，盗贼蜂超，种种事业，无从兴办。更加上贪官污吏，搜括自肥，民间有苦难言，言即有横祸飞来。到此地步，为之长叹，为之痛哭流涕，更有其么用处呢？我近来遇见一个朋友，他告诉我没钱的苦、有三种：第一种，一人的欲，终可减低，不过已经减到了他的最低限度，还要望下减去的时候，就容易激起反动心理，而发生意外。子产言：“人谁无欲，无欲实难。”即是此意。第二种，是忧急，人们当种种忧恼，无可避免的环境，挨逼拢来的时候，面子不能不撑，钱却一文没有，这种忧急，可使人老，可使人一夜发白，甚至发生短见。第三种，是贫病相连，穷人往往因病愈贫，因贫更病。然病苦只是自身受的，还可忍耐，最难堪的，儿号妻啼，没法摆布，处此境界，惟有自求速死，更没有旁的方法了。我听了他这番言语，不禁欷歔感叹，我虽很愿意想出一种方法来，解除那些贫穷人的苦恼。可是国家既穷到如此，苦人又多到如此，恨我点金乏术，有愿难偿，只有把两层意思来贡献大众，提醒大众，俾略减痛苦罢了。第一、当知苦是任何人免不掉的，因为苦来的时分，任何人作不得主。第二、苦这一字，也是对人说话，并非绝对的，就是说，苦也许会变乐的。总之，不怕穷，不怕苦，只怕不明理，理明了，自然心地发光，处任何境界，无所畏惧。请听我把这两层意思，细细道来：人自从出了娘胎，一直到死，不但苦自己作不了主，就是一生所经历的穷通富贵，乃至祸福夭寿，那一项自己作得主呢？好像有一种潜在的势力，把我们一生支配著，牵引著，任凭你怎样的挣扎奋斗，非但依旧跳不出那无形的圈子来，而且结果往往反糟。你若顺著了他，依了他所暗示的路径，不慌不忙底走去，前面也许有不少好的机会等候著，聊斋子不是说过的么，“人生只须合眼放步，以听造物之低昂而已。”这就是教吾们、闭著眼放开了脚步，不管前面的路高低不平，尽自走去，即使跌了，立起再走。那种潜在的势力，古人就把他叫做命运，也可以叫做自然势力。你们看古来的圣贤，也何尝不说乐天知命啦，克享天心啦，应天顺人啦，尤显著的，如孔子所说：“富而可求也，虽执鞭之士，我亦为之。”都是顺著命运说话。即如易经一书，也只教人观乎阴阳消长自然的道理，来安排预测人生的进退、黜陟、穷通、否泰。易经在古代文化中，为首屈一指的书籍，其中所说的话，决不会欺人。所以命运这桩事情，是万不可不信的。我现在把命运的性质，和大家分析研究一下。

第一、命运所经过的历程，不是常走直线，而走曲线的时候居多。这就是说，人不是一向富贵，也不是一向贫*，贫*的会变富贵，富贵的也会变贫*。第二、命运要成就人的时候，常常先叫人吃苦，吃苦愈深，成就愈大，不过成效往往亦愈迟。故老子云：“大器晚成。”孟子亦云：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，穷乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”从第一种性质，就晓得过了好的日子，就应当过坏的日子，好像过了白天，就应当过黑夜，白天与黑夜，为一日必经的历程。那末，命运的好顺与坏逆，何尝不是一生必经的历程呢？既知命运好坏，是一生必经的历程，逢到顺境，自然不会乐极而狂，逢到逆境，也不会苦极而悲了。从第二种性质，就晓得眼前的贫穷潦倒，即是将来的发奋有为，愈是困苦，愈是努力，那里还肯灰心颓丧，而陷于自杀的末路。所以人到穷途，自应安分耐苦，格外努力。苟其问心无愧，即使流为乞丐，也自不妨。古时楚大夫伍子胥，不是曾经乞食吴市么？就像现在的暹罗，也称新兴之邦，那里的百姓，几于无人不讨过饭的，所以讨饭，并不为奇，无足为耻。应知天不亏人，命运到来，每每出人意外，万不可自遢自落，想入非非。即如苏秦失志，衣敝金尽，潦倒归乡的时候，那里料得到将来有拜相的日子呢？又如韩信流落，受辱胯下，就食漂母的时候，也那里想得到、将来有封王的日子呢？只因地们努力耐苦，所以终能得到最后胜利。若早自杀了，这样美满的结果，也就没有了。即以现在一辈达官贵人富商大贾而论，岂尽是才学超人？不过机会到了，飞黄腾达，就富贵起来了。所以要奉劝诸位，努力耐苦，勿为境移。至要至要。

更进一层说，命运虽说是一种潜在势力，好像在外面支配著我们的，实则并非外有，皆由自己所造。尚书云：“天虽谌，命靡常。永厥德，保厥位。”就是说：天理是难测的，命运也是无常的，苟能绵延厥德，禄位自然保了。可知人能务德，命运自然就好了。这就是“鬼神非人实亲，惟德是辅”的意思。也就是孔子虽说是“富而可求也，虽执鞭之士，我亦为之。”好像命运是一定的，不可改变的，然而下面便接著道“如不可求，从我所好，岁寒然后知松柏之后凋。”从我所好，就是教人务德，因圣人所好惟德。岁寒然后知松柏之后凋，是说人苟能务德，结果必定是好的。好像冬天，风雪交加的时候，旁的树木都枯萎了，惟有松柏长青，经岁不凋一般。那末，命运又何尝一定，何尝不可改变呢？要知上面富而可求也、这些话，戒好事不做，专想妄求富贵的人，说是徒劳无益的。下面如不可求等，却又教人不要灰心，种好因，决定得好果的。其余如“祸福无门，惟人自召”，以及“作善降之百祥，作不善降之百殃”，这一类的话，无非说是现在种甚么因，将来就得甚么果，显然是一种定理。既然现在的因，就是未来的果，那未现在的果，也必定是从前已种的因了。所以大家应该知道，目前所受的苦，无一不是以前自己所造，自当安心忍受，何必怨天尤人，更何必悲愤自杀，贻父母之忧，而为天下人所笑呢？而况从此改善，命运可转，前途希望，正未可量。一旦自杀，希望永绝，自暴自弃，可耻可鄙，还有过于此的么？所以世界上稍具智慧的人，必能忍苦，较高的人，能忍苦且能达苦，尤高的人，既能达苦，更能革新。试问自杀的人，是否能当这三种人之一种，但是这三种人，还不是最高超的。

更有那箪食瓢饮，陋巷僻居，不改其乐的人，是怎样？（颜子）更有那蓬户瓮牖，上漏下湿，匡坐而弦歌的人，是怎样？（原宪）更有那富贵不能淫，贫*不能移，威武不能屈，以成其大丈夫之志的人，是怎样？（孟子）更有那气度凝远，神情高洁，登车揽辔，慨然有澄清天下之志的人，是怎样？（范滂）更有那先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，不以一己之悲为悲，不以物情之可喜为喜，志在利济，功昭后世的人，是怎样？（范文正）更有那山岳可撼，此志不移，圊溷恶气所不能侵，诸苦烦恼所不能逼，炳忠魂兮千古，揽正气而长存的人，是怎样？（文天祥）上来所说的几种人，非是忠臣，即是贤士，皆志在利济，惟道是从。所以苦乐全不关心，命运好坏，简直不问，超然物表，何等自在！然而还不是造乎其极的人。

更有那物来不迎，物去不留，苦乐不能系，命运不能囿，顺人情而不即人情，超万物而不离万物，不言而化，无为而治的人，是怎样？更有所谓圆满大觉是怎样？前一人是圣人，圣人不凝滞于物，故命运苦乐所不能系，而能与世推移，故随机作教，应化不穷。此即寂然不动，感而遂通的境界。后面所说的是佛，佛即一真法界，乃圆融不思议境界。

你们看了这几些人的胸襟、志气，和行为，再看那匹夫匹妇自经于沟渎的行为，试问心中作何感想！

（按命运并非中国独创，泰西各国，也有定命之说。如罗马之雪赛洛（cicero）在他的定命（divination）论文中，载有他弟兄昆脱（quintus）关于命运的陈述云：

“此为定理，而任何人所不能不承认的，即宇宙间一切事物，悉受命运的支配。”

法国的拉伯兰斯（laplace）所著的或然的哲理。（essai pilosopique surprobabilites）亦言：

“宇宙的现状，是他前因的果，亦为他后果的因。故大至宇宙，小至原子（atom），同在这因果律支配之下。”

康德（immanual kant）在他的纯粹理性批评（critique of pure reason）中也写著：

“能洞察心灵的内真及外用，而无纤毫之失，则人可知未来事，如日月蚀之不爽云。”）

三、论奢华为个人大害亦为中国世界大害

讲了半天劝贫苦人的话，却没有论到所以致贫苦的原因，就是说人为了甚么贫苦起来的。若然问到这一层，恐怕很不一致。但据报纸所载，一般年轻人，先因沉湎酒色，挥霍无度，直到金尽苦来，债户四逼的时候，没法摆布，以一死了之者，往往而是，所以此中未尝不有自己取败的道理。因此有人道：虽说是青年自己不好，然而受了环境的影响，却也不少，因为科学的教化，说是人类应当去满足自己的欲望，所以人人讲究吃得好，穿得好，看得好，到了如今，竟然是奢华败度的行为了！我道：这是一般人的误解，科学所谓满足欲望，只是便利人的意思。譬如交通不便，发明了轮船火车，人工不便，发明了汽机电机，那里教人做奢华败度的事情啊。青年们！切莫误解了这一层意思。奢华是最要紧戒绝的，但是我要劝你们戒绝奢华，不得不讲些奢华的害处，与你们听听。现在的人，为了奢华，以致产业荡尽，家败身亡的，不但报纸常载，而且你们自己，也都看到，固不必说了。就是现在中国，弄到这样的糟，世界弄到这样的糟，也莫非就在这奢华二字。报纸所载程沧波先生的演讲稿里面，也说到现在的穷，已成了世界问题。不要说旁的地方，就像美国纽约，可称世界第一大都会了，然在那里最热闹的市场，也站著整千整百无数乞丐似的穷人，都摇尾乞怜的，要人家周济。纽约如此，旁的地方可想而知了。因此就有人论致穷的原因。有的说受了欧战影响的缘故，有的说为了人口加多而且各处多少不平均的缘故。有的说为了机器太发达，以致生产过剩的缘故。议论纷纭，莫衷一是，虽所说都有些理由，却都不是根本原因。就是说生产过剩，为致贫的一大原因，可是生产过剩，何尝单为了机器太发达呢？根本原因，还是在奢华二字。请看我慢慢地写来，世界既受了科学的影响，都走到这奢华一条路上去，但是一奢华，弊病就百出了！何以故呢？因为奢华了，第一、要耗费物产。譬如从前的人，一件衣服，总要穿到几年才肯换掉，现在的人，一年中间，非办几件新衣服不行。从前的人，食不嫌味，现在的人，动辄一饭要费去十样八样的菜！像这一类物产的消耗，今昔相较，不晓得要多出几倍。第二、奢华了要耗费人工。从前的人，所住居处所用器具，非常简陋，现在的人，专讲装饰，不但居处富丽，所用大小器具，往往雕画刻镂，非常精致。但是富丽精致不要多费人工么？更有一层，从前人穿布的多，现在人穿绸的多，从前人用棉花，现在人用丝绒，绸与丝绒，较棉花与布为难得，无形中又多费了人工不少。（难得要得，所以多费人工。）所以现在所费的人工，比较从前，又不晓得要多出几倍。第三、奢华了要多耗土地，因为现在的人，都欢喜宽畅舒服，除了市场的地方，人多地贵，没法子想，在普通地方，不论公家机关，乃至私人住宅，造得格外的宽大闳敞，而且四周都有空地花园。到了死后，营造陵墓陵园，动辄占地数十亩数百亩，甚至有数千亩者。所以有用的土地，比了从前，也就格外少了。要知道，以上所说的物产劳力土地，为自来讲经济的必要条件，现在这三者，都受了很大的影响，那末任凭怎样的大经济家出来，更有甚么方法好想呢？即使说现在因机器发达，足以补充人工的消耗，可是因了机器发达，又有旁的弊病生出来了！而人工的消耗，虽然有了补充，物产的消耗，和土地的消耗，拿甚么来补充呢？有一于此，已足以乱国家、祸天下而有余，况兼有其二呢。所以因物产消耗，物产已经不足，又因土地消耗，生产的地方少了，物产更加不足。于是供少求多，物价腾涨，以致数十年中，物价涨起十倍二十倍以外。（报载巴黎近来物价提高的情形听了可怕。）就这么一涨，非但穷人不了，即中人之家，也弄到不了，所以穷人就格外的多起来了。此实为穷的根本原因，有了这根本原因，旁的弊病，就连带生起。即如人都穷了，便无力去经营一切事业，而况现在所经营的，都是机器事业，所需资本，格外的大，因此，一般人更无力经营。经营事业的人少了，资本家就容易操纵垄断，而致大富。更藉机器之力，致富极速，因此，世界的金钱，就流入少数人的手中去了。人愈少而钱愈多，于是更容易操纵，更容易致富。因此富者益富，穷者益穷。即以目前论，世界的金融，偏流于西洋，西洋的金融，集中于美国。而美国的金融，又为几个大王操纵了，所以几个大王富了，世界的人都穷了。古人所说的，不患贫而患不均，就是现在的情形，此从根本原因而生出之一原因也。现在金融界，寡头政策的形势已成，世界的人，都因购买力薄弱的缘故，就没有享受物质幸福的可能。所有一切生产品，自然买的人少，不买的人多了。而机器工作，依然继续的发达著，于是有生产过剩之患。所以生产过剩，并非真正吃剩有余，实因为世界的人，都穷的缘故。试看生产过剩，大都在富有之国，如美国之类。譬如中国，那里会有生产过剩的情形呢？然而生产过剩，百业停滞，百业停滞，民生更糟。此从根本原因而生出之又一原因也。附带的原因很多，此非专论，故不具述。然而现在世界的情形，大概如是。若以中国论，百姓已经穷了，还要一昧的讲舒服、讲阔，讲舒服讲阔不必说，还要拼著命，竭著力，去买那些舶来的消耗品，因此利权外溢，穷上加穷，以致人人不了。据这么看来，不论世界，不论中国，所以弄到一样的糟，因为犯了一样的奢华病。你们为青年的人，应当如何振作努力，大声疾呼，挽回颓风，力救时弊？要知道，你们是国家的柱子，亦即是世界的柱子，欲登苍生于衽席，非你们出来不可的。乃不知出此，反随流合污，竞事奢靡，以致杀身取辱，岂但不明世界大体，更忘了你们青年的责任所在了。可不知自愧么。试观圣雄甘地，垢衣蔬食，手摇纺车，躬亲勤劳，到底使英人惊心动魄，俯就要求。这种大无畏的精神，纯从节俭二字得来，大家不当奋起效学，以节俭为天下倡么？（我每到市场，见新辟的，非是游戏场，即是戏园，及一切消耗品的店肆。光怪陆离，鼓吹沸天，外观都是非常富丽。那些有钱的人，要游便游，要买便买，固然感到快乐。但是没钱的人，祗眼见人家逍遥快乐，而己则无颜，益感凄然身世，无人生乐趣，以致悲愤自杀。民穷世富，本来是衰世的景象，可为一叹！）

四、世界自有他独立的存在

报纸上，还载著另有一辈自杀的人，这辈人，大都是年少气盛，刚出学堂门的学生，或自负才学、而未尝涉世的人。初时，满怀高兴，一腔热血的，要想出头来做一番事情，总觉得世界满著了希望和快乐，好像做大官，致大富，是意中的事情。一旦置身社会，混迹风尘，便觉在在危机，处处障碍，竟无一桩事情，可以称心如意。到了临了，漫无结果，徘徊穷途，无计自拔。触景生情的时候，转觉世界遍满了忧愁烦恼，无一不是可悲可痛的景象，遂愤而自杀。像这一类人，赍志没地，深为可惜。啊，青年们！可知道世界，究竟是可喜可乐，还是可悲可痛的？既是先前觉得可喜可乐，何以后来又觉得可悲可痛呢？要知道，世界终不是你们所想似的可喜可乐、或是可悲可痛的。世界既非可喜可乐，亦非可悲可痛的。世间一切事物，虽不住的生灭著，飞驰著，却未曾告诉你们，在这一刻儿，那些事物，现著可喜可乐，在那一刻儿，又变成可悲可痛了。世界自有他独立的存在，他老是这样态度，一向没有变换著，你们觉得可喜乐，可悲痛，都是你们的心理。心理如镜里空花，全然是幻现的，与实际毫没相干的。所以意气洋溢是个梦，落魄丧志也是个梦，有了乐梦，苦梦随生，因苦乐相对而有的缘故。为乐而生，为苦而死，生死都为梦牵，岂非大惑。吁嗟！一念之欲，便萌杀身之机，所以欲是万不可有的。因此有人道：青年人想做一番事业，何尝是欲呢？我道：想求富贵，非欲而何？那人道：人没有了欲，不就消极了么？我道：虽欲不可有，却志不可无。欲以求乐为性，乐不得便苦，志非求乐为性，乐不得无苦。昔范文正先天下忧，后天下乐，然而天下那里会尽人皆乐，所以他也永不得乐，故知志非求乐为性。那人又问道：志既非求乐，将欲何为？我道：论语“盍各言志，”孔子“老安少怀，”即是志。志即利人之谓，利人虽不为乐，而乐在其中。语云：“为善最乐。”所以欲为苦因，志名真乐。志欲之间，不可不辨。更有一层、要青年记得的，就是命运，上面不是说成事皆有时机因缘的么？因缘未熟，只有耐著守著，以待时机之来，万不可躁急而进。躁急而进，未有不败。所谓“静无咎，动终凶，”此义不可不知。据上看来，第一、要立真志，第二、须待时机。真志既立，待时而动，如养由基之射，可以百发百中了。

按欲为苦因，近世德国的哲学家叔本华（schopenhauer）也是这么说：“因为欲望未满之时，终觉得是苦，但是到了已满之时，第二个欲，又接著生起，苦终究摆脱不了。”所以他绝对的主张节欲，欲无苦亦无，无苦便是乐。就是吾国的老子、孔子等。也都主张节欲。如老子“五色令人目盲，五味令人口爽”，孔子“格物致知”等，格物者，格去物欲也，但虽节欲，却非消极，依然要你出来热心做事的。节欲是勿为私欲所动，一心利人之谓。即此一心，名之曰志。古来圣贤，如大禹治水，三过己门不入，周公一食三吐哺，一浴三握发等，是真能利济为怀，可称公而忘私了。噫，此其所以为圣人欤！然欲到此地步，舍却节欲无由，因私欲不节，大公之心，无从显发的缘故。

五、普劝

除了以上数种，其余如与人争气而自杀的，确也不少。自己亲受极苦，以快仇人之心，更是愚不可及，太不值得了。此全赖各人劝导，令勿走极端。总之自杀的原因繁多，不能一一尽述。但是我最后要奉劝一辈有力的人，不论若富若贵，对于贫穷无告的人，应当特别矜恤，格外提携。要知事业，即是利人。易曰：“举而措之天下之民”，谓之事业。又杜诗云：“男儿事业知公有。”即如叔孙豹所言的：“立德、立功、立言”之三不朽，皆古人的事业，（非如现在的人，以做官发财为事业。）然何莫非指利人而言。是以贵而不能利人，徒务虚荣，是名尸素，不名事业。富而不能利人，一昧贪求，是名婪鄙，不名事业。既富且贵，又能利人，便能博施济众，博施济众，是尧舜的事业。

我更要奉劝一般世人，对于贫苦的人，切不可存势利之心，他已经苦了，还经得起你们的白眼，经得起你的揶揄么？贫苦人，是受不得气的，一受了气，他就怨命自杀。那末，你们岂不是间接的犯了杀人大罪么？而况自身难保，前人即是后人，怎可不知自惧？自来前倨后卑，季子所叹，壁诗纱笼，王播所讥；所以势利之行，万不可有。须知民胞物与，原属同气连枝，缓急自当相济，患难自当相救，相济相救，方为人道主义。试问做了人，不讲人道主义，应该不应该呢？

总之多读书，方明理，明了理，自然洞彻一切，不为物累。孔氏老庄之学，博大精深，邈焉寡俦。尤高者如佛学，若能深研，得益匪浅。有志之士，幸各努力，聊供刍献，尚希大雅指正。