五福临门03

陈柏达居士著

六、如何革除吝啬的心态

 

—拓展无量慈悲的方法

 

今生的贫穷是由前世的吝啬而来的。要改造贫穷的恶运，就必须先除去吝啬的心态、行为和习气。

 

我们可以用观想的方法经常观想自己布施的财物，救济贫病，来除去吝啬的心态，当然，这种观想要逼真，才能产生较佳的效果。每天观想自己在给予别人快乐，拔除众生的痛苦。这种方式，就是佛经上所说：‘慈无量心’和‘悲无量心’，要先发救助一切众生的誓愿。然后从自己最亲爱的人开始观想，观想父母兄妹中的一个人，由于我的布施，感受快乐的样子。观想必须专心收摄回来，再度专心观想。

 

假如看见了其他境界，也不去理会它，而只一心观想最亲爱的人感受快乐的样子，心中历历分明，观想久了就以连续不断，产生定的功夫。在定境当中，可以很清楚的看见亲人身心愉快的样子，甚至观想跟我有冤仇的人有受乐的情形。这样，从观想一个人的快乐的样子，逐步推广到观想十个人、一百个人、全国的人、天下的人、所有的动物界、十方五道的众生都能感受到快乐。这种观想的修行，能够产生定力而消除我们的憎恨的愤怒。

 

同样的情形，我们也可以观想众生所受的苦恼和病痛，来激发我们怜悯心和慈悲心。首先观想一位跟自己最亲的人受苦的样子。这种方法可以锻炼我们的慈悲心，慈悲心拓展了，无形中就把吝啬心化除了。

 

七、发愿、随喜和回向

 

—贫女施灯的故事

 

佛陀教导我们：应时常发高尚的愿望，看见别人做高尚的事业，心里要随喜。对于自己所做的功德应回向给一切众生。

 

发高尚的愿望，对于我们有人格和心智帮助很大。我们现在就举一个佛经里的例子来说明。《阿阇世王受决经》上记载：

 

阿阇世王用了一百斛麻油灯供佛，从他的宫门一直点到佛陀讲经说法的地方——祗园精舍。其间距离共有六里路。在这六里路中，到处都有阿阇世王的油灯。

 

当时有一位贫穷的婆婆，看到国王这么发心，她在内心感叹自己的命运和贫穷，无法大量布施，但终于拿出她储蓄的两个铜钱买油供养佛陀。本来两个铜钱只能买到二合的油，因为卖油的人被老婆婆的虔诚感动了，又自动加送了三合油给她。

 

那位老婆婆心里想著：这五合的油点不到半夜就完了。于是她私自发了一个誓愿：‘假如我将来也能成为像佛陀那样完美的圣人，希望我点一盏油灯通宵都不会熄灭！’

 

那天夜里，国王所点的油灯有的亮一点，有的暗一点，情况很不一致。只有贫穷的老婆婆所点油灯，光明达旦，目连尊者想用袈裟扇灭那油灯，那油灯反而更明亮。佛对目连尊者说：‘这盏油灯不是你的力量可以吹灭的。这位老婆婆过去世已亲近了一百八十亿完美的圣者，她再过三十劫以后，就会成佛，佛号叫做须弥灯光如来。只因为她过去世很少布施，所以今生才这么穷。’

 

由上可知，越贫穷的人，布施的力量也就越大，因为贫穷而能布施是十分难能可贵的。

 

下面我们顺便来谈谈施灯的好处，根据《安士全书》的记载，布施油灯照明道路，有许多意想不到的好处：

 

１、因为有了灯光，眼前的路就可以看得清楚，所以施灯的人，将来会得到明目的果报。

 

２、因为有了灯光，人们走路就可以无忧无虑，所以施灯的人，将来会得到欢喜的果报。

 

３、因为有了灯光，人们走路不会踩到脏泥巴，所以施灯的人，将来会得到身体洁净的果报。

 

４、因为有了灯光，人们走路时就不会害怕狗的吠叫，所以施灯的人，将来会得到没有畏惧的果报。

 

５、因为有了灯光，人们行走时就不至于跌倒摔伤，所以施灯的人，将来会得到没有病痛的果报。

 

６、因为有了灯光，人们不致堕落沟坑而丧命，所以施灯的人，将来会得到长寿的果报。

 

在这里顺便提醒诸位：布施或装设路灯，应加灯罩，以免飞蛾和其他小昆虫扑光时被烫死或烧死。如果不这样防范，不但不能得到福报，反而会种下杀生损寿的祸因了。

 

八、救护动物可以致贵

 

宋郊救蚁—高中状元

 

宋朝的时候，有宋郊和宋祁两个兄弟同时在大学读书。有一位僧人看到他们两兄弟的相貌后，说：‘弟弟会考取第一名，哥哥也会考得中。’后来，春天的考试完毕以后，那位师父又见到宋郊，很高兴地祝贺宋郊说：‘你很像曾经救活了好几百万条的生命！’宋郊说：‘我是一个穷书生，哪有能力救这么多的性命？’那位师父说：‘那怕是微小的虫类也有性命的。’宋郊停了一下子，说：我想起来了，有一天，下大雨，蚂蚁的巢穴被暴雨所浸，我用竹子编了一个竹桥救它们。难道您指的是这一件事情吗，僧人说：‘这就对了。这一次考试令弟会考中状元，但是现在你却不会输给他了。’

 

后来放榜时，宋祁果然考中状元，可是皇太后说：‘小弟不应位在兄弟长的前面。’于是说把宋郊改为一名，而把宋祁调到第十名。这时候宋郊才相信，那位师父所说的话，一点都没有差错。

 

诸君不要以为宋郊只不过救了一些蚂蚁，怎么有这么大的果报？其实，考中状元的头衔乃是身外虚名。将来那数百万生命的感恩图报，力量更是大得惊人哩。所以真正的好戏还在后头呢！

 

第四章 康 宁（第三福）

 

一、疾病的起因——病由业起、业由心造

 

常常听人说：‘我昨天晚上没有盖被，著凉了，所以感冒了。’他把感冒全归罪于没有盖被。其实错了。没盖被不一定著凉，盖了被也不一定就不会著凉。没盖被只不过是感冒的‘缘’和‘导火线’罢了，这不是感冒最要本的原因。

 

同理可知：‘过度疲劳’和‘淋到雨’．．．．．．等也都只是感冒的‘外缘’，而不是真正的原因。因为有许多人淋到雨不会流鼻水，或者虽然工作劳累仍然不会患感冒的。有许多青年人喜欢以‘细菌传染’来解释一切疾病，其实也大有问题。细菌只能解释像天花、白喉、淋病等传染性疾病，而无法解释像胃弱、血癌、糖尿病等机能性的疾病。

 

从另一方面来说，他们也没有仔细想一想，为什么细菌只传染给某甲、而却不传染给某乙，这到底是什么原因？这难道完全是必然的吗？行医五十五年的医勒（bieler）先生在其所著的‘食物是你最好的医药’（food is your best medicine）一书中，曾这样地解释：一切疾病的根本原因不是细菌，而是由于血液中毒素，造成细胞组织破坏以后，才引起细菌的侵袭。他把所有的病病归罪于‘错误的饮食’，所以他特别提倡天然食物。

 

问题又来了，错误的饮食也不能够圆满地解释所有的疾病的起因。为什么呢？有些人每天吃同样的食物，而却生了不同的病呢？而且有些疾病是‘不适当的生活方式’所引发的，例如：吃饱后运动造成胃病，精神紧线导致胃溃疡等。更难以解释的是：为什么有些婴儿一出生，就会带有黄疸病和血癌遗传，为什么有些婴儿不幸会染上这些呢？只有用佛家的‘业力’说，才能圆满地解释一切疾病的起因。为什么某甲躺著看书得了近视眼，而某乙却不会呢？因为某甲过去造了近视眼的业因，所以现在加上躺著看书的助缘，就会产生近视眼的果报。

 

所以《维摩诘经》上说：‘我现在所有的病，都是由于过去（世）的妄想所造成的。’又说：‘众生因为执著了我相，所以才产生烦恼和疾病。’‘一切病病的根本原因，就是我们内心攀缘外境所产生的杂念’（《维摩诘经》‘文殊师利问疾品’）。归根究底来说，一切疾病都是由于我们过去的妄念，所以在身体、语言和意念上，造作了许多疾病的因当助缘，就会开花结果，而生出病来。

 

而我们前面所提到‘淋到雨’、‘细菌传染’、‘错误的饮食’、‘不适当的生活方式’、‘遗传’等都是疾病的导火线和助缘，而不是根本原因。由于过去曾造作了会导致疾病的‘业因’，所以遇到了那些‘缘’，才生出疾病的果报。《黄帝内经》说得好：‘只要我们淡薄欲望，宁静心神，四肢勤于劳动而不疾倦，生理机能就会顺畅，身心安泰，疾病怎么会侵入呢？

 

二、疾病的内在和外条件

 

一切疾病的真正原因在于我们过去的妄念或恶业。所以说：一切病其实都是心病。’因为假如过去没有妄念和恶业，今生就不会遇到导致疾病的因素和条件。如果过去没有种下致病的业因，纵使遇到不好的环境和恶缘，也不会产生疾病。

 

生病的条件到底有那些呢？《大智度论》上说：生病有‘外缘’（外在条件）和内缘（内在条件）

 

（一）外缘（外在因素）

 

１、受到寒热饥渴。

２、摔伤、或碰伤。

３、细菌感染——空气传染、饮食传染、接触传染。

４、饮食的材料本身有问题——加毒等。

５、食物调配不当——如豆花加蜂蜜有毒。

６、滥服用药物——贺尔蒙和维生素等。

７、使用不当的东西——如塑胶杯和柏油遇热会产生致癌因数。

８、鬼神和其他动物的冤报。

９、遗传带来。

１０、污染的环境造成——如噪音、污水、浊气等环境污染。

１１、遇到挫折和打架。

１２、农药和洗洁剂余留的毒素。

１３、食用变质的食物。

 

（二）内因（内在因素）

 

１、饮食不节——暴饮暴食。

２、纵欲贪爱。

３、生活方式不当或坐禅的方法不对。

４、常发脾气。

５、操劳过度。

６、忧郁烦闷。

７、紧张恐惧。

８、无知及焦虑。

９、心理不平衡和内心的冲突。

１０、幻觉和错觉。

１１、欢笑过度。

１２、思虑过多

 

内因和外缘有时是不易严格要求划分的。例如恐惧和紧张有时是因为错觉和幻觉引起的，有时是因为外在食物的刺激，但主要还是人格心性修养的因素影响较大，所以我们把恐惧归纳在内在因素中。

 

三、贪著五尘会引发疾病

 

《摩诃止辅行》的第三十二卷上说：

 

贪著美好的色、声、香味、触这五样东西都会产生疾病。因为色、声、香、味、触这五样东西，会蒙蔽我们的心智和德性，所以叫做‘五尘’。

 

（一）沉迷色境的人多半会生肝病。

（二）贪享声音的人多半会生肾病。

（三）贪爱香气的人多半会生肺病。

（四）贪图口味的人多半会生心病。

（五）眷恋触觉的人多半会生脾病。

 

只有当一个人的心地清净到‘一尘不染’时，才能没有病痛。否则举心动念攀缘五尘境界都是在造罪业和病因。这是多么恐怖呀！

 

四、现在医学的疾病分类

 

（一）身病  现代的医学把人类身体的疾病分为‘传染性疾病’；‘机能性疾病’、‘心因性疾病’三种。传染性疾病是由细菌和病毒所感染的，例如：肺结核。机能性疾病在病人的机体上是找不到毛病，而纯粹是由心理因素造成的，例如，因为长期忧愁而造成的食欲不振或肝病。

 

（二）心病  现代的精神病学把人的心理疾病分为‘神经病’（neursis) 和‘精神病’(psychsis)两种。前者较轻，后者较严重。‘神经病’又名‘精神神经病’（psychoncurosis），它包括‘精神衰弱’（neurasfhenia)、‘神经衰弱’（psychasfhenia)、‘歇斯底里病’ (hsyteria)或者把神经病分为：‘焦虑性的反应’ (anxiety reaction)，‘分离性的反应’ (donverionreaction)、‘恐惧性的反应’ (phobic reaction) 、‘迫害性的反应’ (obsessive compulsiveraction)、‘压抑性的反应’ (depressive reaction)等。神经病包括‘妄想病’（paranoia)_神经过敏（nerves)、‘狂郁病’（manie-deperssive pszchosis)‘精神分裂症’ (schizophrenia)。精神现也可分为‘机体性的精神病’ (organic psychosis) 和‘机能性的精神病’ (functional psychonsis) 两种。机能性的精神病是由身体上的疾病所引起的。机能性的精神病则纯粹是由心理因素造成的。 (详见herhert a.caroll 所著的mentahygiene_the dynamivs of adjustment fourth editionl)第二百一十三页至二百十五页。）

 

五、 佛典的疾病分类

 

（一）身病  疾病可分为‘因中的实病’和‘果中的权病’两种。

 

‘因中的实病’就是我们凡夫业报所感的疾病，我们深受苦痛，所以叫做‘因中实病’。‘果中的权病’是像释迦牟尼佛和维摩诘居士那样的圣人本来已达到没有病痛的境界，为了度化众生，所以示现身体上的疾病。由于这种病是方便示现的，圣人不以为苦，因此叫做‘果中的权病’。圣人只有身病而没有心病（见《摩诃止观辅行》第三十二卷）‘因中的实病’又可分为‘身病’和‘心病’两种。身病是指身体、肌肉、骨骼、神经和五官、忧愁、憎恨、愚疾等苦恼。《贤首五教仪科注》的第三十七卷上记载：身体上毛病有三种现象。

 

１、四大五脏病相——

 

甲、四大增损所生的病：（１）地大增者，肿结沉重，身体枯 等一百零一种病生；（２）水大增者，痰阴胀满，腹痛下痢等一百零一种病生；（３）火大增者，煎寒壮热，呕逆气急等一百零一种病生；（４）风大增者，虚悬，呕气急等一百零一种病生。

 

乙、五脏所生的病：（１）从心生病者，身体寒热，头痛口燥（心主口故）；（２）从肾生病者，咽喉噎塞，腹胀耳聋（肾主耳故）；（３）从肺生病者，身体胀满，四肢烦痛，心闷鼻塞等 （肺主鼻故）；（４）从肝生病者，多无喜心，忧思嗔恚，头痛无味等 （脾主舌故）；

 

２、鬼神所作病相——怨鬼缠绕，令人身体不安，或行瘟疫，或生疮变毒等。

 

３、业报所感病相——有由过去所造的恶业，现在感受恶病的报应。也有因为今世破戒，带动过去的业力而生病的。例如：以恶口毁谤发菩提心的人，所以得了无舌的报应。（以上见《大方广告总持经》）过去毁谤别人，所以今生得了耳聋口哑的报应；过去轻蔑别人，所以今生长得矮小身材；过去遮盖佛的光明，所以今生皮肤长又丑又黑。过去鞭挞众生，所以今生身上长恶疮；（以上见梁皇宝忏）过去杀生的罪业，会引发肝脏和眼睛的毛病。过去偷盗的罪业，会引发肺部和鼻子的毛病。过去邪淫的罪业，会引发肾脏和耳朵的毛病。过去妄语的罪业，会引发脾脏和舌头的毛病。过去饮酒的罪业，会引发心脏和嘴巴的毛病；（以上见《摩诃止观辅行》第三十二卷）

 

在这里顺便想提到的是：今生持戒有时也会引动罪业而生病。这是一件好事，大家千万不可因持戒时生了病就退心。因为今生持戒才使得过去的罪业减轻，并且提前报销，这是罪业将要消除的好现象。比方说，我们前世造了某种很重难消的罪业，本来应导致将来在地狱和饿鬼道受极大的苦报，因为今生持戒而转变成为头痛。头痛过后业报就会消而平安无事。这就是‘本应在地狱受重罪，而却变成在人中减轻偿还’的道理。

 

到底应如何判断那些疾病确实是因为持戒引发的呢？譬如我们前面已经说过：前世偷盗的罪业会经发肺部和鼻子的毛病。当我们持守不偷盗戒后，肺部和鼻子出了小毛病，这就是真的‘持戒引动罪行而轻受果报’。但假如我们五戒当中只有持不偷盗戒而没有守不饮酒戒，后来心脏出了毛病，这就正在受过去饮酒罪业的报应，我们只要随著自己五脏（肝、肺、肾、脾、心）五根（眼、鼻、耳、舌、口）所生的毛病，和所持戒律相对照一下，比较因果关系，就可断定那病是不是因持戒而引起的。这就是《摩诃止观辅行》第三十一卷上所说：‘随根判戒 ，以验罪来。’

 

（二）心病  佛经上说：由于众生的心理现象和所造的恶业错综复杂，所以众生身心疾病的种类无量无边。随著众生所造的罪业越多越复杂，疾病的数量和种类也就越多。末法时期众生的疾病不断地在增加，例如：小儿的‘痘疹’是从魏晋南北朝以后才有的。‘箭风’这病是清朝顺治末年以后才有的。

 

心病主要由烦恼产生，无尽的烦恼可以归根为八万四千种。这八万四千种烦恼，又名‘八万四千尘劳’。诸君不要以为‘八万四千’过兴不是一个吓唬人的形容词罢了，其实，‘八万四千’是一精心归纳所得的正确的数目。如果您要知道详细，请您查阅《教乘法数》的第八百六十八页，就可一目了然了。

 

八万四千各烦恼也可以浓缩为‘贪、嗔、痴’三种烦恼，也可以浓缩为一个‘痴’字。痴就是不明事理，就是无知。由于愚痴，所以才会有我执；由于执著有我，所以才有了烦恼和造恶业；由于造恶业，所以才会受生、老、病、死的果报。下面我们引用《百法明门论》的说法，来谈谈烦恼的种类：

 

1、根本烦恼：

 

（1）贪（爱）——外贪——对男女身分和五尘境界，心生贪著；内外贪——于他于己，起贪染心；遍一切处——于所有外境，心生爱著。

 

（2）嗔（憎恨）非理嗔——没有外来的恼乱，而自己憎恨；顺理嗔——受其他事物恼乱，才生憎恨；诤论嗔——争论是非，而起憎恨。

 

（3）痴——俱生无明——与生俱来的无知；分别无明——成长过程中才污染和学习的无知。

 

（4）慢——憍慢——甲、于劣计已胜——轻视不如我自己的人，认为我胜过他们很多；乙、于等计已等——对于和我自己差不多的人，认为我又何必恭敬他呢？慢过慢——于胜计已胜——对于胜过我的人，反而说我胜他多多，像‘夜郎自大’一般。 我慢——执著色身为‘我’，其余事物为我所有，而起傲慢：增上慢——没有证得圣人的境界和神通智慧，而妄说自己已经证得；卑劣慢——甲、某人胜过我很多，我却认为只不过输他一点点罢了；乙、自甘卑劣、自暴自弃；邪慢——自己没有道德，却认为自己的修养很好而且轻视圣贤，认为圣贤的道德只不过如此，何必恭敬礼拜他们？

 

（5）疑——疑自——怀疑自己的潜能和能力；疑师——怀疑老师是否真的有学问；疑法——怀疑所学的法门是否真实，是否有用。

 

（6）不正见——身见——执著身体是我；边见——甲、断见——以为人死了以后，什么都没有；乙、常见——以为人死了以后，还是为人；畜生死后，还是畜生；富人死了还是富人；穷人死了还是穷人。邪见——诽谤没有善恶果报，没有圣人；见取见——自己证得了不究竟的境界，却以为是证到圣人究竟的果位。禁取见——执著无益的苦行，。

 

2、随烦恼：随‘根本烦恼’而产生的烦恼。

 

（1）大随烦恼——以下烦心会同时生起，而且会产生不善和无善无恶的行为。不信——不信因果和圣贤，懈怠——不努力断恶修善，放逸——放荡纵逸，昏沉——神志昏沉，常爱睡眠，掉举——境界不动，而心中杂念纷飞，失正爱——又名‘失正念’——忘记受持禅定、智慧和善法，不正知——邪见人心，不知正法散乱——心中随境界的改变而乱动

 

（2）中随烦恼——下面两种烦恼有时会同时生起，而且会引发一切邪恶行为。无惭——不尊重自己的人格和潜能，内心没有羞耻心，敢作恶事。无愧——作恶事不怕对不起别人，或者作了坏事不敢坦白告诉别人。

 

（3）小随烦恼——这十种烦恼都会各别生起，而行相粗猛，并且都发生在意识（第六识）里。忿——遇到逆境，心里气愤不平。恨——逆境过后，结怨在心，怀恨不已。覆——隐藏自己所作的过失和罪恶。恼——侵犯其他众生和事物。诳——虚伪不实，欺骗别人。诌——诌媚巴结别人。憍——恃著自己的品德、才能、健壮、富贵、善行、美貌而骄傲。害——损伤骚乱众生的意念。嫉——嫉妒别人的德性、学问、名利、才能、品貌等。悭——吝惜自己的财物和学识，不肯施舍或教导别人。