戒杀放生因果故事01

序

刘易荣（莲翰）撰

　　因果报应者，世出世间一切圣人之所共宣者也。儒家《易经》云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”佛家《涅槃经》云：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。”道家《太上感应篇》云：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”是知因果报应一法，确为世出世圣人所共倡弘。

　　然则，圣人何以欲宣因果报应一事耶？第以因果者，即真理、即事实、即大权也。曰真理，乃从体说；性体本具妙理，虽欲明而不可圆解，故必宣而明之。曰事实，乃从相说；显于一切人事，虽欲隐而不可得也，故必惕而励之。曰大权，乃从用说；施于一切众生，虽欲弃而无可代替者，故必推而行之。以故圣人，虽异口而同唱，令诸众生，悟此真理，知此事实，运此大权；从而防护三业，令身不犯诸恶而行众善，令心归复清净而露圆明。如此，岂有不意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平者耶？必也臻于圣贤之域矣。故知因果报应一法，大矣哉！苟鄙为乡老之言，以老生常谈忽之，则至愚至痴者矣！

　　因果报应诸事理中，杀业之报最重。何以故？盖天运四时，地滋万物，皆为生养；即天覆地载之性德，在溥利万物，令生生不息也。若有愚人，伤物生机，斫物正命，干违天地至德之行，必遭不忍卒言之恶报。反之，能顺应天地好生之德，施行戒杀护生、济急救贫者，亦必有不思议之善报焉，此一定之事理也。

　　净松居士，为人谦和，处事尽责，尝共学于莲友学苑，知为虔敬三宝、务实念佛之善知识也。初中教职退休后，多亲近员林莲社诸师友。旋以善根，缔审民风，悯近世人心，不信因果，竟趋功利，多造恶业；既坏乱公安于今时，将火狱偿罪于他日。居士转此不忍之心，乃搜集书刊，选录因果报应诸事例，汇为一册，笺曰《因果报应实证》。复详述因果理事之隐显，时空之关系，善恶之果报，回心向善之感应；末后导归净土，以圆世出世之因果。嗟夫若人，嘤嘤之鸣为醒世迷，恂恂编述冀挽颓风。斯人而有如期悲怀，斯书必有觉世大功，此亦因果之必然矣。奉嘱为序，不敢以不文辞，谨述管窥以随喜，并吁有缘君子，阅此书而知返照，助桑梓以劝化，则家国幸甚！众生幸甚！

　　公元一九九一年岁次第二辛未惊螫

雪门弟子净军谨识于报恩室

 

第 一 篇  前 言

第一章　略述本书内容及观念

　　本书以“鼓励戒杀、护生、放生”，“阐明因果报应原理”，“介绍净土念佛法门”为主旨。各篇内容略述如下：

　　第一篇：第二章：首先说明“因果报应的一般规则”。

　　第三、四篇：列举近代发生的“杀生受恶报，戒杀得福报”真实事例，证明“因果报应确实存在”，藉增读者信心。

　　阅读这一部分，或许有人会问：“疾病有医学上的原因，说是由于杀生所致，岂非矛盾，且不科学？”“短命惨死，或因暴病或因横祸，为何与杀生有关？”这是合理而常有的疑问。

　　面对如此问题，我们只须先确立下面的观念自然可以找到合理的答案，那就是：“依照科学观点而言，一件事情的发生，可以有近因、远因、更远因及根本因。这些不同层次的原因，并不互相矛盾对立，而是可以互相连贯、互相涵盖、互相包容的。只要原因与结果间，具有明显的相关性，便可肯定该一原因的正确性。”执“近因”以非难“远因”，或者执“远因”以非难“近因”，都是牛头不对马嘴、不合逻辑的事。

　　例如：已知感染 b型肝炎病毒是罹患b型肝炎的原因，但感染病毒后不一定发病，还须当事人身体差、没有抵抗力、没有产生足够抗体才会发病。若有某甲因好赌破产而家贫，常常过度工作透支体力，以致身体衰弱，又加感染病毒，于是患b型肝炎，这时包括好赌、家贫、过劳、体弱、感染病毒这五个因素，都是导致某甲罹患肝炎的原因，彼此并不矛盾。以此观点而论，可知用佛法分析因果、追究根本原因，并不违背科学精神。

　　第二篇：说明“既然善有善报，恶有恶报，为什么常常有例外情形发生？”也就是“为何常见到行善的好人没好报，为恶的坏人没恶报的矛盾现象？”这是一个很重要的问题，因为许多人是由于看见这些例外情形与矛盾现象，因而不信因果报应，否定因果报应，致失大利，实在可惜。所以读者诸君务请详看本篇，不可错过。

　　面对上述的矛盾现象，我们一定要有一个科学观念：“科学研究与实验是允许有例外情形发生，而且实际上也常发生。”只要把例外的原因找出来，就无损于原来那项科学研究与实验的价值或真实性。

　　举例来说：“符合规格的防弹衣，能够阻止枪弹贯穿，保护穿戴者的安全。”但是如果防弹衣偷工减料、或者子弹威力超过它的负荷力、或者子弹射中防弹衣没能盖住的身体其他部位，则发生例外情形，导致穿戴者伤亡。这种例外情形并无法据以推翻“防弹衣能防弹”的事实。

　　又例如：“抗生素盘尼西林能治疗肺炎球菌引起的肺炎。”但是治疗当中，常因诊断错误，药量不够、给药方法不妥、细菌产生抗药性、发生过敏、发生并发症、或者身体存在其他恶性疾病减弱了抵抗力……等等情形而宣告无效。这种例外并无法推翻“盘尼西林能治肺炎球菌性肺炎”的真实性。

　　同样的道理，虽然“因果报应的规则”常有许多例外与矛盾现象，但是并不能构成充分的理由来推翻因果报应的真实性。我们只要了解这些现象的发生都有很合理的原因，自然不会被它所迷惑，而丧失对因果的信心。本篇中引用佛经，对这些现象作了很合理而令人满意的解释。

　　第五篇：指出整个宇宙生命界因果报应的全部面貌与过程，系呈现在“六道轮回”上面。六道轮回有如一片茫茫的苦海，聪明的读者，若有志脱离这一苦海，只要依照所介绍的念佛法门修持，人人都可以成为永恒的圣者——佛。

　　第六篇：介绍戒杀的实践方法，并探讨关于戒杀的若干疑问。

劝 仁 慈

民国·弘一大师

众生恶残暴，万物乐仁慈，

不嗜杀人者，游山可跨狮。

　第二章　何谓因果报应与因果律

　　每个宗教都有自己的一套因果理论，内容不尽相同，对某些事情的观点，甚至存在着相当大的歧异。由于佛教对于因果报应有一套圆满而透彻的看法，本书将依照它的理论，做为探讨因果的根据。

　　佛法中的因果理论，内容很广。本书所要讨论的因果报应，只是其中的一小部分。

　　简单的说，“因果报应”就是善有善报，恶有恶报；“因果律”就是因果报应的一套规则与定律。

　　详细说，属于恶的行为主要的有“十恶”、“五逆”。每种恶行，各有它应受的恶报，而且依照恶行的轻重而有差别。做“十恶”最重的，死后入地狱受苦；中等程度的，死后转生为畜生受苦；较轻程度的，死后生为饿鬼受苦。当受完上面苦报后，再出生为人时，则分别受下面的果报：

　　（一）杀生：会得多病、残疾、短命、多祸殃、骨肉分离等果报。（将人或动物直接或间接加以杀害，属于杀生恶行；若加以刑打、虐待、伤害，则属类似于杀生的恶行，得类似果报。）

　　（二）偷盗：贫穷；或财产与他人共有，无法自由支配。（凡不是自己的东西或财物，未经同意擅自取用或侵占即是偷盗。）

　　（三）邪淫：配偶不善良、不忠贞，或妻子受人拐骗*淫、得不到满意的眷属。（乱搞男女关系以及从事与色情有关的行业都属邪淫恶行。）

　　（四）妄语：得到受人诽谤、欺骗之果报。（说谎、作伪证、不守信都犯妄语罪。）

　　（五）绮语：说的话别人不信任、不接受，说话不清。（说黄色邪淫的话，使人想入非非，谓之绮语。）

　　（六）两舌：眷属背离，亲族弊恶。（搬弄是非、挑拨离间即是两舌。）

　　（七）恶口：常受人恶声相向、多诉讼纷争。（用凶暴或恶毒的话骂人即恶口。）

　　（八）贪欲：心不知足、多欲无厌。（贪求财色名利各种享受，迷恋不舍，谓之贪。）

　　（九）嗔恚：常受人说长论短，常受人扰而烦恼，或被陷害。（稍不如意就生气怨恨即是嗔恚。）

　　（十）痴：生在充满邪见的家庭、生在偏僻缺乏佛法与文明的地方，心谄曲、好奉承巴结、使诡计。（痴是指邪见、不信因果。）

　　十恶之外，五逆是更重的恶行，其中一项是“不孝父母或至杀害”，它的果报是应入最苦的无间地狱受无量久远的大苦报。其他各种恶行各有其应受恶报，名目繁多，无法在此一一列举。

　　属于善的行为主要的是“十善”：（一）不杀生（二）不偷盗（三）不邪淫（四）不妄语（五）不绮语（六）不两舌（七）不恶口（八）不贪欲（九）不嗔恚（十）不痴。

　　能实行十善，得到的果报正好与行十恶者相反。程度重的死后生于天上享天福；程度轻的死后再出生为人。以前能行不杀者，再出生为人时，可得到健康、少病、长寿的善报；修其余善行者，各享应得的善报。

仁 之 端

民国·弘一大师

莫谓虫命微，沉溺而不援，

应知恻隐心，是为仁之端。

　　第三章　为何单从戒杀与放生来探讨因果

　　上一章说到“每一种善恶行为，各有应得的果报”，这是一个原则。现在是科学时代，一切讲求证据，只有说理而无实证，不易令人相信。

　　本来佛经上以及我国历代佛书及善书，都有很丰富的因果报应故事。但是许多人较少机会阅读这些佛经与古书，既使读了，也常因那是古人的记载，年代久远，较少亲切感，甚至怀疑它的真实性。其实因果定律亘古不变，因果报应的实事，也是古今相同。

　　为了弥补这一缺憾，本书第三、四篇列举出近代发生的“杀生恶报与戒杀善报”真实事例，作为证据，藉增信心。

　　如前所言，善有十善，恶有十恶，想要把各种善恶行为的报应实例都加以收集，大非易事。而且人有羞耻之心，即使作恶，不欲人知，若将当代人的偷盗、邪淫等大家认为不名誉的事，笔之于书，有违古人隐恶扬善的教训。因此选择大家认为无关名誉的“杀生恶报实例”，作为证明因果报应确实存在的最好证据。藉此推彼，此真则彼真，各种类的善恶报应也就无可置疑了。

　　而且时处今日，物质文明越进步，水火灾、交通事故、工业灾害等意外横祸越加频繁；更因许多人的心性凶暴，导致绑票、杀人、枪击、械斗以及刀兵战乱，时有所闻，这一切照因果律来说，都是由于众生的杀生罪业所感招而得的苦报。此时此刻，提倡以及实行全面性的戒杀，乃是弭灾止难、导社会于祥和的应病良药。此乃本书以戒杀为主题之最大意义所在。

蜗 牛

民国·丰子恺

闲看蜗牛走，亲为筑坦途，

此君家累重，莫教步崎岖。

 

第 二 篇 与因果律互相矛盾的现象

　　本书的宗旨，一如书名，欲以杀生招祸、戒杀得福的现世实例，证明“因果报应确实存在”的真理。本来有书中那么多实例做证，读者诸君大可深信因果报应的真实性。但是现实生活中却有许多矛盾的现象，可能使不少人在阅读本书后，对因果报应的道理仍旧半信半疑。例如：书中说放生戒杀有好报，偏偏见到有些戒杀吃素的人，现世中受病苦折磨，坎坷度日；书中说杀生食肉有恶报，偏偏见到有些富翁们，每天三餐山珍海味，却不见报应临头，反而事业越做越大，钱越赚越多，甚至有些天天杀生的屠夫，却是钱囊饱满，身体肥壮，因果律似乎管不着他。

　　由于这些矛盾现象的确存在，而且为数不少，难怪使大家对因果的说法疑惑重重，无法深信。因此首先要在本篇，简单讨论这些矛盾现象的来龙去脉。至于整个因果律的原理，内容复杂，牵涉极广，须看专书讨论，方能尽其详情。

　　以下先略述因果律的特性，然后根据这些特性，说明与因果律互相矛盾的现象产生的原因。

第一章　因果律的特性

　　众所周知，为了维持社会秩序，制裁犯罪，一部厚厚的法律全书尚嫌不足。因果律要规范所有善恶行为的报应，当然也不会太简单；因果律的特性，自然也非三言两语所能道尽。

　　以下仅就与矛盾现象有关的三个特性提出讨论：（一）公平的特性；（二）因缘会合才产生果报的特性；（三）隐微的特性。为了说明的方便，将公平的特性再分为三点来讨论。合起来共有五点，分别叙述如下：

1、因果通于三世

　　所谓“三世”是指过去世、现在世、未来世。“现在世”指现在这一生。“过去世”包括的范围，是由现在世的前一世起，逆推到无穷久远的过去，这段时间都属过去世。“未来世”包括的范围，是由下一世起，顺推到无穷遥远的将来，这段时间都属于未来世。

　　所谓“因果通于三世”，意义有二：（一）从行善或作恶到产生果报，所须时间有快有慢。快的话，当生就得到果报；慢的话，可能过去世造的因，今生才受报，或今生造的因，未来世才受报；更慢的话，则由因到果，跨越过去世、现在世、未来世，经过百千万劫，无穷久远的时间才产生果报。（劫是佛经上计算时间的单位。劫有大劫、中劫、小劫之分。经上说的劫，通常指的是大劫。一个大劫是十三亿四千三百八十四万年）。（二）产生果报后，受报的期间也有短有长。短的话，只有几日、几月、几年；长的话，从开始受报，到报尽为止，跨越过去世、现在世、未来世，经过千万亿劫，无穷久远的时间。关于这一点，请参考下一段的说明。

2、小善行得小福报，大善行得大福报

小恶行得小恶报，大恶行得大恶报

兹分别讨论如后：

一、小善行得小福报，大善行得大福报

　　说明：

　　“小的善行得到小的福报。”小的福报程度轻，赚小钱、享小名、做小官或小主管、生活小康；小的福报时间短，也许数日、或数月、或数年、或二三十年就享尽。

“大的善行得到大的福报。”大的福报程度重，赚大钱、享大名、做大官或大企业家，甚至做国王做总统，生活优裕；大的福报时间长，也许一生、或十生、百生，甚至百千劫之久才能享尽福报。

　　因为这个缘故，若有人过去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就开始享受福报，一直继续到这一生，甚至到未来世才能享受完毕。在没享完前，是没有谁有权利可以轻易剥夺他应享的福报的。

佛经中有关的经文：

1、《佛说护净经》说：“一日持斋，得六十万世余粮。”意思是说持斋一日，可以得到六十万世不受饥饿的福报。

2、《地藏菩萨本愿经》第十品说：“我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。”又说：“若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者……欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑……软言慰喻……百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。”

3、《地藏菩萨本愿经》第六品说：“若有女人厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身相貌圆满。是丑陋女人如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。”

4、《地藏菩萨本愿经》第四品说：“归依地藏菩萨……若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐，若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王。”

举例：

1、《佛说诸德福田经》记载：“佛在世时，有一比丘名叫波拘卢。久远的过去世以前，曾遇僧人举办弘扬佛法大会。他听后无比欢欣，拿呵梨勒果供奉众僧。由此功德，命终升天享福。下生人间都出生在尊贵的家；端正雄伟，超绝群伦，九十一劫之久，未曾生病，此生仍有余福，遇佛出家修道。”

2、《贤愚经》记载：“佛世时有一位金财比丘，往世为贫人，拾柴卖活。某日遇到毗婆尸佛，他将卖柴所得的钱，欢喜而恭敬的布施佛和僧。由于这功德，使他享受九十一劫的福报，金钱财宝无穷尽。此世仍享同样的富报，并且遇佛出家修道，得阿罗汉果位。”

2、小恶行得小恶报，大恶行得大恶报

　 说明：

“小的恶行得到小的恶报。”小的恶报程度轻，得小病、遭小挫折、劳苦而收入微薄、贫穷而低*；小的恶报时间短，也许数日或数月、或数年、或二三十年就报尽。“大的恶行得到大的恶报。”大的恶报程度重，或得大病、恶疾、短命、横死，或遭大挫折，或生而盲聋喑哑、身体残废，或生而为乞、饥寒交迫；大的恶报时间长，也许一生、或十生、百生、千生，甚至百千劫之久才能受尽恶报。

　　因为这个缘故，若有人过去世中做了非常大的恶行，他很可能在很多世以前就开始接受恶报，一直继续到这一生，甚至到未来世才能受报完毕。在没有受报完毕前，没有谁有权利可以轻易免除他应受的恶报。

佛经的经文：

《地藏菩萨本愿经》第三品说：“若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”

举例：

《贤愚经·贫女难陀品》记载：“佛弟子中有一位难陀比丘尼，原本是贫女。她往世生于迦叶佛时代，有一次，与某位已经证得阿那含果位的贫女争着供养佛僧。佛先接受贫女的请求，难陀看不起贫女，向佛说：“世尊为什么不受我的供养，却先答应那位乞丐的请求呢？”由于辱骂有修行的人为乞丐之罪业，受到五百世出生在乞丐家的恶报。”

3、善恶不能轻易互相抵销

　　“善业与恶业不能轻易互相抵销；须有相当的条件才可相抵。”这是维持因果律公平的一个重要原则。善恶能相抵销时，“抵销”只是一种表面上看到的现象，实际上应称为“转业”较正确。“转业”是指“原有的福报，因作恶而发生转变”；或者是“原有的恶报，因忏悔、止恶、行善、念佛而发生转变。”这时被转变的业报，或者由重转轻、由轻转无；或者现报转为后报、后报变为现报；或者根本断灭，或者暂时中止而隐伏，以后遇缘仍会再发。情形复杂，无法一概而论，也不是简单几句话可以说得明白。

　　这一个特性与世俗上的情形大不相同。世上有钱、有地位、有势力的人犯了罪，只须花大笔钱，买通贪官污吏，就可免除应受的刑罚。但天地大公无私，因果律面前，不分贫富贵*一律平等，善恶不能随便抵销，有钱有势者做了恶业，无法用金钱改做善事以求抵销应受的恶报。否则有钱势的人，大可有恃无恐，做尽伤天害理的事，然后花钱做做善事，就可消灾，免受恶报，如此一来那有公平可言。

　　不过，佛出世的目的，是为了拯救众生出离苦海，当然也慈悲地替未信佛法、不明因果、犯下大恶重罪的人，指引了一条悔过向善的路。因此在符合相当条件之下，业报可以转变。如此一来，受到恶报、陷于痛苦绝境的人，也有了一线希望。

4、因缘会合才产生果报

　　行善得福报，行恶得苦报。行善是“因”，福报是“果”；行恶是“因”，苦报是“果”。“因能生果，果必有因”是一定的道理。

　　但是有了“因”后，还须要“缘”来会合促发，才能产生“果”。“因”譬如种子，“缘”譬如土壤、水分、空气、日光、这些都具备而且会合之后，种子就发芽、成长而结出果实。若缺乏缘的配合，种子仍是种子，不会自己变成果实。不过种子仍旧存在，只要有一天，“缘”来促成，仍可成长而结果。

　　由于因缘会合才能产生果报，所以先造的因不一定先产生果报；后造的因不一定后产生果报；现在造的因也不一定今生就产生果报。

　　一般人多因看不见今生的现报，就否定因果报应的存在。其实，佛经上早就告诉我们：纵使经过百千劫那么久的时间，所做的善业恶业是不会消失的，只要因缘会遇，还是会产生果报，由自己来承担。

5、复杂而隐微的特性

　　因果律绝对公平，因此必定复杂而不简单，难以三言两语解说明白；因果通于三世，因此常常隐微而不明显，难以轻易窥见全部的真相。

　　由于因果通于三世，往往一件福报或恶报，从开始到结束，跨越了过去世、现在世到未来世的长久时间，只有佛的智慧与神通才能彻底了解它的来龙去脉，我们凡夫是无法知道过去世与未来世的事情的。

　　因果报应有时隐微难测，就如浮于海上的冰山，我们只看见露出水面的部分，至于隐藏在水面下的部分有多大则不得而知。也许它只露出小小的一角，水面下的部分却巨大无比。无知的开船人，通常只相信自己的眼睛，不理会聪明人的经验与劝告，见到冰山只是小小的，就盲目的将船开过去，结果难免船破人亡，后悔莫及。

　　不明因果的人也有同样的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼观察出来的因果法则他全没听过；不信因果的人，则虽听过却因没有深入了解而无法相信。于是自己整日循着因果律的轨道前进，却不会善用因果法则以求趋吉避凶，掌握命运。结果难免遭受苦报，甚至堕落到畜生、饿鬼、地狱中，久年凄惨过日，无有出期，岂不可怜，又复可叹！

　　虽然往世与来世的事，我们无法得知，使得因果报应常常隐微难测，好在有些情形，在这一生行善这一生就得到福报，这一世做恶这一世就受到恶报。而且其中不少的例子里面，有很明显的证据，显示出确实是因某一善行才得到某一福报，因某一恶行才得到某一恶报。我们藉着这些事例，得以间接印证佛说的三世因果规律，的确真实不虚。本书收集的事例即属于这种类型。

戒 肉 食

宋·黄庭坚

我肉众生肉，名殊体不殊，

原同一种性，只是别形躯。

第二章　好人行善为何不见好报

　　既然善有善报，为何有不少的好人，甚至努力行善的人，仍然遭遇挫折、灾难与病苦，坎坷度日，无可奈何？

　　前面一章说到因果通于三世的道理，大家一定了解；不管什么人，遭遇挫折、灾难与痛苦，当然是由于往世做了恶业，如今正在受报所致。这时他努力行善，以求旋转逆境改变命运，可能的结果有四种：

　　一、各种条件未能配合，以致善行不能转变业报。这时他当然必须继续接受应受的恶报，直至报尽为止。（或许要到几年、几十年后，或者到死为止才报尽，或者未来世仍继续受报。）

　　所谓各种条件未能配合是指：缺乏真诚发自内心的“慈悲心、宽容心、忏悔心、行善之心”以及不能力行十善或虽行而善行累积不够。

　　二、虽然各种条件配合很好，善行可以转变恶报，使它由长期变为较短期，但因往世所做恶业太重，应受的恶报期间很久，目前行善虽可得到福报，但仍嫌不足，福报与恶报力量悬殊，善不敌恶，转变了一部分业报后，仍有很多未能转变掉的恶报，必须继续接受，直到报完为止。（或许要到几年、几十年后，或到死，或到未来世才能报完。）假如今生至死仍无法受报完毕，当然今生就永远难以脱离困境，只有期待来世了。

　　譬如得了癌症，本应受剧烈痛苦折磨半年才死，并且耗尽钱财，连累子孙；行善的结果虽不能使他康复或减轻痛苦，但是却使他提早四个月就死亡，使他得以减免了最后四个月的剧烈痛苦，并且节省了大笔医药费。以上的情形，表面上看来行善似乎没有用，病人的癌症没有治好，还是死了，实际上行善的结果使他获得不小的好处，只因为因果律隐微难测的特性，使我们不能明白事实的真相罢了。

　　三、各种条件配合很好，行善的结果，已经使原本较重的恶报，转变为较轻的恶报；但因为表面上看来仍在受恶报的折磨，遂使人误以为行善没有功效。

　　譬如大肠癌开刀后复发，原本应受剧烈痛苦折磨半年而死；由于平日行善积德的缘故，使他的痛苦程度比类似的患者轻很多，表面上苦报并未免除，实际上是减轻了。癌症患者确实有藉由努力忏悔、念佛、行善而完全康复的例子，因此上面所做的比喻虽然只是假设用来做说明，它当然也有可能存在，请参看第四篇第二章自可明白。

　　四、各种条件配合很好，应受的恶报又不很重，或者即将受报完毕。行善的结果，到这一生的某个时期，善行累积够多了，于是福报的机缘成熟，恶报结束，逆境转顺，疾病康复，雨过天晴，行善的功效，于焉大显，庆快生平。

　　五、此外有一种情形较为特殊，就是行善以及修行的好人，原本应于未来世承受的重大苦报，会因他的努力行善修行，转变为较轻的苦报，而提早于现在受报。这种情形，表面上看来似乎是作好事没好报，其实正好相反，因为行善修行使他获得大利益，使重报转变为轻报，只不过提早于现在受报而了债。

　　由上可见，努力行善而能于今生就得到明显效果的只有第四种情形。而我们所看到许多好人或努力行善的人，命运坎坷，无法改善，除了第五外都是属于前面三种情形。这就好比你的附近搬来一位新邻居，你对他的过去一无所知。只见他很努力工作，收入也很可观，也没有任何不良嗜好及不正当的浪费，但是搬来这儿住了大半辈子，他们没有一点存钱，遇到急难，还须向人伸手借贷，令人莫名其妙。但是当您获知他未搬来这里以前，欠人一笔极大的债务，必须随赚随还，抵销欠债，不能稍有延误，这时谜厎就揭开了。

　　如上面所说“行善、修行的好人，由于正在承受过去世作恶应受的恶报而病苦、受灾难，以致于看不到行善应有的善报，其实他们的苦难已因善行而减轻、减短，但是自己却不知道”的情形，今举二例为证：

例 1、

《 现果随录》上记载：麻城有姓王的某人，吃素持斋，经过三年，某日身上忽然长了难治的恶疮，对于持斋起了退悔的心。他的朋友安慰他：“你是持斋的人，佛与天神必会保佑你。”王答说：“我已持斋三年，却得此恶报，持斋还有好处吗？”朋友说：“你既然认为所持的斋没有用，可否把它卖给我？”王某问他怎样卖法，朋友告诉他，每持斋一天一分钱计算，吃素三年共可卖银钱十两八钱。王某很高兴，立即写了收据拿了钱，把持斋吃素的功德卖给朋友，打算次日就要吃肉破戒。不料当晚梦到二个鬼来责骂他：“本来十个月前你就该死了，因为你持斋修行，所以能延命到现在。你既卖去持斋功德，算起来反而让你活过头了。”说罢立即要捉他走。姓王的哀求鬼卒暂且宽容，延缓一天，愿意将钱退还，恢复吃素持长斋。明日，找到他朋友，说明原委，想讨回卖斋的收据，朋友说昨天回家就在佛前用火焚化了。王后悔不已，当天果然死了。

　　王某人本来十个月前就应死亡，因持斋修善的功德，使死亡的重报，转变为较轻的、只生恶疮的苦报。却因他的卖斋与立即死亡，而彰显了其中的因果转变情形，足以为本章所述因果原理作最好的印证。

例 2、

《 印光大师文钞全集》引述了一件唐朝玄奘法师记录下来的事：唐朝时，西域天竺国有位戒贤法师，德高望重，名震四天竺国。某一年身患恶病，痛苦极为惨烈，无法忍受，正想自杀以求解脱时，忽见文殊、普贤、观世音三位菩萨降临，指示他：“你在久远劫前，作过多次国王，做了许多迫害恼乱百姓的恶行，本应堕落恶道（地狱、饿鬼、畜生称为恶道），长久受大苦报，由于你宏扬佛法的缘故，得以免除将来的地狱大苦报，将它转变成目前的人间小病苦，你要忍受。再过三年，有位大唐国僧人名玄奘，会到此拜你为师，求受佛法。”戒贤法师于是强忍病苦，力行忏悔，经过很久，终于康复。过了三年，玄奘法师果然来拜师求法。戒贤法师叫弟子述说病苦的情形，徒弟边说边哭，可见病苦的惨状。若非菩萨指明往世因果，或许有人会说，如此大有修行的得道高僧，尚且得到这样的惨病，佛法有什么灵感和利益呢？其实这全是往世业因，以及转“后报重报”成为“现报轻报”的缘故。

护 蚁 诗

民国·马希眉

闲步秋山趁晚晴，

寒蝉断续送凄声，

芒鞋踏处先当认，

恐有蝼蚁路上行。

第三章　坏人作恶为何不见恶报

　　既然恶有恶报，为何有不少坏人，甚至无恶不做的人，仍然升官发财，辉煌腾达，事事如意，令人羡慕？

　　由于因果通于三世，因此不管什么人，今世做大官、赚大钱、享大名，当然是由于往世做了大善行，如今正在享受福报所致。这时他不修善而为非作歹，可能的结果有四种：

　　一、若善恶不能互相抵销，他当然可以继续享受他应享的福报，继续升官到他所应得的职位为止，或继续赚大钱，如他所应得的。直到福报享尽时，才会开始遭受为恶所应得的恶报。这个时间或许在几年、几十年后，或许到死为止，或许未来世仍继续享受他未享完的福报。

　　二、若其福报因作恶而发生转变，但因往世所做的善行非常大，应享的福报期间非常长久，目前虽然作恶应受恶报，但比起福报的力量仍差很多。既使作恶转变了一部分福报，但还有很多剩余的福报，让他一直到死也享受不完。如此一来，这一生中，他永远过着好日子，当然看不出为恶所应得的下场。

　　三、不断作恶的结果，使原本很大的福报，减为比较轻的福报，但因表面上看来仍在享受福报，过着好日子，遂使人误以为作坏事不会有恶报。

　　四、应享的福报即将享受完毕，做坏事到某个程度，累积得够多了，于是恶报的机缘成熟、福报结束，开始尝到为恶的苦果，过着凄惨的日子，甚至得到恶疾、遭横祸而死，后悔莫及。

　　由上可知：现实生活中，许多人为非作歹，却仍旧能步步高升、钱财滚滚、得意非常，都是属于前面第一、二、三的情形。

　　这就好比你家附近搬来一位陌生的新邻居，他并没有从事任何正当或不正当的、可以赚钱的行业，可是却过着豪华奢侈的生活，钱财之多总是花不完，令人莫名其妙。但是当您获知他未搬来以前，在银行有一笔巨大无比的存款，一切就真相大白了。

　　假如有一天，你这位邻居参加民间储蓄会，把会款标走后就赖帐不按期交会款，被告到法院，法官当然判决他败诉，必须还款。但绝不会判决没收他的全部银行存款，因为这样做不仅有失公正，而且荒唐可笑。同理，一个正在享受大福报的人，若是作恶，顶多只是转变掉一部分的福报，绝不会将其巨大的福报一笔钩消，剥夺他应享的权利，因为因果律是极其公平的。

　　像这种由于正在享受福报，以致于他虽然作了大恶业也没看到他受恶报的事，在佛经里有一个最好的例子。

　　《杂譬喻经》说：佛在世时，有一位国王叫阿阇世王。某日，一位以杀生为业的屠夫前往见国王，并请王答应他一个请求，王问他有何愿望，他说：“国王您每遇节日需要屠杀畜生时，请全部赐给我包办。”王说：“杀生的事，很少人乐意替别人做，为什么你却那么喜欢做？”屠夫答以：“我往世曾做贫穷人，幸好*杀羊得以度日，又因杀羊之故，死后生到四天王天，享受天福。天上寿尽，又出生为人，还是从事杀羊的职业，死后又生天上。就这样六世出生为人，都从事屠羊的工作，使我每次死后都生到天上，享受天上无量的快乐，前后往返天上人间已有六回。屠羊既然有这么大的好处，因此向国王提出请求。”王问：“就算真如你所说的，但你怎么知道的呢？”屠夫答：“因为我具有能知宿命的能力，可以知道往世的事。”王不相信，认为他说谎，因为像屠夫这么下*而毫无修行的人，怎么有能力知道宿命？国王疑惑不解，便去向佛请教。佛答说：“屠夫所说全都真实，并非说谎。他往世曾遇一位辟支佛，那时很欢喜、很恭敬、很专心的瞻仰辟支佛庄严的容貌，善心随生，由于这一功德，使他得以六回生天享福，出生为人又能知宿命。因为敬佛的功德，造作于前，福报先成熟，才能六次往返天上人间；杀生的罪业应受恶报，但机缘尚未成熟，所以不见他受报。等此生命终，福报享尽，他将堕地狱接受屠羊的罪报。地狱的罪报受完，接着无数次出生为羊，一一偿还命债。这位屠夫，知宿命的能力很浅，只知过去世六世杀羊生天的事，再早些的第七世的事，他便无法得知，于是误认为屠羊是使他生天享福的原因。”阿阇世王至此恍然大悟。