如何获得命好又会读书的小宝宝03

菩萨戒弟子郑育能（果甲）著

成大航太系教授及肯塔基大学机械系访问教授谨述

结语

 

在世界村及e世代之强力竞争时期中，若我们能培养出先天上就可以充分发挥其脑力的下一代，则不止是您的家庭得利，国家社会也因受惠。若每个人的下一代都是有福报的人，整个社会的未来将充满和乐气氛，大家都在为别人付出，自己也能快快乐乐的过日子，那将是多美好的人生。但愿本书能提供您一个新的思考方向，使人人能为建立一个人间净土，实质上竭尽一份心力。

 

志谢

 

感恩圣严师父及普力上师在佛法上的教诲，使笔者能将之运用到生活中，获益良多，从而促成本文的付梓。笔者也要感谢好友和同事王觉宽教授提供有关佛教密宗的宝贵资料。更要感谢大众的支持。祝福大家，阿弥陀佛！

 

附录：‘如何落实佛法生活化’演讲大纲

 

民国九十三年九月十八日，台南市立文化中心及财团法人慧炬南社主办

 

动机——佛教徒的困扰

 

1.许多法门，要选那一个法门？

2.许多法师、居士说法，要听那一位？

3.修到什么程度才算真正得到利益？——以上这些都和能否落实佛法生活化息息相关

4.我有许许多多的问题要找那一位高僧大德，可以得到解答？

 

佛法生活化的标准

 

1.得失是否不太重要：

—失意时是否体认为是在消业，得意时是否了解到正在享用福报

2.是否常常察觉自己做错事、犯了戒律、可以做得更好时却未能尽心尽力

3.是否常常体认自己修学之不足

——以上这些都是检测慈悲与智慧的原则

 

如何落实—心态

 

1.需要认清修行一段时间后：一定会出现修行障碍、出现障碍是一种进步

2.需要认清：学来的知识很难在必要用得上，所以不要泄气

3.需要长久依据忍辱和精进波罗蜜的法门努力修行，对这些知识有深刻的体验后，才能够自然而然地应用它

4.实际上慈悲与智慧是每个人都具足的根本智，只是被无始劫以来的业障覆盖著

5.需要透过长久修行，逐渐消除业障，才能尘尽光生，自然而然地发挥根本智

6.慈悲与智慧是本性的流露，不是学习、模仿、做作所能达到的

7.一般速成法门，极难使慈悲与智慧流露

 

黄檗祖师语录

 

1.尘劳回脱事非常，紧把绳头做一场，不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。

2.学道犹如守禁城、紧把城头守一场、不经一番寒澈骨、那得梅花扑鼻香。

 

科学研究的资讯

 

1.正常人在清醒时大约有1/3的时间相当于在休息，即是指其意识完全关闭，但每个关闭的时段都被分割成极短的片刻，因此意识不易察觉

2.我们的根本智——包括世间智慧和出世间智慧都是在这种间歇的片段之中充分发挥功效

3.因为是关闭意识的状态，所以智慧的显现是寂静的、寂灭的、清净的

4.我们了解一个难题都是瞬间知道一整个段落，不是逐渐了解

5.紧张、精神差或身体不好时，我们的学习能力会变差

6.不了解一个问题时，暂时放下或去睡一觉，一段时间后就有机会解开难题

7.每个人都有面对棘手问题时，失神地讲话（不知所云），走路时脑筋一片空白（不知如何到了这理）等的经验

——少数几分类似入流亡想

——每个人都有的根本智，时时现前但我们毫不自知，也未曾珍惜过它

8.上述的经验是指意识停止的片刻时段，偶尔有许多片段连接在一起，那是一种极度专心的现象

9.若身心自然地放松、放下、清净，也不执著，则这种意识断绝（但非入定、睡著、或昏倒）的间歇的片段时刻会开始加长，相当于开启世间智慧。到一个阶段后，数个片段开始相接时，末那识也会逐渐被消融，而开世出世间智慧（不同阶位的修证）。

——如何使身心自然地放松、放下、清净（修行的关键）

 

如何落实—关键

 

1.我们的自性被业障包住，要清除业障，类似接到包装得很好的礼物，不用激烈的方法将包装拆除，无法很快地得到礼物。

2.消除业障的激烈方法

a.出现修行障碍时契而不舍

b.忍辱波罗蜜（不轻易更改修持的法门）

c.精进波罗蜜（越挫越勇地修行）

 

修行障碍

 

1.若修行一路顺利，那累生累劫的冤亲债主岂不是要债无门？所以在时机成熟时一定会产生业境现前，使我们不易成就。

2.修行障碍是一种偿还过去业债的必经过程。

3.不会出现修行障碍的法门与因果律相违背。

4.修行障碍的背后是寂静的，故烦恼即菩提。

 

发生修行障碍之原因

 

1.娑婆世界五浊恶世的三种苦（苦苦、坏苦、行苦），特别是坏苦，是无常的显现。

2.依此三种苦所缘生的假我有下列特性︰

a.心行无常：执著不断变异为常、为乐

b.健忘：不会记取教训，投胎后更是完全忘记

c.好逸恶劳：使恶因缘有机会发展

---三世轮回的因，也是努力修行时会引起修行障碍的因

 

发生修行障碍之过程

 

1.修行到有好体验后，身心常在舒畅状态，会启发勇猛心而更努力修行，随后逐渐进入高峰期。

2.随著心思逐日变微细和敏锐，逐渐发现好体验和觉受之中，包含极多微细的烦恼和不舒服。

3.当心思变更细腻敏锐时，身心对烦恼产生过敏，对舒服觉受变成钝感。最初不以为意的烦恼、痛苦、障碍等，变成越来越无法忍受，所以修行慢慢不容易得力。

4.日常生活的时段，容易和恶劣因素相应，而造成身心不容易放轻松的逆境日日加重。

5.其后陷入紧张状态，出现越来越明显的修行障碍现象（注：也就是坏苦现前的表征）。

 

修行障碍之表相

 

1.修行得力一段时期后，经常面临许多障碍，有借口可以不修行，或者不易提起心力来修行；

2.修行变成不得力，或只是偶尔得力，最常出现的是对修行的无力感；

3.容易发脾气或做不想做的错事，每每发完脾气（或做错事）后又后悔半天；

4.令人泄气的是，不断的重覆犯同样的错而无法自主；

5.经常有许许多多的妄念，很难去降伏，平常也不容易专心做事或修行；

6.自己和亲友容易有大、小挫折发生；

7.偶尔有几天修行得力，便欣喜若狂，认为已经渡过修行障碍的阶段，产生贡高我慢的心理，很快的又失去得力的感觉；

8.变得比起未修行前变得固执，也因为较紧张而不会应变，感觉自己越来越笨；

9.旁人觉得我们心口不一，变得不慈悲，但我们毫不自觉；

（注：以上这些都是身心无法放松的现象）

10.长久未能突破造成心理压力太大，产生补偿心理，喜好谈论自己很难做到的修行方法、未曾达到的体验、或者未能如实体会的佛法等等（注：古德称此种现象为野狐禅、口头禅、或狂慧，对治方法是禁语）。

 

修行障碍之真相

 

1.进入修行障碍阶段，表面上退步了，实质上是一种明显的进步。因此不要被表象所蒙蔽了，轻易产生退心或更改法门。

2.修持任何一种法门 ，很快有一段时间有好体验，随后出现修行障碍。这一法门极可能是过去世修持最得力的，由此下手有明显成就的机会最高。

 

修行障碍之比喻

 

1.修行慢慢得力时，很类似住在一个屋子，勤劳的打扫、整理内外，使得居住环境日渐改善，不论居住或出入该房屋都赏心悦目，这时要放松身心是自然而然的事。

2.只要是人，一定不会安于现状，导至坏苦现前，主动去改变房子的现状使之更好——整修内部或甚至改建房子。

3.当整修房子或改建房子时却又必须要住在该处，情形会极为糟糕，表现出来的就是各形各色的修行障碍。

4.假若受不了修行障碍的苦恼，而改变修行的法门，相当于在整修中或改建到一半时，更改计划而使环境变得更糟更乱。

5.若就此放弃修行的话，也无法回复以前的单纯状态。

 

何时突破修行障碍

 

1.若能在修行障碍中，依据忍辱和精进的原则不间断地修行，久而久之，修行时意识能够不太起反应，慢慢就能放松自己。日常生活环境变成相对的舒服，于是身心很容易维持安详，宿世智慧会逐渐被启发，慢慢能够体会佛法，自然地应用到生活之中，虽然在修行时仍然不得力，但已经是达到‘变化气质’的目标了。

 

2.只有在以不舍本愿、不计成败、放松身心的态度及方式，不断的用同一方法努力，在因缘成熟时，自然的绝思绝虑（指不受心念影响），并产生与‘诸法空相、无差别相’少分相应的心行，自动将得失心放下（不以修行觉受之好坏来看待自己的修行），自然而然地将修行当做日常生活的一部份，才能超越修行障碍的困境，而有机会进入下一阶段的修行。

 

修行观念的误解

 

1.修行得力才是真正修行

2.修行时应该身心舒适、没有妄念、也没有烦恼

3.诵经、持咒、或念佛不应有错字

4.身体不适或疲惫时修行毫无功德，应该去休息

5.排除万难，多多参加法会，以求消除业障

 

合理的修行观念

 

1.每天有固定的修行功课

2.以无所求心作功课：功课之中包括惭愧、忏悔、感恩、和回向

3.不炫耀自己修行的过程或成果

4.不怕不专心、烦恼或妄念极多的修行障碍

5.随缘修福，培养助缘

6.随缘参与共修法会，从道友身上得到应学习他们之启示

 

善用修行障碍之契机

 

在修行障碍的苦恼中，能以平常心、无所求心专心修行，是直修忍辱和精进波罗蜜，等同刻骨铭心的体验，具有无量功德。可转烦恼为‘重罪轻报’，当下逐渐开启世间智慧，也开始可以渐渐落实佛法生活化。

 

修行障碍之功德

 

虽然修行障碍充满了苦恼，但能在恶劣环境中学习放松、放下，以平常心、无所求心面对之。则在未修行的时段，变成相对的舒坦环境，极容易维持身心平衡。只要有耐心地持续修行，一段时间后。会自动开发世间智慧，开始自然地流露慈悲与智慧—落实佛法生活化。

 

修持忍辱波罗蜜

 

1.金刚经经文：一切诸法无我得成于忍。

2.天台宗之藏教更主张在修行得力后，绝对不能懈怠：例如在四加行地之暖地和顶地中，若不再修行可能会变成一阐提人或者犯五逆罪。

3.除了忍受一切的侮辱、烦恼、障碍之外，‘忍’专指安住于正在修的法或当下的行为，不受任何外缘所影响。

4.故忍辱波罗蜜的应用，也指诵经时一心一意的出声或不出声持诵，但不起心动念。故诵经时不应该企图了解其意义，以免落入分别心之中。（理想目标）

5.持佛菩萨圣号也应该毫无他念。（理想目标）

6.由于我们未证，诵经持咒念佛静坐，一定会有妄念，只要不理会它就可（在证入圣位之前一定会有不同层次的妄念）。

7.即使被妄念带著走一段时间后才发现，没有关系，回到原来正在做的事就好，不要骂自己，埋怨自己，或起悔恨心。因为那会引发其它的连锁反应，使我们离开方法。

8.在妄念和烦恼夹击之中，不断的只是回到方法，不怪自己不怨自己，正是修持精进波罗蜜。

9.在身心极度疲惫时，提起心力，不计较成败的修持或做早晚功课，是修持精进波罗蜜。

10.在生大病或百忙之中，提起心力，不计较成败的修持或做早晚功课，是修持精进波罗蜜。

11.采用加行法，密集修行，使身心进入严酷状态，然后安住于法。

12.平时可持诵大部经典（地藏经、无量寿经、或华严经等），使自己在持诵的下半段进入身心严酷状态。

 

精进波罗蜜的功德

 

1.‘在妄念和烦恼夹击之中，不断的只是回到方法’的修持法，正是修持禅定波罗蜜的主要心法。又因不被妄念和烦恼所转，也和智慧波罗蜜有少分相应。

2. 精进修行之时，同时能调和周遭众生的心，故也是无上布施、无上供养。

3. 精进修行之时，没有持不持戒的心也不会犯戒，也是持净戒。

4. 修持精进波罗蜜，同时具足六波罗蜜之修持，所以是初学的最佳修持方法，是落实佛法生活化的最快速方法。

 

选那一个法门

 

1.善知识和善伴党是选择法门的重要参考

2.随善因缘而抉择

3.一门深入为原则，不轻易换法门修持是最快速的方式

4.一定要多深入经藏，多听演讲开示，当作警策、启示、帮我们释疑

 

要依止那一位法师、居士

 

1.依三法印观察之，再依根本智做抉择

2.任何一位法师居士的成就和我们的修持不见得有关，别人的加持可能养成依赖心，会妨碍慈悲与智慧的自然流露

3.任何好建议或方法，都有蜜月期和修行障碍期，可当做警策，不应随意变换法门

4.学佛以消融自我为目标，不应以功德或利益之大小为选择的依据

 

如何面对修行问题

 

1.任何问题，都会随者时间而改变，只要以无所求心，直接接受该问题，不计较得失地继续修持，自然能够迎刃而解

2.自己的问题，只有自己的根本智能够真正地解决

3.除非是初学者，别人的建议，只能当参考

4.得到建议或者指导后，应以实验的心态，尝试地使用，再慢慢调整到合适的方式

5.多听开示、演讲、多深入经藏或祖师著作可以得到启示，自然而然的化解问题

6.对自己没有信心才会经常向外找答案

7.对自己和佛菩萨有信心，不必找答案，以平常心修持，答案会自然的出现。

8.所有的问题，都来自分别心，没有分别心时，一切问题自然变成不是问题— 心若灭时罪亦亡。

 

极乐世界的殊胜

 

1.无有众苦，但受诸乐—不需担心久而不觉其乐之坏苦，可依某种寂乐长久的享受下去，即使变换，也是享用另一种寂乐。

2.一切环境都能自住众之内心，唤起永不间断修行的欲望。

3.寿命无量劫，修行一定会有成就。

4.无量诸上善人同参共修，不会走冤枉路。

——当然要求生极乐世界

 

念佛的应用

 

1.若念得不好时不念，休息去了。那我们有没有把握临终时，能够维持舒舒服服的状态，可以自然地念佛？

2.若念佛时妄念太多而不念，怎能使自己进步到能专心念佛，不念而自念的水准？

3.除了每天固定专精念佛之功课以外，一定要维持找机会念佛，也随时散心念佛，期能不念而自念。

4.,身心不适、妄念极多、生重病、和极度疲倦时，正是培养临终时能够提起念佛心力的最佳机会。

5.印光大师鼓励我们‘念佛能消业障’，只要平时功夫深，常在障碍中排除万难，提起心力念佛，则自然消除业障，临终时自助他助之善缘具足，决定往生。

 

结语

 

1.修行是多生多劫的事，期望您我能在了解这一些辅助的观念之后，一起努力修行。

2.希望您能在得到一丝丝的利益之后，和别人分享。

 

回向偈

 

愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，

若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

 

阿弥陀佛！