欲明观法，先知大纲。“五”即所观之境，“观”即能思之心。境事是别，略列五种，心观该通，无非厌治。以通贯别，涩所合称，故云五观。然心随境起，境立心明，故今论觐，伹分前境，境虽右五，总为束三：初即观食，二是观身，三并观心。从疎至亲，观法次第，凡临供施，历观此五，妄情暂伏，司别进。
不然、纵毒即是秽因，殃坠二涂，终因一食，可不慎哉!毋论利根，谓摄心成熟者，故能随事观察，不容遗忘；铉根反此，非力分故。今多食前作观，但从钝法，不妨智土，自通始终。然则，腹之患，为害颇深，适意片时，招殃累劫。应知三毒郎是三途故。当对事防心，不啻临深腹薄，故业疏云：大丈夫既不能这大过，岂为一之食而陷没耶?所为极弱矣。慈训深切，学者尚复自欺耶？呜呼！
内外资绿便利睡卧等，括尽日事，皆须摄心，有犯并须责心。故知真出家人，无时忘念。此制微细，逗彼上根，未世下愚，故非力分·准如母论，灰食作观，利根主人，著著，钝根总作一念。然须励行，望上增修，未可白屈，甘为下根，便郎纵怠，故当勤策，准此摄修，是则出家不徒然矣。毋论下引证，入人非唯少时，四事通观不独饮食。不函舌，彼云：受人信施，不如法用，放逸其心，废修道业，入三途中受苦故。若小受苦报者，食他信施，食即破腹出，衣则离身等。 | 
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