菩提道次第略论01

 

黄教祖师宗喀巴大师著

邢肃芝居士译

 

菩提道次第略论译者序

 

佛教已逐渐世界化，尤其在亚洲，几乎普及到每一角落，如中国，南北韩，日本，暹罗，缅甸，锡南，越南，马来，印度等国，佛教徒占了总人口的三份之二，然而欲求保持佛教的完整，无论在学术上，在实行上，在发展上，在制度上，处处表现有其独特的风格者，那还是首推西藏。

 

西藏佛教导源于第六世纪，那是中国的盛唐时代，汉族文明发展到了最高峰，这时距离鸠摩罗什法师译经已有二百余年，西藏则因松赞岗布王之与文成公主通婚，而把佛教种子带来了西藏，若以时代来说，西藏佛教应与日本同一传播时期(五九三——六二八）但在特质上，两地则大异其趣，日本是完全以汉文佛经为主，多少世纪来，脱不了印度早期佛学的窠臼，故在形式上及思想上，多是保守的，毫无新发现。西藏佛教就不同了，它是直接师承印度，假定印度晚期佛教是以世亲而后为起点，直至印度佛教灭亡，其间约八百年，而那烂陀寺及超岸寺的学风，经过几个世纪的陶炼，已与早期大异其趣，当玄奘法师留学印度时，未闻龙树提婆等空宗有宗大师，有关于密宗的特别著作，待佛教开始输入西藏，密教学说已发展到与中观唯识不可分离的阶段，那烂陀寺的上座们公开研讨密教，已列为主要课程(见达惹那他TARANAT佛教史)在今天西藏丹珠尔大藏中，存有不少的密教论典，是龙树提婆等所著，而且，印度晚期佛教圣人，如月称的中观论，狮子贤解脱军的现观论，法称的量释论，金洲的唯识论，德光的戒律论，都是晚期才有的杰作，这些均在印度佛教衰亡之先而传入了西藏。加以西藏代有圣人，如宁玛派的创始人莲华生大士，迦当派的创始人阿底沙尊者，萨迦派的创始人贡曲甲布，迦举派的创始人玛巴及弥拉勒巴，菊南派的创始人米文多杰及达惹那他等，无不解行并胜，学贯梵藏，阐幽探微，发前人之所未发，且能加以融会贯通，形成佛教中一种特殊风格，在以上历代圣人中，格鲁巴教主宗喀巴祖师尤为晚出之杰出人物。

 

宗喀巴祖师一派之学说，其所以在西藏发生庞大影响作用之原因，分析起来，约有四点：一理论精辟，知见正确。二极重实践，三组织完密，四凡圣阶段依据显密次序井然。是那烂陀寺而后最能通达三藏者。因为学佛的最高目的是能获得成就，如果知见不正，何以能修？又何以能证？关于知见是否正确这个问题，古往今来的祖师们，无不重视对于了空之程度，西藏早期修密法的人，也同中国祖师禅一样的，不依经教，只著重在气脉明点等等有漏神通之外相，偏重定学，漠视慧学，不依道次而修大悲心菩提心，这与今天修密法的人没有两样。(请注意！中国禅宗是顿超法门，但奈众生之根性何！）自宗喀巴大师起，才把清净正见，作一个肯定的明确指示。所谓清净正见，就是了解缘起道理，一切诸法，缘生幻有，缘会则生，缘散则灭，有不拨无，无不执有，如诸法本无实性，何能执为有，又诸法名言假有，岂可拨为无，生死法固是寄于妄执假有为实有，故万劫沉沦，就是涅槃法也是依于断障而安立，岂可也落相执，学佛的人，未能透彻了解此理，每每以为世间万法都没有，只有涅槃是实，这仍然未出断常二边之边见；断就是损减执——无见。誉如镜中人影，虽无实体，但由明镜，空间，光线，人体等因缘会合，自然便有人影显现，且能发生应有的作用，应承认其假有幻有，而不能全无，全无则影响了善恶业果，生死轮回大道理。常就是增执——有见。譬如人法二我自性本空，但因众生无始妄执习气之所薰染，于是遂起我法二执，由我执故，障碍涅槃，由法执故，障大菩提。若能离此断常二边，则明白了解世俗谛是怎么一回事，胜义谛又是怎么一回事，世俗与胜义两者的关系是一是异？既了缘起，即是了空。故龙树云：因缘所生法，我说即是空。其空之定义，不仅可解释为缘起故空，空故缘起。且可释为自体本净。如果再于空上而起空执——有一性空之实体。或起无执——性空为毕竟无。则又离开中道远甚。故中论云：若于空起执，斯人无可救。总之，言语道断，心行路绝之境界，若以凡夫之心度之，则无不处处碰壁。故生死根本，首在我执，我执又因于我见，若能破我见，断我执，乃能常住于明空无执境界。

 

至于修中道正见的方法，本论亦有详细说明，先以四理或七相，观察众生无始时来所执的我，通达我空。再以四理或破四生等理，观察众生无始时来所执的实法，通达法空。四理就是：一认识所破的我。二决定我与五蕴的或一或异，二者必居其一。三认识我与五蕴是一的不合理。四认识我与五蕴是异的不合理。七相就是：‘一’我与五蕴是一。‘异’我与五蕴是异。‘能依’我依五蕴。‘所依’五蕴依我。‘具有’我有五蕴。‘支聚’五蕴合聚为我。‘形状’五蕴组合的形式为我。四生就是：自生，他生，共生，无因生。以四理来破所执实法，先认识所执实法与构成它的支分，再以我及五蕴为例，照上述以四理破我的道理来破，既通达无始妄执的我及实法空。再详细推察缘起道理，得知诸法虽无性而有缘起因果。如果还觉得缘起因果与自性空各是一回事，就是还没有真正通达中道深义。若是由见诸法因果缘起，就能破除内心执著，了达诸法空无自性，才是得了中道正见。这样的正见，不只是由空来破常执，而且见缘起有的力量来破常边，不只是由见有来除断执，而且由见空（无实性空）的力量来破断边。这就是中道正见的特殊作用。

 

然仅有甚深见，仍不足以成大菩提，须有广大行为之辅导，广行六度四摄，始得谓之圆满福智资粮，佛号两足尊，义即指此。若无空见之布施，纵然尽有情，仍不得谓之布施圆满，以仍未能空去布施之体相用，故亦不得谓之波罗密，凡夫二乘均能行布施，持戒律，之所以不能称之为波罗密者，其分际是在未得甚深般若。大乘经论讲六度互容互慑，布施中有般若，般若中有布施，乃至禅定亦尔，此是大乘佛教所特有之真精神，是真佛教。然如何能做到六度互容互摄，其命脉又在禅定智慧二度之能否双运，故宗喀巴祖师在本论中有别明止观二卷，议论精要，次序井然，是乃本论之精华。在汉文大藏中亦有不少关于止观论著，如天台智者大师大小止观，博引旁征，详则详矣，然总嫌其语未中的，尤其凡夫定境，异生定境，圣者定境，实际含混，令人难以捉摸。祖师语录，如六祖坛经，精则精矣，又非普通根性当下立断，岂如本论之刻划入微，痛快而淋璃也哉！

 

宗喀巴祖师之学说，在中国边强风行六百余年，迄今未衰，藏中学者虽以宗派关系，研学方便容有不同，但以宗喀巴之学说组织完满，超越古今，著言正宗，独系于此，以与汉文流行佛学相比，则其得失短长，自可立判，日本佛教，更不必论矣，特至今日，还在舍本逐末之中，极类印度初期大乘佛教流行之情形，盖印度初期龙树无著所释经论，大多衔接小乘昆昙，辨析法门不厌繁博，令人难以获得心要，历后著述则较简约，如四百论之于中观，摄论显扬论之于瑜伽，然犹未臻简要，至寂天菩萨入菩萨行论出，则删烦存净，资于修行，极切实际，此种简当之风，因阿提沙尊者而传至西藏，宗喀巴祖师远承龙树无著，中承佛护月称，近承阿提沙，于清办之辩难纵横，唯识之组织微密，悉无所取，盖即承受此种学风而来，以视后代注疏演译，注疏愈多，真理愈远之舍本逐末者，固远胜矣。又印度自瑜伽菩萨地而后，有组织井然之菩萨学，然犹条理较繁，至寂天菩萨以六度为纲，纶贯经论，以成集菩萨学论，益见简要。阿提沙更取其精要著菩提道炬论，即本其意，取舍诸家，当于修行，故矩论释增上戒取瑜伽菩萨地，以龙树之书于此不备，释增上心则取中观家言，以瑜伽于此说之过繁，无觉贤资粮品之精要。又如唯识诸藉说增上心学又失之大略，又不如中观方法之圆备，故唯中观之说为独适矣。如是以实践为鹄的而组织异言，形成一时之学风，而悉传之西藏，益发挥之，自宗师而后，以瑜伽学为广行，中观学为深观，合龙树无著二大家浑然为一大乘学，实际显现，不托空言，以谈修学，似无间然矣。

 

宗喀巴祖师生于纪元后一三五七年，藉贯中国青海，十六岁入藏，遍参名师，习学经教，廿二岁后闭关自修，获大成就，卅一岁著现观庄严论金鬘疏，从此讲经说法，广行教化，直至六十三岁圆寂。一生之中，说法数百次，著书数百种，建立佛寺数百所，有名的西藏三大寺即其创建。大师四十六岁特著菩提道次第广论，自以卷帙浩繁，有失精要，乃于五十九岁时更著菩提道次第略论，是本论为大师最后定量之著，可无疑义。

 

译者自幼醉心佛教，少受庭训，尤慕玄奘法显之高行，乃弱冠赴藏，访求大德，亲承教授，旅藏凡十余年，有入宝山之感，方期继续研究，不意大陆变色，乃避乱香江，一九五八年春，因应香江佛教同人之请，开讲本论，随讲随译，随译随刊，将近脱稿，适译者又有美洲之行，直至航近檀香山，始全书译完，故本论前四卷译于香港，后一卷译于日美途中。

 

至译者本人佛教思想，在知见上，余奉宗师为正宗，在实修上，则各派均无所偏颇，故当入藏之初，先从噶举巴学大手印，继从宁玛巴学喜金刚二次第，又从萨迦派学密法大集，最后所受黄教灌顶尤多，不可胜述，总之见正则行无不正，特志于此，以与学佛者共勉！

 

方今世乱日亟，亚洲人民水深火热，玆愿以此译经印经功德，回向全世界人民，获致永久和平。

 

译者序于美国加州大学图书室 

一九五九年七月四日 

 

菩提道次第略论卷一  道前加行

 

敬礼一切具大悲心者殊胜至尊足！

 

敬礼无忧自在佛，殊胜当来弥勒佛，

一切佛父文殊智，教证龙树无著前。

为令有情易了知，甚深广大见与行，

引导菩提道次第，由略摄理此中说。

 

此中摄一劫殊胜佛语扼要，并摄龙树无著二大车之道轨，到一切智地殊胜士夫法门，三士夫一切修行次第。至于如何以菩提道次第之门，引导具根性者到达佛地是为当说之法要。如迦湿弥罗诸善巧大师所许，说法之前显三殊胜：(一)造论者殊胜，（二)法之殊胜，（三)说者听者应如何作业之殊胜。最后正说引导菩提道次，故分四科：

 

甲一  为示法源尊贵故，说造论者殊胜。 甲二  为对教授生起恭敬故，说法之殊胜。甲三  具二殊胜已，说者听者应如何作业。 甲四  正说如何引导弟子次第。  今初。

 

总说此论教授，是至尊弥勒现观庄严论，别说此论则为菩提道灯论。故彼造论者即此造论者，亦即世所通称大阿阇黎‘庇邦噶拉喜卡札那’另名具德阿提沙尊者是也。

 

此中分三：乙一  种性圆满， 乙二  得功德身， 乙三 作圣教事业。  今初。

 

大译师赞云：东萨贺胜境，彼中有大城，谓次第聚落，中有大王宫，宫殿极广大，名为有金幢，受用极圆满，似中国国王，国王具善德，后妃名光耀，父母有三子，长子莲花藏，次月藏，德藏，太子莲花藏，有五妃九子，长子名福德，当时大善巧，称打那西卡，幼子德藏者，比丘精进月，次子月藏者，是至尊上师。

 

乙二  得功德身分二。丙一  得遍知圣教功德。 丙二  得如理修证功德。  今初。

 

尊者于廿一岁前，学习内外四共明处，所有声明，因明，医方明，工巧明，无不善巧究竟。特如大卓绒巴云：十五岁时，听正理滴论一遍，与外道戏论大论师辨论，即能令之折服，故声名甚噪。此后于黑山寺从现证瑜伽自在，亲见欢喜金刚，已得金刚空行母授记之上师罗喉罗翅多请求圆满灌顶，取名慧密金刚。尊者于廿九岁前，亲近甚多获得成就之上师，学习金刚乘法门，故于经论教授，能无余善巧。尊者有时或于自心作是思维，我于密乘，最为善巧？即于梦中由诸空行母示以前所未见密乘轻咒摧其慢心。此后并于梦非梦中由诸上师本尊启示，若能出家于佛圣教及众多有情，必能生起广大饶益，为殷重依止，故从大众部上座，大持戒者，证得加行道真实空性住三摩地之堪布，梵名喜那惹卡达尊者出家，取名燃灯智。此后直至卅一岁精习大小乘内明上下诸部，尤其于一切有部大毗婆沙论，在能飞聚落，从上师当惹噶卡达听闻十二年之久。不仅根本四部经论极其善巧，且于所有别部作受食等一切取舍微细部份，亦能清晰不紊。

 

丙二  得如理修证功德。

 

总一切如来教正法者，是由三藏所摄，证正法者，是由三学所摄。此中戒学者，是定慧学等一切功德之所依，于佛经中，已数数赞叹：初须戒学，乃能证得一切功德故。此中分三：所谓具足殊胜别解脱戒者，谓其正受芯刍戒已，如爱尾牛，若尾一缕，缠著于树，虽见腊人伤害其命，宁舍其命，护尾不断，如是虽于一轻学处，尚宁舍命不犯，况其所受重大学处，故成大持戒上座。次具足菩萨戒者，因系修习以慈悲心为根本之菩提心，教授虽多，总之从依止金洲大师上溯至尊弥勒，文殊，乃至无著，寂天一脉所传殊胜教授常时修习，则于自心能生由我爱他之菩提心，且由愿心引生行心，受学菩萨，广大妙行，学受随行，所有学处而臻善妙，故能不违诸佛子等，所有限制。次具足金刚戒者，成就自身现见本尊之生起次第，及具金刚心圆满次第三摩地之瑜伽行者主要。尤其从获三昧耶起，永未超越，以上所有受持三种戒学，均从受持起，随行守护，永未超越，如有少许逾越，亦以各各还出仪轨，疾疾令净。

 

具足定增上学分二，共及不共，共定者，谓从止心中而得堪忍。不共定者，于生起次第极其坚住，并于明禁行实修三至六年。

 

具足慧增上学分二，共及不共。共慧者，谓得止观双运之观三摩地。不共慧者，谓得圆满次第之殊胜三摩地。

 

乙三  作圣教事业分二： 丙一  于印度所作， 丙二  于西藏所作。  今初。

 

尊者于金刚座大菩提宫曾经三次折服外道恶见。护持圣教，即于自部上下内道圣法，剔除不明了者，错误者，以及可疑等恶垢，故一切部，均无偏见，奉为顶严。

 

丙二  于西藏所作。

 

尊者因译师精进狮子及戒胜二大德前往印度多次迎请，经大努力，故允来藏。又因菩提光之迎请，而往上阿里，因启请树立圣教故，故摄一切经咒扼要，引导修行次第，而造菩提道灯论，依此种种受持之门，广大圣教。且卓锡阿里三年，聂塘九年，卫藏等地五年中，统为具根性无余开示经咒教授，正法衰落者，重新树立，有少许者，令作增长，有错误者，予以更正。务于圣教法离垢清净。又造论者，光显佛意复具三种圆满因素，（一）善巧五明处，（二）所受持扼要教授应从正等正觉佛无间所传承。（三）要亲见本尊面赐法要，如是具足以上一因，虽可造论，如具三因，则成甚奇希有圆满法要。尊者则三种因素均具焉。此中所谓本尊随持者，如赞云：具德喜金刚，建立誓愿王，勇世间自在，觉窝救度母，亲见得开示，梦中或现住，甚深及广大，常闻听正法。其中上师传承有共及不共传承二，共谓波罗密多，不共谓陀罗尼。初又有见传承及加行传承二：行传承又分从慈氏所传及从文殊所传共称三传承。陀罗尼亦分五轨传承，宗派传承，加持传承，教授传承等等甚多。关于正听法之上师，如赞云：正依止上师，寂静及金洲，觉贤吉祥智，成就者极多。远传承龙树，一脉相传来，甚深广大教，尊者咸具足。此中正依止证得成就之上师，统称十二，其他尚有甚多，是故尊者能于佛说密意善能抉择。尊者并于克什米尔尼泊尔西藏等地，极多不可思议弟子，在印度境，有大班赤达比第巴，当阿噶拉麻地，中观狮子，地藏，蜜亲五人，功德相埒尊者。在阿里有大译师宝贤，菩提光尊者，那罗巴译师。在后藏者有：噶格巴，古孔巴，藏南有：穗胜座，护善，在康地有：大瑜伽者，棍巴瓦，慧金刚，确达登巴，前藏有：库，夺，宗三人，而于尊者圣教事业护持传承不断者，则为救度母授记宗登巴胜生是也。以上谨为略说造论者功德，若欲广知，可阅本传。

 

甲二  为对教授生起恭敬故，说法之殊胜。

 

总说法者，是指菩提道灯论。尊者造论虽多，而根本最圆满者，应是道灯。因（一）摄经咒二种扼要，(二）所宣正法圆满，（三）以调心次第为主要，易于受持。尤其于二大车之道轨，于二大善巧上师教授，能作庄严，故胜其他法门。又分四科：

 

此中分四：乙一  证得与一切圣教无违， 乙二  显示一切佛语教授，  乙三  为易获得佛语密意， 乙四  甚大罪行自行消灭。 今初

 

乙一  证得与一切圣教无违。

 

如慈氏云：如其所有一切佛语教授，了解此中是一补特伽罗成佛广大之道，此复随其所应，有许道之主要，有许道之支分，因诸菩萨所欲求事，是成世间义利，所调伏者有三种种姓，须学彼等各各之道，故说三乘道者，是菩萨所许能成义利之方便。应知大乘道有共及不共二种，共者，诸劣乘法所说，具有唯希自寂灭心。不共乘者，谓除共乘外，不共乘等。复次圆满正等正觉佛者，非尽少分过失类，圆满少分功德类，是尽一切过失，圆满一切功德，能成办此所有大乘能遮止无边过失，生起无边功德，故大乘道必摄一切他乘所有断证功德。是故一切佛语，皆摄入成佛大乘道之支分中。仅尽过失品，不圆满功德品，佛语无故，凡是大乘者，无不成故。若作是念，波罗密多乘虽是如此，金刚乘则非如此，亦不应理，虽金刚乘与般若乘，施等无量差别法门学处不同，但加行发心之依止身，亦与行六度之依止身同，故不相违。金刚顶经云，纵为活命故，不舍菩提心。又说：六波罗密多，毕竟不应舍。其他密乘经论所说亦多。甚多无上瑜伽曼陀罗仪轨亦说共及不共二种三昧耶，两须受持，前者，即系菩萨三昧耶也。敦巴上师亦云，能知一切圣教由四道所挈，此句应作殷重观察。

 

乙二、显示一切佛语教授。

 

若以诸大经论，唯讲说法，其中无有修持扼耍，另有精要教授，遂于正法执有别别讲修二种，此则对于无垢经续及密意论藏，作生恭敬之障碍，说此等中，不显内义，唯是外解，如所坚执，应知是集谤法罪障。诸希解脱者，应自思维，诸大经论，即是无欺殊胜教授。惜因智慧低弱，仅依于彼经论，有无殊胜教授，不能决定，实则除此无余，仍应依止殊胜佛经而求决定。是故教授须内寻求，不应执著经论唯是断除外执，上师教授乃是开示内义。如大瑜伽行者菩提宝云：言悟入教授者，非说仅于量如掌许一小函卷而得定解，是说了解一切至言，皆是教授，觉窝弟子贡巴仁青亦云：阿提沙尊者教授，能于一座法中，清净三业令乃了解，一切经论，皆是教授。登巴大师亦云：闻甚多法，而须别求作法道轨，是为错误。是故虽经长期学法听法，而不能知修法之道，于欲修时，从他寻求，实为不了前说罪患。言圣教者，俱舍论云，正法有二种，教法及证法，除教证外，别无正法，教正法者，是抉择修持理趣，证正法者，是如所抉择，依而起修，此二是因果随行，例如跑马，先示跑处目的，于是向彼而驰，若马不依跑处而去，则成笑谑，故修法者，如从闻思而外抉择，则修不堪能，修行次第末卷亦云：何是由闻及思所生智慧之所通达，即是由修生慧，修所当修，非向他求，亦如先说跑处而后跑马。是故由此教授，从依止善知识，乃至止观中间，全摄一切佛语道之扼要。如是须要舍修者，即作舍修，须要观察修者，由慧分别观察修作为受持次第引导，决定生起，彼一切佛语教授，从语宣示，即是殊胜教授，所有非法非正教授以及执著邪见无余灭除。

 

乙三  为易获得佛语密意。

 

具足佛语密意之经论，虽是殊胜教授，然初发业全未学习补特伽罗若不依止正教授，直趣彼等密意，虽可以得，亦必观待时间极长，辛劳极大，若是依止似此上师教授，则易证得。

 

乙四  甚大罪行自行消灭。

 

如妙法莲花经及真实品所说，宣说一切佛语或实或权，皆是开示成佛方便，有不了者，妄执一类为成佛方便，一类为成佛障碍，遂有好恶，应不应理，及大小乘之别，而云菩萨于此须学或不须学，执为弃舍，而成谤法，摄一切研磨经云：谤法障者，微细难知，若是谤法，罪恶极大。三摩地王经云：于此瞻部洲，毁灭诸佛塔，谤法者罪障，仍是大于彼。虽杀恒河沙，相等阿罗汉，谤法者罪障，仍是大于彼。总谤法障，虽有多说。前所开示，实为重要，故应猛力断除。如前所说，若得决定，能于罪行，自行息灭。此应参读妙法莲花经，及真实品而寻求之。此外其他谤法之门，如研磨经宣说。应当了知。

 

甲三  具二殊胜已，说者听者应如何作业分三： 乙一  听者法轨， 乙二  说者法轨， 乙三  共同作业。 初又分三： 丙一  思维听法功德  丙二  于法及说法者生起敬仰， 丙三  正听法轨。 今初。

 

闻笺注云：由闻知正法，由闻灭罪障，由闻断非义，由闻得涅槃。由依止闻，如其次第，知取舍处，既知已，生起遮止罪行三昧耶，不作非义事，攀缘善法，如所希求自心安住三摩地。由慧学故，证得自性无我，断除缠缚生死根本，得大解脱。佛降生经云：若能由闻意起信，即可坚住于善喜，生起智慧去愚痴，用我肉买亦应理，闻是驱除愚痴灯，贼所难偷至尊宝，是杀无明利兵器，方便教授之良伴，是贫穷人救济者，不作损害苦趣药，摧毁过患胜勇军，亦是德称之宝藏，士大夫中胜士夫，众中善巧智者喜，又云，闻随行故修持藏，从凡夫城易解脱。是故应从内心，数数思维，闻之功德，最为重要。

 

丙二  于法及说法者生起敬仰。

 

地藏经云：专一信敬听闻法，不作嘲弄及亵渎，于说法者当供奉，于彼生起似佛想。此即是说，视之如佛，由供奉狮子宝座等利养恭敬，断除不敬，菩萨地亦云：傲慢是能伤害法及说法者，应当远离。此二均说应作恭敬。佛本生经亦云：坐于极低处，生‘被化’德相，由和悦眼看，如饮词甘露，专一起恭敬，极净无垢意，如病听医者，敬信听说法。

 

丙三  正听法轨分二：丁一、断三种器过失· 丁二  依止六想。  今初。

 

器口向下，口虽向上而不洁净，虽已洁净而因破漏，天降甘霖，不聚于内，虽聚于内，而因不洁，不成饮料。或已洁净，因破漏故，不聚于内。如是虽闻说法，不入于耳，虽入于耳，而缘他境，或为等起贪等自在。或能于时暂遮烦恼，而于词义，不能坚住，健忘失坏，统成为闻法障碍。故须远离彼等。如何对治以上三者，经云：极善听闻，于意受持。菩萨地亦说：希求心，专注心，倾听心，调伏心，由一切心从心谛听。

 

丁二  依止六想。

 

六想者：（一）安立自如病者想，(二）于说法者作大夫想，(三)于佛圣教作如药想，（四﹀殷重受持作医病想，(五）于薄伽梵作胜士夫想，（六）于法道轨作常时安住想。今初：入行论云：通常病所困，须遵医师嘱，须知由贪等，众罪所常困。故应了知，生起长期难医猛利病苦，是由贪等烦恼长期缠缚。噶麻巴尊者亦云：不如理修是与修相违者：无始以来，因集聚三毒极大痼疾，是大病根，奈何吾人不知是病。第二于说法者作大夫想者：例如患有极大中风等病痛，觅求良医诊治，若得艮医，生大欢喜，如其所说，皆愿听闻而作利敬。应知于说法善知识，亦应如是觅求，既求得已，永不舍弃，如其所示，如理而修，而作利敬。第三于佛圣教作如药想者，犹如病者极其珍惜医者所配良药，于说法者，亦应珍惜所说教授，如所宣示，见大殊胜，数数努力。不应由健忘故，失坏于心。第四段重受持作医病想者：犹如医生虽给病者良药，若是不食，则不治病。若于说法者所说教授，不作受持，则不能消灭贪等烦恼，故应受持。不受持者，虽说无量数句，不能受益。犹如疯癞。断手及足，用药太少，不能疗疾。吾人从无始来，而由猛利烦恼所缚，仅能受持少许教授，不能对治。故欲圆满一切道分，应由能分别智慧观察，如瀑流相续，不断寻求。如忏悔赞云：心相愚蒙由来久，长时期作病根依。如疯病者断手足，仅一帖药何能医。故于自作病者想极重要者，因若有此，余想亦生。亦即是说。若仅趋入名句，闻是可成，而不能成遣除烦恼教授之事，亦如求医而不食药，惟分析所配之药不能解脱病苦。三摩地王经亦云：身当如是修，仅词岂能成，唯诵药名目，能益病者否？是故于此殷重，则能生起除病之想。所谓殷重者，谓于善知识教授取舍处等，能作受持，此中须知所谓作者，须先闻彼。闻已如知而作。堪能闻事，依之受持，是大扼要。若不如是，不作修持，则于死时，生起悔恼，亦如模仿他人演戏，又亦为欲得糖，仅舐蔗皮。劝发增上意乐云：我因失修今如何，死如愚夫作忧愁，堕极苦恼之深渊，此是爱乐言说失。又说：如座演戏群众中，演唱他勇士功德，本身殷重则失坏，此是爱乐言说失，又说：甘蔗外皮无精要，所喜甜味在内中，仅食外皮既非糖。糖味且不堪能得，如是外皮说如彼，味喻心于此中义，若能因此断言说，常不放逸令思义。第五于薄伽梵作胜士夫想者：谓随念世尊，是说法者，而生恭敬。第六于法轨道作常住想者：谓由听闻，如此正法，心应思维，我佛圣教，若在世间，长时安住，岂不美耶？复次若听法者，于说法时心不专一，法为余说，不趣扼要。是故听者应须抉择自心，譬如若欲了知面貌有无污浊垢染，对镜照看，则可除垢。自身贪等过失，由闻法故，亦于法镜显现，尔时亦了自心。是有垢恼。且于心中生起希求，欲断过失，而修功德，故须学法。如本生经云：罪行丑恶状，明现法明镜，心则生痛恼，趣入正法边。如打萨布请月王子开示正法请问品云：若诸菩萨，心已了知，是听法器，则为宣说正法。总之应思维我为一切有情义利，当得佛果，须学得彼之因。此是因须听法，故作听法。随念听法利益，生极欢喜，断过失故，生菩提心故，故尔听法。

 

乙二  说者法轨分四，丙一  思维说法利益， 丙二  于佛及法生起恭敬， 丙三 由如何思及行而说， 丙四  于何境可说及不可说之差别， 今初。

 

俱舍论云：法施离烦恼，如理说经等。本释云：是故若诸颠倒宣说，有烦恼心，希求利养恭敬声名等而宣说者，是失坏自身诸大福德。故清净说法随起，极为重要。如于无常一次曾未修习，不能说法。劝发增上意乐云：不为利敬，不为财物之法施则于布施中，能生二类廿种德益。勇猛续亦云，若诸在家无量财施，不如出家佛子，一句法施福德更大。

 

丙二  于佛及法生起恭敬。

 

如薄伽梵说大般若时，自设座位等，法者尚是诸佛所应恭敬之因，故应于法起大恭敬，及应随念大师功德及其深恩，起大恭敬。

 

丙三  由如何思及行而说分二： 丁一  思， 丁二  行。今初。

 

如慧海请问经说：立五想自是医生想，正法是药想，闻法如病者想，如来是殊胜士夫想，法轨常住想。复次应于眷属修慈，断除悉他胜我，懒惰所牵，由常说法，疲倦厌烦，说他人过失，自作赞叹，悭吝佛法，重视衣食财物受用。应如是思，我为令他得佛位故，宣说福德，亦即我之安乐受用。

 

丁二  行。

 

应先沐浴著鲜净衣，选择洁净悦意处所，设立法座，坐于座已，诵降魔咒，如是在百寻以内，魔及魔之眷属，均不能来，纵然能来，不能侵害，次以舒颜，具足圣教量因明量及譬喻等支分，宣说了义经教。

 

丙四  于何境可说及不可说之差别。

 

如调伏经云：不作祈请。即是未经祈请不可宣说。若知已是法器，坚住器内，虽不祈请，亦可宣说。此是三摩地王经所许，调伏经亦云：余一切有过失者。

 

乙三  共同作业。

 

如是由诸说者听者之善根，以及善行等愿。当能清净广大增长。且由如理听闻故，虽闻一次亦能决定生起，如其所说一切利益，又由闻者说者，依止趣入扼要故，不仅能净，所有于法及说法者一切前所集聚等业障，即是一切新业亦能清净。又由说者听者如理趣入扼耍故，能见说者教授，有益相续，自能于前圣教而作殷重，于后上师所持教授一切师尊，生极大殷重。又于所示极大教授，如不得决定，又不作思维，虽如何宣说甚深广大法要，而成如天降魔，即彼正法，反为趣入烦恼之伴。是故说者听者应按道轨，诸具根性者应当精勤，说听一次乃至无量次，如由首日趣入乃至十五之中不断，以上是为宣说教授殊胜前行。

 

甲四  正说如何引导弟子次第分二： 乙一  道之根本依止善知识法轨，乙二 依止后如何修心次第，初又分二： 丙一  生决定故，扼要阐释  丙二  行轨摄释，今初。

 

弟子相续中，能生一分功德，则少一分过失，所有一切善乐之根本，是尊胜知识，妆依止法轨，最为初要。此又分六：

 

丁一  所依善知识因相， 丁二  能依弟子因相， 丁三  如何依止理趣  丁四  依止功德， 丁五  不依止罪缘， 丁六  摄以上义。 今初。

 

从诸经论，虽有甚多宣说：‘各各乘别’。然此中是说，从三士夫道次第引导，能引至大乘佛地之善知识也。如庄严经论云：善知调伏，止近止，胜功德勤教自在，证得自性善巧说，大悲为主断厌倦。是说善知识须具十法，乃为弟子所依止，此中是说，自不能调，而能调伏他人，无有是处。凡能调伏他人之上师，必先能调伏自续。或问须如何调伏者，谓不如理修，所谓证得功德，乃是名目安立，实于自续无益，故须随顺圣教调伏相续理趣：即是由决定三增上学，而有调伏等三。是调伏者，即戒增上学也。别解脱经云：意马难驾御，必由锐钉辔，即此别解脱，常精进出离，譬如戾马，驯马师必由利辔始能制服。根于逆境随行，趣入非义，则如戾马故应制伏。且由数数精进，趣入正义品类，由戒学故，自能钓束意马。止者：谓如是依止如所了知，念念善行，遮止罪行，内心则能生起止三摩地。近止者：谓由依止心所堪忍之止，于真实义，生起分别观察之慧学，如是由此三学，谨具调伏相续证功德，是为不可，仍须具足教功德，所谓教自在者，即是于三藏等听闻极多，善知识登巴大师云：若说大乘上师作业，须获渊博了知，然后于受持时，能辨何利于圣教标的，遵何方向成其义利，故须圣教证得自性者，即由殊胜慧学，证法无我，亦即现证真实义为主要受持，否则，如由教理证得亦可。如是所具教证，如与弟子平等或劣，则为不可，须具殊胜功德。俱舍笺释云：依劣虽修当退失，依平等者住平等，如依尊胜成殊胜，是故当依胜自者，又说：具戒及近止，殊胜大智慧，若依彼尊胜，较尊胜尤胜。颇窘瓦大师亦说：听诸大德传记，是于彼起增上我见，四究竟大师亦说：我于彼等热振老叟而作攀缘，故于殊胜功德起增上法见。如是六法，是自证功德。余是随他所得功德。此亦如论云：诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非能赠他以自证，是示法性令解脱。所余四法之善巧说者，谓善巧引导次第，所化心中生起义利而作对治。悲者，谓净说法随起过失不顾利益，由悲心等而作开示。布夺巴告俄金巴云：离魔子，任说几许法要，我会未受赞叹善哉！一切有情无不有痛苦者，须恒作如是想。具勤者：坚住奋勉利他事业。断厌倦者，数数宣说无厌，忍受说法难行。布夺巴大师又说：三学悲心及证自性，是五主要。我之阿阇黎香尊亦说：既不多闻，又不忍受厌倦，更无于诸恩德能作少许领会，虽有前五，能利益谁。又说法善知识，不善巧说，纵于所说功德能如理作，但因思维不了所说一切，因不了故，虽有前五，何能利益眷属。似此因相，全能圆满，因时间故，甚为难得。或过失多分，或过失功德两相等分，统不应依，应须依正殊胜功德。故修解脱上师，此是无间激励根本，凡诸能依上师，不仅于此应当了知且须寻求具足因相，而作精进。凡诸所依弟子，亦当于彼等应具因相而作激励。

 

丁二  能依弟子因相。

 

四百颂云：中道具根求义利，此是听法者法器。说者功德安立时，听者亦非不能成。注释云：此是须具之法，乃堪为听者法器。若能圆满彼三，则于说法者功德，见其功德，不见过失。不仅此也，诸听者功德，亦于彼补特伽罗，见其功德，不见过失。若未圆满法器诸因相，虽说法善知识十德全具，而因听者有过失故，趣入过失。反于说者过失见为功德。此中所谓中道者，谓不堕一边若堕一边而为所障，则不见功德，不得善说要义。如中观精要云：堕边心苦恼，法性现不证。所谓堕边者，谓于自宗则贪，于他宗则憎，若是如此，自续安立，则须弃舍。若如是思，仅不堕边，即是中道，然于善说正道，以及罪道，二种现前，自心无力分别，不堪为器，故于彼二，心须分辨。又若虽能辨别，犹如画影听法，亦不堪为法器，故须具足至大义利。注释云：于法及说法者恭敬，及安立二意，加之为五。此谓于听法时，为大义利，思善安立，于法及说法者安立大恭敬，弃舍罪道，坚住善道等四。此四顺缘，是具根性。弃舍违缘，谓之中道。尔后思察上师引导堪能之法，于彼具不具足，若是则修欢喜，不具后当精勤具足之因。

 

丁三  如何依止理趣。

 

如是如前所说，由具法器者观察上师因相具不具足。若是已具因相，当能获得法因。如是法因既能获得，则于总别圆满教授善能引导善知识。而作依止。

 

此中分二： 戊一  心依止理， 戊二  行依止理。 初又分二： 己一  根本修信， 己二 念恩起敬。 今初。

 

宝灯陀罗尼经云：如生起信前行，则可获持一切功德而作增长。此是由信，功德未生者生，生已安住并作增长。十法经亦云：凡引导出离，信是殊胜乘。故具根性者，依止信随行。无信诸凡夫，不生诸白法，种子火所烧，青芽如何萌？是说从遮止随行之门，信是一切功德根本。总之信仰三宝，业果，四谛等，种类虽多，此中是指信仰上师。又如何观察上师者，金刚手灌顶经云：秘密主！弟子于阿阇黎应如何观察，如其观察佛薄伽梵，亦复如是。诸大乘经及律仪藏亦如是说。此说如是若知是佛，则生功德心，不生过失分别心。于自上师亦复如是，一切过失和全舍，而生分别功德心。灌顶经又云：于师持功德，不持过失边，功德能成就，过失则反是。若是观察上师功德虽大，但有少许过失，则为自身获得成就之障。设过失虽大，而不观察过失，唯从功德修信，则为当得成就之因。是故若是根本上师，不论有无大小过失，于彼断除分别罪缘心，否则，则成障阻。设有放逸者或由烦恼多，于过失分别生起时，应当奋勉忏悔。若能如是修持，虽有时见其过失，心仍执持功德品类，于信无碍。譬如大尊者持中观见，而金洲大师则持实相唯识见，从持见门，虽有胜劣，但总为大乘道次，菩提心依彼而得，故于金洲大师与诸上师则无此较胜劣之差。

 

己二  念恩起敬。

 

十法经云：应生如是想念：我常飘流轮回，能作寻觅。久为愚痴所蒙，能擎昏梦。沉沦有海深渊，能作救护。误住罪恶道中，能说善道。三有牢狱所困，能作解脱。是为病苦久困良药。是能息灭贪等火焰普被云雨。华严经云：我今说法善知识，能示诸法功德藏，遍说菩萨加行道，从心思维到此中。善知识等如我母，喂哺功德之法乳，菩提支分遍修习，能灭一切过患相。如药能治老死苦，如多施天降甘露，如月圆满白法广，如日光耀说寂灭。与贼相伴心不乱，虽如山高海似深，极其艰险遍救护，善财善思而来此，菩萨能由自心生，佛子又能证菩提，此等我知佛赞叹，由此善知到此中。

 

犹如救世大勇士，普成依怙归依处，是我权势安乐相，故当恭敬善知识。应当忆念以上颂音，易其善财，而诵自名。

 

戊二  行依止理。

 

本师五十颂云：此中多说须如何？何为能令上师喜，是为断诸不悦者，于彼观察并精进。成就是随阿阇黎，上师即是金刚持，由诸世间妙供养，当令上师遍欢喜，总之是修喜悦，不喜悦者应当精进断除。所谓修喜悦者，由三门修，供奉财物，由身语恭敬，如其教授而修。庄严经论亦云：依止善知识，是从利养恭敬及修持之门。此中初者，如五十颂云：供誓愿本师，妻子及生命，当常时依止，动产何须说。又说，能生一切佛，常供即可成，供养积福德，得最胜成就。二者：谓洗身擦背以及病侍宣说师德等。三者：如其教授，无违而修，是主要者，如本生经云：报恩供养者，是如其教而予奉行。

 

丁四  依止功德。

 

依止善知识者是近佛位，为诸佛所喜。不虞匮乏，不堕恶趣，恶业及烦恼所难治伏，不违善提心行。由如是忆念，则功德资粮展转增广，能成一切现前及究竟义利。且由利敬善知识故，所有须受恶趣业力牵引，于此生中正现损害身心最微细分，或梦境感受，均能清净。故说映蔽供养一切诸佛等之善根功德，此是最大。

 

丁五 不依止罪缘。

 

若于善知识，不如理依止。则此生中，众魔所侵，疾病所扰，死后并须领受无量恶趣之苦，如五十颂云：何时于上师，其心不动摇，若由愚痴转，定受地狱苦。谁说可惊怖，能免此诸苦，则唯阿阇黎，故应如理住。又如黑敌难释上师品云：虽闻一句颂，若不认为师，百生生犬类，成食秽畜道。复次诸功德未生者固不生，已生者，趣入失坏，此为依止恶知识或罪伴故。功德反为所障，过失反而增长。是故当断不悦意所生一切相。

 

丁六 摄以上义。

 

如是名谓上师瑜伽教授如前所说，应须了知。此亦不可仅是攀缘一次，应从自心深处，专一于所无误引导善知识，无间而作依止。亦如却卡瓦大师说，依止上师时，断除疑惧。若不了依止理趣，以为空乏无益，则应了知凡是此等依止善知识法轮，是极殊胜，毕竟告诫根本。吾人以烦恼粗重，不了依止善知识理趣，或虽了知，甚多不作，故诸听法者，于上师前，多起高举，且于内心，难以生起，忏悔律仪。是则应当了知，如前所说，而作攀缘，罪及功德。若未生起，如共所有，如理依止，应从肺腑，忏悔罪障，若能如此，常时无间，常在菩萨位，则寻求善知识，不知满足犹如善财童子然。

 

丙一  行轨摄释分二： 丁一  正修理趣， 丁二  由二种修行理趣辨别如何修。 初又分二： 戊一  时分正体如何作， 戊二  未修中间如何作。 初又分三： 己一  前行， 己二  正行， 己三  结行。  今初。

 

前行有六法，是金洲大师传记所说：洒扫静室，安置佛像。陈列供品，庄严而不荡动。坐舒适座，身背直立，结伽趺座，或半伽趺，由此加行，皈依，发心，当生决定，自续混合。如是思惟，前面虚空，安坐甚深见广大行所传承根本上师，并有无量佛及菩萨，圣者声闻圆觉及部属等集聚。明显现前。并于所生道之相续，集聚顺缘资粮，清净逆缘障碍，若无此二，道极难生，故须由能摄集聚清净扼要七种支分，相续修习。此中顶礼支分所谓摄三门顶礼者：尽所有等云云一颂。谓攀缘十方三世一切诸佛，从心深处，三门敬礼。又三门各别身敬礼者：善行云云一颂。谓攀缘总摄十方三世一切诸佛统于意境明显现前，自身变化，如微尘沙数，而作敬礼。此亦是说，由境等故，生起信力，善行遍起。意敬礼者：‘于一微尘上云云’一颂。谓于每一微尘上，有与微尘量等诸佛，安住其上，四周菩萨所绕，随念彼等功德，生起胜解。语敬礼者：赞叹彼等云云一颂，谓若已尽赞叹诸境功德，是诸不了者。应于每一身变化无量头，又于每一头变化无量舌，由善妙音，而作赞说。此中音者，即是赞颂，彼之支分，因者是舌。海者，无量词句。供奉有比供养者，最胜花等云云一颂。所谓最胜花者，是诸天上人间殊胜花瓣。鬘者：是由种种花瓣串集为环  此二是明一切天生、及人为者。铙钹者，谓乐器，有节奏抑扬等声。涂者：谓香料混合涂抹。胜盖者，谓尊胜伞盖。灯者，谓酥酪等所生光焰以及宝光，香者：谓董香一种。最胜服者：谓上等衣装。胜香者：谓由栴檀升起香味气体水份等。粉屑浮饰者：谓香粉库斗盛香布袋。亦是用画坛场采色粉末，次第增添，高广等同须弥。安设者，谓如上说而后，作种种通常陈饰庄严。供奉无比供养者：所有供养等云云一颂，包括以前有比供养世间供，此是由诸菩萨等诸大威力，变化九善妙供，为无比供。最后二句，谓前二未尽一切，所当作者，于顶礼供养等随起善心及所缘境。忏罪者，谓贪等云云一颂，从依三毒因，而有所依身等三。自性者：谓由我所作，此有若自作，趣入他作，见作随喜。总摄彼等一切者，谓如其所有。是从忆念，彼等罪缘，于前者悔，于后者忏。若从自心深处而作忏悔，则于已前所作断其增长，于后者等，断其散布。随喜者，十方佛云云一颂，谓从忆念，五补特伽罗，彼善功德，而修欢喜。激励转法轮者：凡诸十方云云等一颂，谓于十方刹中，虽现证得菩提佛相，因得无碍智，永不执取。身亦如其数量，由变化身说法，而作激励。祈祷者：出离生死云云一颂，谓于十方刹中宣说出离生死等理趣，为利一切有情，生安乐故，量等微尘劫数不般涅槃，祈祷安住。回向支分者，敬礼云云一颂，谓由以上所列六支分善业所有一切善根，与诸有情相共，作为圆满菩提之因，猛利谆励回向，永无尽期。如是了知此等词义，专一心意，渐渐如其所说修作，则能受取无量福蕴。是故由顶礼，供养，激励，回向，随喜等五，是集聚资粮。忏悔是清净罪障。心于自善，及他品类所修欢喜善能增长。回向能于集聚清净及所增长少分善业而能增多。又于暂生善果，易消逝者，永不消逝。总于所集所净所增长者，能三不尽。由是明显攀缘，而供曼札，所有于善知识不恭敬等颠倒作意，无边遮止。则恭敬善知识等无倒作意普遍易生。所有内外一切障碍，‘息灭请加持’应猛利念诵多遍祈祷。

 

己二  正行，又分二： 庚一  总修理趣， 庚二  此中所修理趣。  今初。

 

此者修习如前所说之道，于所缘善，如其所欲，将护其心，是能堪忍。此复若有执持，从执持已，而修所缘，于自所欲，即使修习如其次第修习尔许善所缘境，不能随转。因从最初成为恶习，所有善行悉成过失。是故最初将修，于诸所缘，数量次第，应当决定。次后如其决定而修，次后发起猛利誓愿，谓如所决定者，更无其余，故当具足忆念正知而修。

 

庚二  此中修理。

 

起始思惟依止功德以及攀缘不依止罪等，次应多起防护之心，应不容纳分别上师过失之心，随自所知，而起思惟，戒定等功德。如是直至未能生起清净信心不断修习。次后思惟，如前经说，经已利我或将利我一切恩德，直至诚敬未生之中，从心深处，不断修习。

 

己三  结行。

 

所聚福善，应从普贤行愿及七十愿等，于现前及究竟愿处等，猛利忆念而作回向。如是于黎明，午前，午后，黄昏四时，而作修习。此中初时若长，心易沉掉，若如此修，难以治心，故应时短，次数当多。如云：‘欲修心长，若作截止，则于后次心欲趣入。如若不尔，见座位时，即觉发呕。’

 

戊二  未修中间如何作。

 

总说顶礼旋绕念诵等虽多，而主要者，是从励力修已放舍中间，若于所修缘相不依念知，任其散怠，则所生极小，故于中间，应阅佛经，数数忆念，则由多门集聚生起功德顺缘资粮，亦由多门而能清净逆缘障碍，当恒守获自心，受持一切根本戒学。复应学习四种资粮，而为各各引生止观道之正因，此中所谓摄护根门者，谓从依止境根，生六识已，意识便于六可爱境及六种不可爱境，生起贪嗔，应当从彼守护不生。正知而行者，如入行论云：现前身及心，数数当观察，若唯彼所摄，正知守护理。谓身心等业，若于境转，应知当作及不当作而行。饮食知量者，谓应断除饮食太多或则太少，以不防害善业适量而食。此复应修攀缘贪爱饮食罪业，而起思维，此非烦恼，饶益施主，身中诸虫，现以财摄，于当来世，为法所摄，又应思维，为成办一切有情义利而受饮食。亲友书亦云：由思饮食似药理，并无贪嗔作近止，既不是憍亦非慢，非壮唯令身能住。精勤轻醒瑜伽于眠息时如何作者，亲友书云：具根性者于永昼，夜间亦过初后分，眠时亦不空无果，眠时恒具足正念。此说白昼，及其夜间初后二分，无论正修及未修时，如所应作，故行坐时，应从五昼，净修其心，当具义利。眠息遍行者，是在修后，不令空散。此中身行道者：谓于夜间三分，中分当眠，右胁而卧，重叠左足于右足上，如狮子卧。忆念者，谓忆念日间所修全分善业，直至未熟睡之中，随念依止。如是虽在睡时，亦犹醒时，能修三摩地等善行。正知者，谓由如是依止念时，随起烦恼即能了知断除不取。起身想者：谓应思维，仅此睡眠，已应当起。如是唯除正修之中不共修法之外，所有前行正行结行中间行等，诸应行者，乃至观中所修一切所缘行相皆如是行。

 

丁二  由二种修行理趣辨别如何修。

 

庄严经论云：此中依止听闻，如理作意，从如理作意，生起真实境智，此说由闻而思，由思生慧，更从如理作意起修，乃得生起现证真实义境。现观庄严论亦云：抉择分见道，以及修道中，常思维称量，及观察修道。此谓大乘圣者修道，尚有数数思维，称量观察。集学论亦云：以如是故，身及受用，福德相续不断，当修舍，护，净，长。此说身及受用善根等三，于一一中，皆应当修舍护净长四事，修又有由别观察智先观察后修之观察修，以及不观察唯专止于一境之止修二种，然则云何于如何道是观察修于如何道是为止修，谓于善知识修习诚信，及修暇满，义大，难得，死没无常，业果，轮回过患，及菩提心，于此等者，须思择修。谓于此等，令心猛利，须恒常变改其意，若无此者，则不能灭此相违品类，不敬等故，能生起如是心者，是唯依赖数数观察思择修故。譬如贪境，若多增益，可爱之相，则生猛利之贪。又于仇敌，若多思惟，不悦意相，则生猛利之嗔。是故修习此等诸道，境相明不明显皆可，然须心力猛利恒常，故应观察而修。若心不能住一所缘于一所缘，为令如欲，堪能住故，修止等时，若数观察，住心不生，是故尔时则须止修。又有未明此理，说凡博达者，唯观察修。凡古萨黎，应唯止修亦不应理，以此各各均须二种故，智者既须修习止等，诸古萨黎更须于善知识修猛利诚信故。由是若执，由分别智，数数观察，是闻思时而非修时，亦不应理。又有若执，一切分别，是相执故，能障成佛。此是未能分辨：非理作意是实执分别，如理作意乃正分别，故有是过。又有于此教授，作如是说：心于一境，如其所欲，如理安住，是须修习不分别定者。若于以前多观察修，是能障定生起，亦不应理。此如善巧匠人，将诸金银，数数火烧，数数水洗，净除所有一切垢秽，成极柔软运用堪能，次作耳环诸庄严具，如其所欲，任运成办。如是于根本烦恼及诸恶行，如在修习诸黑业果轮回罪恶等，已前时中所说。应以观慧，数数修习彼等过患，令心遍生热恼，或起厌离，以是作意，如火烧金令意背弃诸黑恶品，净此诸垢，如在修习知识功德，暇满义大三宝功德，白净业果及菩提心等时中所说。由观察慧数数修习此等功德，令心润泽而成清净，以此作意，如水洗金，令心趣向，诸白净品，爱乐欢喜，以白善法润泽其心，如是成己，随所欲修，若止若观，于彼属意，无大劬劳，即能成辨。如是观修，即是能成不分别定最胜方便。亦如圣者无著云：譬如巧匠及彼弟子，于任何时，欲净金银，一切垢秽，则于时时，火烧水洗，柔软随顺，现前堪能，成办彼彼妙庄严具。如是巧匠及彼弟子，随所了知顺彼工巧随其所欲，作成庄严。如是瑜伽行者，亦复如是，于任何时，令心不趣贪等垢秽而生厌离，即能不趣，障垢忧恼。自心由于趣向爱乐善品，而作欢喜。是故瑜伽行者为令其心，于止或观，加行修习，即于彼彼极能随顺，极能安住，无动无转，如其所思，一切义利皆能成办。

 

复次令心坚固安住，于一所缘，所有违缘要有二种：谓沉及掉。是中若有猛利不断，能见三宝功德之心，极易断沉。对治此者，即是由见功德门中策举其心，定量诸师，多宣说故。若有不断猛利能见无常苦等过患之心，则易断掉。以掉举者，是贪分摄，是散乱故，能对治此，是谓厌离，故诸经论，赞叹厌离。

 

乙二  依止后如何修心次第分二， 丙一  于有暇身勤取心要， 丙二  如何摄取心要之理。 初又分三： 丁一  正明暇满，  丁二  思其义大    丁三  思维难得。 初又分二： 戊一  暇， 戊二  满。 今初。

 

如摄功德宝云：由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。此说离八无暇谓之有暇。八无暇者：谓无四众游行边地。粗鄙，喑哑，断肢，缺耳等名根不全。妄执无前后世，无业果，无三宝等名邪执见。无佛出世无佛教，此四是人中无暇。又三恶趣等三，及长寿天是非人无暇。如亲大书释云：所谓无想及无色天，二中初者，在第四静虑广果天中处于一分，如聚落外阿兰若处，后者，谓生无色之异生类。八无暇论亦云：常为欲事散乱诸欲界天者，谓常寿天。

 

戊二 满分二： 己一  五自圆满， 己二  五他圆满， 今初。

 

人生中国根具，业无倒信处。所谓生中国者，谓生有四众游行处。根具者，谓非喑哑断肢，跟等皆悉圆具。业无倒者，谓不自作或教他作无间罪，信处者，谓信律藏是世出世一切善法所生处，律藏者，包摄三藏。此五属于自身所摄，是修法助缘，故名自圆满。

 

己二  五他圆满。

 

佛生说正法，常住随教转，他故具悲心。言佛出世或降生者，谓经三无数劫，集积资粮，现证圆满正等正觉。说正法者，谓佛自说或声闻说。

 

圣教常住者，谓从成佛说法乃至未般涅槃中间，胜义正法，能现修证，永不坏灭。法住随教转者，谓由如是证正法诸众生，能令了知有力当证，而如所证。于圣教随转。他故具悲心者：谓有施者及诸施者给法衣等。此五是他身所有，亦是修法助缘，故名他圆满。

 

丁二  思其义大。

 

为毕竟安乐故，若未修习清净正法，仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有，故虽生善趣，等同旁生，故修大乘道者：须有如前所说之身，如弟子书云：如来道所依，能引导众生，是由人身得，心力广大故。道非天非龙，亦非非天得，非金翅持明，非腹行似人。又有欲天，昔人世时，由其修道习气深厚，堪为新证见谛之身，然上界身则定无新得圣道者，如前所说，欲天亦多成无暇处，故于最初修道之身，人为第一。此复北俱卢洲人，不堪为诸律仪所依，故赞三洲之身，其中尤以南赡部洲身最为称赞。是故应当作是思维，我今获得如是善妙人身，何令空无果利，我若令其空无果利者，更有何事较此自欺，较此愚蒙，而为重大。既经多劫轮转诸恶趣等无暇之处，而今一次幸脱，如仍空耗仍还彼处者，则我实无心志，如为明咒之所蒙蔽，故应由此等门数数修习。如入行论云：既得有暇身，我若不修善，更无欺过此，亦无愚过此。又说：难得利益处，如何偶然得。若我具知识，若被牵地狱，则如咒所蒙，是我心全失。何蒙我不知，自心有何障。如是观察毕竟，不仅义大，即是观察现前，亦为善趣身受用眷属圆满之因，如以此身，而修布施持戒忍等，能易成办，故应思维是理。如是义大之身，若不昼夜精勤此二之因，如入宝山空手而回。

 

丁三  思维难得。

 

如事教中说：从善恶趣死后，复生恶趣者，如大地土，从彼而生善趣者，如爪上尘，故从善恶二趣而思难得。更应思惟如前所说，为何难得。四百颂云：凡人多执持，非是胜义品，故诸异生等，多定生恶趣。此说人等大凡爱行十种不善品类，由是定多往生恶趣。又如于菩萨等，起嗔恚心，虽一刹那，尚须经劫住无间狱，况自相续，已有多生所积罪障，果未出生，对治未坏，于三恶趣须经多劫，更何须说。如是若能决走清净以兹所积恶趣之因，防获新造，则诸善趣，虽非希贵，能如此者，亦极珍少。若不如是修，则定往恶趣，既入恶趣，则不能修善，相续作恶，故经多劫，虽善趣名，亦不得闻，此是入行论所说。如布朵瓦尊者云：在昔盆地，有一壮丽碉堡，名麻却卡，后为贼据，经久倾颓，有一老者，因此堡故，心极痛恼，后闻复得，因不良于行，仅凭一矛，逶迤而至，叹曰：今得麻却卡，莫非梦欤，如是既得暇满，亦应获得如是喜悦，而修正法。乃至未得如是心时，应当修学。

 

如是若于暇身，如能生起具足圆满因相，受取心要愿望，须思四法，此中须修行者，谓一切有情唯求安乐，不求苦恼，然引乐除苦亦唯依赖正法故。能修行者：谓应具足外缘善知识，内缘暇满。此复必须现世修者，若现世不修，极多生中，暇满难得，故又须即刻修者：谓死期不一定故。其中第三，能遮推延于后生中修法懈怠，第四能遮己知此生须修，但以前前年月日未修，后后能修之迁延懈怠思惟。总摄此二为应速修，作三亦可。是则念死亦与此联系，然恐文烦，至下当释。

 

如是若由种种门而正思惟，制心力大，故应如前所说思惟。如若不能，则应摄持何为暇满体性，现前究竟门中义大道理，因果门中难得理趣，随所相宜，从前说中取而修行。此中从因门中难得者，总说仅仅得生善趣，亦须修一戒等净善。别说得具暇满，则须受持净戒而为根本，施等为伴，无垢净愿为结合等众多善根，现见修如是因者，极为稀少，由是推度，善趣身果，若总若别，皆属难得，又由果门中难得者，谓观察异类诸恶趣众，唯此善趣，是三有边际，观察同类善趣，殊胜暇身，是为至宝，故应当修。格喜夺巴云：殷重修此，余则由此引生，故当励力。

 

丙二  如何摄取心要之理分二： 丁一  道总建立生起决定， 丁二  正说取彼心要理趣， 初又分二： 戊一  三士夫道摄一切佛语理趣， 戊二  显示从三士夫门如其次第引导理由。 今初。

 

佛初发心，中间集聚资粮，最后完满正等正觉，一切均为义利有情，说一切法，亦为成办有情义利，是故所成办有情义利有二，谓现前善趣及究竟定胜。其中依于初所成办，尽其所说，摄入正下士，或共下士法类，殊胜下士者，谓此生中，不以为重，而求后世善趣圆满义利。唯作能成办此等之因故。如道灯论云：尽所有方便，唯求轮回乐，希求自义者，此谓下士夫。

 

毕竟定胜又有二种，谓从轮回仅得解脱，及证一切智智。其中若依声闻独觉乘为准，尽其所说一切，均悉摄入正中士，或共中士法类，中士夫者，谓于一切诸有生起厌恶，欲从三有而得解脱，为求自利，是故趣入彼之方便三种学处。道灯论云：背弃三有乐，遮恶业为性，唯求自寂事，故名中士夫。成办一切智智之方便又有二种，谓密咒大乘及般若大乘，此二摄入上士夫法类。上士夫者，谓由大悲自在转故，为尽一切有情苦故，为得佛位，是故学习六度及二种次第等。道灯论云：由了自续苦，所有他诸苦，希求正除尽，此是上士夫。此士所修菩提方便，所谓六度及密咒二者，后当解释。关于三士夫之名，摄抉择论及俱舍释等说有多种：下士夫中亦有二类，有乐现世，或乐后世，此中是指第二。因须趣入善趣无谬方便故。

 

戊二  显示从三士夫门如其次第引导理由分二：己一  显示何为由三士道引导之义， 己二  如是次第引导之理由。 今初。

 

如是虽说三士，然于上士道中亦能摄纳余二士道，因此二种是大乘道之支分。马鸣善萨所宣说者。是故此中，非是引导唯三有乐，为所欲得，下士夫道。为求自利唯脱生死，为所欲得，中士夫道。是将少许共彼二道作上士道引导前行，为修上士道之支分。

 

己二  如是次第引导之理由分二：庚一  正明理由， 庚二  明所为由  今初。

 

趣入大乘能入之门者，即是于殊胜菩提而能发心，若于相续生此心者，加人行论云，若能发心一刹那：繁生死狱诸苦恼，应说是诸善逝子。谓得菩萨名已，其身即入大乘之数，若失此心，即从大乘数中还退出故。是故凡欲趣入大乘者，须以众多方便励力令发，然发此心须先修习发心利益，令于利益，猛利善悦而作增广，及须皈依七支愿行，此是集学论及入行论所说。

 

如是所说利益略有二种：谓现前利益及毕竟利益。初中又有不堕恶趣及生善趣二种。若发生心，能净宿所集积及断新造恶趣之因。诸善趣因，先已作者，由此摄故增长广大，诸新造者，亦由此心为等起故。无穷尽边。毕竟义利者，谓诸能脱及一切智，亦依此心易于成办，若于前时，无有真实欲得现前及毕竟利益，虽如是云云，此诸利益是从发心所生，应当励力发心亦唯空言，反省自续，极其明了。是故若于善趣及定胜二种利益，生起欲得心者，须先修习共中下士意乐，如是既于彼二利益生起欲得心已，而修具有殊胜利益之心者，则须发起生此根本大慈大悲。此后若思自于安乐匮乏，众苦逼恼，生死漂流理趣，心极哀痛，毛发惊竖，则于其他有情亦复安乐匮乏，众苦逼恼，定起不忍，入行论云：先于诸有情，似此自利心，若梦中不梦，何能生利他。是故于下士时，思维自于恶趣中众苦所逼理趣。于中士时，思维无寂灭乐唯苦理趣。次于亲属诸有情所比度自心而修，即是生起慈悲之因  大菩提心即因此生，故修共同中下士心者，是为生起苦提心真实方便。如是又于彼二时中，思维皈依及业果等门，多门励力，集福净罪，是为菩提心前行，如是由七支愿行及皈依等，如其所应。既为对治相续方便，亦当了知此等是为生起此心方便。此中下中一切法类，即是生起菩提心支分道理，凡为师者亦当晓喻。弟子于此应获定解，每次修时，当念此义，则于修时，极应爱重，若不尔者，则此诸道与上士道别别无关。乃至未达正上士道，于菩提心未得定解，而为生起此心障碍，或于此中，失大义利，故有情于此，应当殷重。如是若善修已，于相续中随力令生真菩提心，次令此心能坚住故，应以不共皈依为先，而受愿心仪轨，既受持愿轨已，学诸学处，次应多修欲学之心，而学六度四摄等学处，若由至心起欲学已，再受行心清净律仪，次应直至舍命不犯根本罪戒，余中下缠及诸恶作，亦当励力不染。设若有犯，亦应如所宣示，犯后对治门中，善为净治。次于六度总则学习，别则令心于善所缘，此能如欲而安住故，应学止为体性静虑，次为断除二种我执缚故，以见决定空性真义，次应将护无倒修法，成办慧为体性之观。如道灯论注释说：如是除修止观，学习律仪学处以下，是为戒学，止为心学，观为慧学，复次止以下是方便分，福德资粮，依世俗谛道，广大道次。

 

生起三种殊胜慧者，是慧分，智慧资粮，依胜义谛甚深道次。应于此等次第决定，数量决定，方便智慧，若是分离，不证菩提，故应生起广大定解。

 

如是由诸共道净相续已，决定应须转入咒道，以若能入，速能圆满二种资粮故，设若此外非所能堪，或由种姓功能羸劣不乐转者，则应唯将此道次第渐次增广。若入密咒者，依止善知识法，当是胜出前者，以总一切乘，别咒乘中，殷重宣说故。次以清净续部所说灌顶，成熟身心，尔时所得三昧耶及律仪，应宁舍命如理护持。别言之，若犯根本罪染，虽可重受，然相续已坏，功德难生，故应不染。设若有染，亦应悔除防止令净，故当不为一切支分罪染所染。

 

次染密部，若是下部有相瑜伽，若是上部生起次第，随其一种，善导修学。此坚固已，若是下密部无相瑜伽，若是上部圆满次第，随于其一，应善修学。如是建立道之正体，是道灯所说，故道之次第，亦应如是引导。

 

庚二 明所为由。

 

若中下士诸法类等，悉是上士前加行者，作为上士道次足矣，云何别立共中下士道名目耶？别分三士而引导者，有二大义，一为摧伏增上我慢，谓尚未起中下士夫之心，即便自许我是上士。二为广益上中下心，广饶益理者，谓上二士夫，亦须希求善趣及解脱事，故于所导上中二类补特伽罗，教令修习此, 二意念，无有过失，起功德故。若是下品补特伽罗，虽令修上，既不能发上品意念，又弃下品，俱无成故。

 

复次为上善根人，宣示共道，令共修习，此等功德，前己生起。如未生起，速令当生，若生下下，可以引导上上，故于自道，并不迂缓。须以次第引导心者，陀罗尼自在王请问经中，以善巧摩尼匠人渐磨摩尼法喻合说。龙树依怙亦云，初中善趣法，次生决定胜，以得善趣身，渐得决定胜。此说善趣身及决定胜道次第引导。圣者无著亦云：又菩萨者，为令渐次成办正善品类故，于诸劣慧凡夫，为说浅法，随转粗近教授教诫，知中慧者为说中法，随转中间教授教诫，如广慧者为说深法，随转幽微教授教诫。是名菩萨于诸有情次第利行圣者。提婆亦于摄行灯论中，先须建立修习波罗密多乘意念，次趣蜜咒渐次道理。嗢陀南云：诸初业有情，趣入胜义谛，佛说此方便，渐次为阶梯。

 

菩提道次第略论卷二  共下士道

 

丁二  正说取彼心要理趣分三： 戊一  于共下士道次修心， 戊二  于共中士道次修心， 戊三  于上士道次修心。 初中分三： 己一  正修下士意念， 己二  生此意念之量，己三  遣除此中邪执。 初又分二：  庚一  生起希求后世之心， 庚二  于后世所依安乐方便。 初又分二：  辛一  思维此世，不能久住，随念死亡， 辛二  思维后世所生何趣，二趣苦乐。 初又分四： 壬一  攀缘不修念死过患， 壬二  修习利益， 壬三  当发何等念死之心， 壬四  如何修念死理。 今初。

 

人生最后，不免一死，虽皆有此同感，然日日中直至临终，皆作是念，今日不死，今亦不死，其心终执不死方面。若不作意对冶此今，被如是心之所蒙盖，便起久住现世之心。因而希求或此或彼等事。穷思竭虑，唯求成办现世安乐除苦方便，不生观察后世，解脱，一切智等大义利心，故不能令趣入正法。虽然多次趣入闻思修等，然因唯求现世故，尽所有善，势力微弱，况与恶行罪犯相属而转。故不渗杂恶趣因者，极为希贵。或虽攀缘后世起修，然不能遮后当渐修延缓懈怠，并以睡眠惛沉杂言饮食等事，耗散时日，故不能起广大精进如理修行。不仅如此，因堕计执现世圆满，由此烦恼所引恶行，渐次增广，趣入正法甘露相违品类，引往恶趣，更无较此暴患为大。四百论亦云：凡三世主宰，自死无教导，若如是多睡，无有暴于此。入行论亦云：须舍一切分，我未如是知，为亲非亲故，作种种罪行。

 

壬二  修习利益。

 

谓若真起念死之心，譬如决断今明必死，则凡稍知正法者，因见亲财等不可为伴，多能任运遮彼贪爱，由施等门而取心要。如是亦见为利敬等，世间法故，一切劬劳，全无心要，便能遮止恶行，修集归依及净戒等善业，不仅自能升胜妙位，亦能导诸众生，更有何事较此殊胜。是故经以众喻赞叹，如大涅槃经云：一切耕耘中秋实第一，一切迹印中，象迹第一，一切想中，无常及死想为第一，由是诸想，能除三界一切贪欲无明我慢。如是即以如此能摧一切烦恼恶行大椎，是能成办一切胜善之门，故当赞叹。总之能成办士夫义利时者，唯是得此殊胜暇身时期，我等多是久住恶趣，虽则有时或生梦趣，亦多无暇处所，其中难得修法机缘，若得一次堪修之身，而不如理修者，是因遇此暂且不死作意，故心执取不死方面，是为一切衰损之门。如若念死，则是一切圆满之门。且不应执，此法甚深，是他可修者所修，或虽当修，然作略修，不应无间修持，故于初中后三所须之理，应从至心起修。

 

壬三  当发何等念死之心。

 

若因恐惧与亲财等一旦分离起怖畏者，此是于道全未修习畏死之理，此中非是令发此心。所应思者，谓由业惑所转，受取诸身，皆不免死，于此虽生怖畏，但无对治能力。既不能灭恶趣之因，又未成办善趣定胜种子，即便死亡，是当恐怖。由是若起恐怖，而有修作，则于死时，无所怖畏，若未成办修事，总则不能超脱轮回，别则定堕恶趣，临终怖畏，深深悔恼。

 

壬四  如何修念死理。

 

谓应由三种根本，九种因相，三种决断门中修习。

 

此中有三：癸一  思维决定死， 癸二  思维死无定期， 癸三  思维死时除法外，余皆无益。 初又分三： 子一  思维死主定来，复由缘故，无法止灭 子二 思维寿命无增，损灭则为无间， 子三  思维生时，无暇修法，亦必定死。 今初。

 

不论受取何身，不论安住何地，不论何时，均为死主所摧，此是无常集所说。死主来临，难以逃遁，亦非财宝势力咒药所能止灭，此是胜光大王经所说。噶麻瓦云：现须畏死，临终则无所畏，我等反是，现在无畏，死时用爪抓胸。

 

子二  思维寿命无增，损灭则为无间。

 

如入胎经云：寿限能至百岁可谓极长边际。然到此边际中间，寿尽极速，谓月尽其年，日尽其月，其日亦为昼夜所尽，此复上午等时所销，故其寿命总量极少，此复现见又已先尽，所余不仅无增亦且无间陨灭。如入行论云：尽夜无暂停，此寿恒损减，既无可添增，我何能不死。此复应从众多喻门，而正思维。例如织工织布，又如驱逼牲畜前往刑场，步步渐近。亦如牧童持杖驱畜，令无自在，而赴其所。如大游戏经亦以多喻宣说：三有无常如秋云，众生生死等观戏，众生寿命如雷电，悬崖瀑布速飞驰。又如说云：如若略能向内思维，一切外物，无不显示无常，故以多门，数数思维，能引定解。若略略思，不仅不生，且亦无益。如噶麻巴云：说思已不生，汝何曾思，昼则放逸，夜则睡眠，莫作妄语。非但寿限为死所坏，而趣他世。即于中间寿尽亦无不去者，首从入胎，即无刹那而能安住，己是渐趣他世，是故中间生存之时，全被老病使者所牵，唯是死故引导前行，故不应计于存活时，不趣后世，安住欢乐。譬如从高峰堕时，未至地前，凌空中间，不当欢喜。此亦如四百颂引经说云：人世勇士如初夜，住世犹住胎胞中，从今而后日日中，全无暂息趣死前。

 

子三  思维生时无暇修法亦必定死。

 

谓纵能活至百岁长限，亦不应执是为有暇，此如入胎经宣说：盖于最初十岁童子身时，不能生起修法意念，嗣于成长念岁至衰老时，无有勤修之力，况其中间，睡眠复占半份，病等耗时亦多，故能修时实为极少。如是现前一切圆满，恍如觉后一梦，同忆所受安乐，仅是死时念境，死敌已是定当到来，何故爱著欺诳现法，若如是思，定起誓愿，定修正法。如本生论云：嗟夫世间诸烦恼，既不坚住不当喜，此复古摩打功德，亦仅成为所念境。

 

癸二  思维死无定期。

 

谓从今百年以内，必定当死，且于其中不定何日即死，即如今日，死或不死，俱不可料，心总应趣死亡方面，须起今日定死之心，如念今日不死，其心则执不死方面，便专筹办久住现法，不能筹办后世之事，在此中间，死主所劫，须带忧恼而俱死亡。若日日中，筹办死事，能成后世甚多义利，纵不即死，亦是善妙，若是即死，尤是所须。

 

此中分三： 子一  思维瞻部洲寿限无定，死期无定。 子二  思维死缘极多，活缘极少。 子三  思维身极衰弱，死期无定。 今初。

 

总北俱卢洲人寿量有定，余等他处各别寿量虽无一定，但多数有定。南瞻部洲，极其无准。劫初寿数经无量年，今后以满十岁为寿长际，即是现前，老幼中年，于何时死，均无定准。此亦如俱舍论云：此中寿无定，末十初无量。故当作意，师及友伴，寿数未竟，忽由内外死缘降临而死，念我亦是如是，数数思维。

 

子二  思维死缘极多，活缘极少。

 

谓此生命，有心无心损害极多，若人非人，魔鬼旁生，损害生命，众多种类，如是内病，外诸大种，诸损害理，应当细思。复次自身是由四大种成，彼等亦复互相侵害诸大种界，若不平等，有所增减，则发诸病，而夺命根，此等是与自体俱生而有，故于身命，无可保障，如是亦如大涅槃经云：夫死想者，谓此命根，恒有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令衰退，全无一事能作增长。宝鬘论亦云：住于死缘中，如灯置风内。复次存活即是趣向死没，活缘虽多，然无可凭。宝鬘论云：死缘是极多，活缘则极少，活亦成死缘，故常修法藏。

 

子三  思维身极衰弱，死期无定。

 

身如水泡，极其脆弱无须大损，纵如芒刺微伤，且能坏命，故由一切死缘侵害是极易事。亲友书云：地须弥大海，七日所燃烧，灰尘且无剩，况此诸有情，至极脆弱人。如是思己，不定何日而为死主坏其身命，莫作有暇，应从现在，多立誓愿，决定修法。瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜亦云：国主所借身，无病衰安住，若时取心要，无畏病死衰，于老衰等时，虽念有何益。三种根本中，最重要者，厥为思维死无定期，故当励力。

 

癸三  思维死时除法外，余皆无益。

 

如是若见须往他世，尔时亲友，虽极痛惜，而相围绕，但无一人可随往者，尽其所有宝藏，虽一微尘量，不可携带，即此肉身，尚须弃舍，何况其他。是故一切现世圆满，皆须离我。我亦决定须离此等而往他世。复应思维今日或死，更当多所决定，于诸亲友，身财等缘，不能舍者，而修能舍，此是道之基础，虽极难生，亦须励力。布朵瓦云：我所确知，是修无常，可断亲友受用耽著，既除现世一切现前所有，乃可自在无绊而往他世，是以除法而外，均不当为，由是意念，乃能不著现世，直至此心未能生起中间，是为阻止一切法道。夺巴尊者亦云：仅是俱足恒心，积集资粮，净治罪障，祈祷本尊，以及上师，以此殷重思维，纵是百年亦不能生。若心中有少许：有为法，不常住，即能生起。有于迦麻巴尊者请求开示：另换所缘，重述如前，再问其余，全不作答。如是凡诸经论宣说，亲近善知识，暇满，无常法类，皆应了知随时受持，而作修习，乃能易得诸佛密意，余处亦当如是了知。

 

辛二  思维后世所生何趣，二趣苦乐。

 

如是既知急速定死，现世无暇停留，死后且非断灭，定须受生。此复除二趣外，无他生处，不生善趣，即生恶趣，自无自在，唯是他业。纯由黑白二业，如何牵引受生。于是思维：我若往生恶趣，恶趣之苦，当为何似？龙树菩萨云：日日应恒念，极寒热地狱，应念饿鬼等。饥渴等苦逼。亦念无量数，愚痴苦旁生，行善断苦因，得瞻部人身。既得人身时，断恶因缠结。此中所修轮回总苦，以及恶趣别苦，极为扼要，若能如是自思，堕苦海理，生出离心，能灭傲慢。由见苦是恶果，则于罪犯，极大退避，苦乃不愿，乐所欲得，此复由见善果，喜修善行，比度自苦，生悲他心，厌离轮回，希求解脱，由畏苦逼，趣入真皈依等，故能包摄众多修持扼要，大嗢陀南。此等苦德，入行论中亦说，是依自续已有之苦。将受之苦，亦当忆念。如是思维恶趣之苦。

 

此中分三：  壬一  思地狱苦， 壬二  思旁生苦， 壬三  思饿鬼苦。 初中分四： 癸一  大有情地狱， 癸二  近边地狱， 癸三  寒冷地狱  癸四  独一地狱。 今初。

 

谓从此过三万二千踰缮那，下有等活地狱，从此渐隔四千四千踰缮那下，而有余七。如是八中，初等活者，谓彼等有情，彼此积聚，业为增上，由种种苦聚，互相残害，闷绝仆地。次虚空中，发如是声：汝等可复还活。次后起身，如前残害，是以当受无量众苦。二黑绳者，谓生此中诸有情类，由诸狱卒以黑色绳，结为四方形等，而受刀在其上剐割等苦。三众合者，谓彼有情共集合时，由诸狱卒，驱入两旁犹如羊面铁山中间，二山相夹，尔时从诸门中，血流如注。四号叫者，谓此有情，寻觅宅舍，而入大铁室中，入后四围火遍烧燃。五大号叫者，与前相同，其差别者，是其铁室二层。六烧燃者，此等有情，为诸狱卒，置于众多踰缮那量极热铜铁上燃烧，犹如煎鱼，炽燃铁椎从*贯入，从顶而出，二口二眼，二耳二鼻，所有窍穴，及诸毛孔，烈焰猛烧，又置炽然溶铁地上，或仰或仆，以极炽燃铁锤周身猛打等苦。七极热者，谓以极热三尖铁*，从下贯入，左右二尖，直透二髆，中从顶出。因是跟等门穴，火焰炽生。又以烧红铁页裹身。又复倒掷烧溶铜铁汤中而予煎煮，上下漂转。尔时血肉焦萎，仅剩骨骼，将之捞出，置铁地下，待其皮肉重新生已，复掷其中，余如极热。八无间者，谓从东方乃至众多百千踰缮那量，地极炽热，即从其处，烈焰涌腾，彼等有情，皮肉筋骨，次第渐燋，直澈其髓。周身烧燃，犹如烛心，其余三方，悉皆如是。四方火焰会合，受苦无间，因其惨叫，知是有情。又于炽燃铁炭铁簸箕中，而为颠簸，又于诸大铁地铁山上下奔驰。又从口中拔出其舌，钉而张之，如张牛皮，令无皴折。又令仰卧铁地，以大铁钳，钳开其口，炽燃铁丸，置其口中。又以洋铜，灌于口中，烙口及喉，及诸肠腑，从下流出。余如烧热。此等诸苦，要经几时而领受者，如亲友书云：如是诸苦极难堪，虽百千劫亦须受，如所有恶不能净，此与命根永不离。此复人间五十，是四大王众天一日，如是卅日为一月，十贰月为一年，至五百岁，是四大王众天寿量。又此一切为一日，卅日为一月，十二月为一年，至五百岁，为等活地狱寿量。以此为例，人间百岁，二百，四百，八百，千六百岁，如其次第，是三十三天，乃至他化自在天一日。加是寿量，天人千岁，二千，四千，八千，万六千岁，如其次第，是从黑绳，乃至烧热地狱一日，以各各寿量，是从千岁乃至一万六千岁也。故极热者半中劫，无间者一中劫，是俱舍论及本地分所说。

 

癸二  近边地狱。

 

谓彼八大地狱，各各均有四墙四门，外有铁围城绕，其城亦有四门，各各门外有其余四有情地狱，谓煨坑，腐尸臭泥，或粪秽泥，臭恶如尸，利刀阻道，无涯大河。此中初者，谓有火坑，深将没膝，被诸有情，为求居所，行至此处，下足之时，皮肉全烂，拔出之后，皮肉还生。二者，与此相连，有粪秽坑，臭如腐尸，诸有情等为求宅舍涉足深陷，头足俱没，在粪泥内，有虫名曰利喙，由此等虫，破筋断骨，吸髓而食。三者，与此相连利刃插道，诸有情等，为求宅舍，行至于此，偶一驻足，皮肉筋血，悉皆切断，举足之时，又复生起。与此相连，有剑叶林，诸有情等，为求宅舍，行至此处，才坐树荫，剑从树落，断彼支节。即便仆地，来诸恶犬，从后啮食。与此相连，有震麻梨林（铁刺)诸有情等为求宅舍，行至此处，而予攀登，当上升时，刺尖向下，当下降时，刺尖向上，斫断肢体。又有铁喙乌鸟，据其头膊，喙食眼瞳，是等同为刀剑为害，故合为一。四者：与震麻梨林相连，有无涯河，名曰无际，诸有情等，为求宅舍，跌落其中热沸煎煮，上下漂浮，犹如煮豆，注满洋铜，猛火煎熬。大河两岸，有执杖钩耙网而列，阻不令出，如有当出，则以钩网，仰置火地，问何所欲，或有答曰，我等他无所知，然甚饥渴，则以火焰铁丸置其口中，及以洋铜灌口，其中近边，独一，二中寿量无定，则如本地分所说。然其感受如是苦业，乃至未尽，自当恒受如是诸苦。

 

癸三  寒冷地狱。

 

谓从八大有情地狱横去一万踰缮那以外另有，即从此去三万二千踰缮那下，有寒疱狱，更从此各隔二千二千踰缮那处，而有余七。其中疱者，谓遭极冷刺激，全身卷缩，犹如疮疱。次疱裂者，谓由卷缩，疱疮腐烂，三名阿罗罗（齿震声）四名阿婆婆（寒颤声）五名瞻瞻（冷抖声）六裂如青莲者，谓由极冷寒风，其色青瘀，裂为五或六瓣莲花。七裂如红莲者：谓由青转赤，裂为十瓣，或更多之。八裂如大莲者，谓皮赤紫，裂为百瓣，更或多之。此等均依本地分所说。至于寿量，譬如摩羯陀国能纳八十斛芝麻大斗，盛满芝麻，次经百岁，取一芝麻，芝麻渐尽，寒疱狱中寿则未尽，其余诸有情寿，则较前加二十倍。

 

癸四  独一地狱。

 

谓于寒热地狱近边，本地分说人间亦有，阿含经亦说，近大海边。犹如僧护因缘中说。如是能生彼中之因，如下当释，极近易为，于日日中亦集多种，先己集者，现有无量，故乐安住，是不应理，应思此等而生恐怖，若净此等，唯在存息之时。无他方便。如入行论云：己作地狱业，何故安乐住。又如亲友书云：唯有存息能止罪，诸等中间时中断，虽闻地狱无量苦，如金刚性无布畏，见画地狱及听闻，忆念读诵塑形相，尚能引发诸怖畏，况诸正受异熟苦。猛利诸苦亦如亲友书云：一切乐中尽所愿，如是是为安乐主，如是一切众苦中，无间狱苦极粗猛，譬如日以三百矛，猛力刺击所有苦，此譬狱苦仍轻微，些微少分不能比。如是能感众苦之因，应知唯自恶行，故应励力，虽少分罪行，莫令有染。又云：此诸不善果种子，即是身语意恶行，纵微尘量莫令侵，故当勉力而策励。

 

壬二  思旁生苦。

 

谓诸畜生弱肉强食，或为人天受用，自无自在，为他驱驰，或杀或打，种种损害且与人天共依，别无处所，此是本地分所说。俱舍释说，彼等原本海栖，后则分为陆栖。又有生于幽闇及水中，直至老死，负重疲劳，耕耘剪毛，强逼驱使，又以种种不同杀害方法，苦恼而杀。又由饥饿寒热逼恼，又由猎士冬方伤害。应于此等，常引为惧，思众苦理，厌倦而起出离。至于寿量，俱舍论云：旁生等经极长劫，此谓长者，能达劫量，短则无定。

 

壬三  思饿鬼苦。

 

谓依上分悭吝，则生饿鬼，彼复常俱饥渴，皮及血肉并皆枯槁，犹如火炭，散发覆面，口因极干，舌则常舐。此中分三：一于饮食俱有外障者，谓彼若往泉湖池沼，即于是处，而有有情持枪执剑，阻止行近，并见其水，变为脓血，不欲饮吸。二于饮食俱有内障者，谓喉如针孔之细，口吐火焰，腹大颈瘤，纵得饮食，亦无外障，但不能饮食。三于饮食自有障碍者，谓有名火焰鬘者，所有一切饮食，悉皆燃烧。又有名食秽者，食粪饮溺，及唯饮食恶臭不净及有损害，或有割食自肉，不能受用净妙饮食。处所者，谓其王国在瞻部洲下过五百踰缮那而有，从此展转散居余处，此如俱舍释说。寿量者，则如本地分及俱舍说，以人间一月为一日，相乘直至五百岁。亲友书亦云：无间受苦逼，恶业索坚缚有情寿五千，万岁亦不死。此说饿鬼寿量，有则五千，有则一万，是其释所说。本地分云：三恶趣中身量无定，由其不善增上力故，大小非一。如是若思恶趣苦恼，应作是念，现似插手煻煨之中，住一昼夜，又似隆冬极寒冰窖，裸而无衣，住尔许时，人间一日如无饮食，其身或为蜂蚊所刺尚且难忍，何况寒热地狱，饿苦旁生彼此残害，是等众苦我何能忍，度玩在心，乃至未能转变心意，起大怖畏而当修习。既得善身，若如是思，能净先作，夫来减少，由猛利愿，令转增长烦多，诸当新作，堪能趣入，则日日中能使暇身具足义利，若于现在不思，将来堕彼等时，虽则怖畏，救护依处，而不可得。尔时于所当不当作，无慧力故，不能取舍。

 

庚二  于后世所依安乐方便分二： 辛一  趣入圣教最胜之门，净修皈依，  辛二  一切善乐根本，生起诚信。 初中分四： 壬一  依于何者为皈依因， 壬二  从依止彼所皈之境， 壬三  由何理趣而正皈依， 壬四  统皈依已，所学第。 今初。

 

总因虽多，此如前说，谓不能久住现世，定当速死。死后生处，无有自在，纯为业所牵引，所谓业者，亦如入行论云：如在黑暗乌云中，刹那闪电极光耀，如是佛力众道中，世间福慧略略生，由是善力极羸弱，所作罪业极强盛。白业势弱，黑业势强，由思堕恶趣理，则起怖畏，故于三宝，除知其力能救，并予深信。若唯具文，则其皈依，亦同于彼，若此二因，坚固猛利，则其皈依能变其心，故当勤修二因。

 

壬二  从依止彼所皈之境分二： 癸一  正明境， 癸二  明理趣。  今初。

 

如百五十赞云：凡有诸过失，可以毕竟无，若是一切相，一切德依处，如是有心者，即当皈依此，赞叹并恭敬，是住教种性。若有能辨是依非依之慧，则佛世尊，是无欺者，理应皈依，此亦显示，法及僧宝，亦当皈依，如七十颂云，佛法及僧伽，求解脱所依。

 

癸二  明理趣。

 

但从诸怖畏中自能超脱，并于救护他所怖畏，善巧方便，无有亲疏，大悲遍转。普利一切有恩无恩，是应皈处。此亦唯佛有自在等功德，他所无者，是当皈依，由是佛所说法及声闻僧，亦当皈依。如是若于摄分所说道理，能引胜解，专心信仰，必无不能救者，故当至心生起胜解。从能救自二种因中，外因全具，大师已成，然内支中，不能实心持为归依，是故苦恼。

 

壬三  由何理趣而正皈依分四： 癸一  知功德， 癸二  知差别， 癸三  受持， 癸四 唯正皈依，不归其他。 初中由须忆念皈依功德，又分三： 子一  佛功德， 子二  法功德， 子三  僧功德。 初又分四：  丑一 身功德， 丑二  语功德， 丑三  意功德， 丑四  业功德。 今初。

 

谓正忆念佛相好等功德。如赞云：佛身庄严相，净妙甘露目，如秋空无云，众星所照耀。能仁金色身，法衣端严覆，巍巍如金山，周围彩云绕。世尊无所饰，面轮极光满，虽是满月轮，净妙不可比。世尊莲花口，莲华日中开，蜂疑真莲华，旋转如悬索。尊面有色金，洁白端严齿，净妙秋月光，密如金山企。应供佛右手，轮相所庄严，佛手能救度，怖畏生死人，能仁游行时，双足妙如莲，足迹印地上，莲华纹细密。应当忆念。

 

丑二  语功德。

 

谓随世间界，所有有情，同于一峙，各别请问，请问虽异，然由刹那心相应意所摄持，以一言音，答一切问，彼等亦能各随所听，而生悟解。故应思维殊胜理趣。如真实品云：若诸有情于一时，以诸定句而请问，一刹那心遍证知，由一言音答各问，由是应知胜导师，宣说梵音于世间，此是善转妙法轮，能尽人天苦边际。故当思维语功德理。

 

丑三 意功德。

 

谓于如所有性，尽所有性，一切所知，如观掌中，庵摩罗果智无碍转。能仁智遍一切所知，所知广博，唯佛与佛，智量狭小，不能遍故。此亦如赞应赞颂云：唯佛智能遍，尽一切所知，佛较余他等，所知独殊胜。又云：诸时所属法，一切种生处，如掌中庵罗，是佛意行境。诸法动非动，若一若种种，如风行太空，佛意无碍转。悲功德者：谓诸有情，烦恼所缚，无有自在，能仁亦为大悲所缚不能自在，若见有情苦逼，则起大悲，无有间断。如百五十颂云：此等诸有情，众惑缚无别，佛为救众生，烦恼长悲缚。初应顶礼佛，并敬礼大悲，佛了生死过，应令长久住。真实品亦云：若见痴暗障，常覆众生心，陷入生死狱，大仙发悲心。

 

丑四  业功德。

 

谓身语意业，任运无间二者，利益一切有情。此后于所堪引化者，能仁无不令其所化会遇圆满，远离衰损，定作一切所应作事。布夺瓦云：若数数思，渐能深信，渐净相续，获得加持，能引胜解，故能至心归依，并于所学能正学习，则一切事，悉成佛法。无奈吾辈于佛妙智信心，犹不能逮信一占卦术士，悲夫！又云：譬如有一灵验卜者，说云：我知汝于今年无灾，则心安泰，彼若说云：今岁有灾，此等应作，彼等莫作，趋吉避凶，奋力而为，若未如意，心则不安，而起是念，彼作是说，我未遵办。若是佛说，此此应断，此此应修，心相违转，若未成办，心忧虑耶，反作是言，法虽如是，时代变迁，不能实行，故须如此，此乃轻弃佛语，固执己见。若不观察，随心爱乐，错谬乱言，故应反是，内摄其心，微细观察，斯乃真实。故当数数思念诸佛功德，励力引发至心定解，此若能生，则于佛所从生之法及修法众，亦能发起如是定解，是为通达深入归依扼要。若不尔者，名虽归依无能制心，况诸余道。

 

子二  法功德。

 

谓何故敬佛，因佛具足无边功德。此复佛者，是由证得灭谛，修习道谛，断除过失，成办功德，为其体性，此复统由教证二法所生。此是正法摄义经所说，故当忆念。

 

午三  僧功德。

 

此中主要是谓圣者补特伽罗，此复由念正法功德，由其如理修行门中，而为忆念，亦是正法摄义经所说。

 

癸二  知差别。

 

如摄分说：由知三宝内互差别而正皈依，详如广论。

 

癸三  受持。

 

如毗奈耶广释中说：谓依佛为师，依法解脱，依僧为伴，由如是门，誓受皈依。

 

癸四  唯正皈依不归其他。

 

谓由了知内外大师及其教法，诸学法者所有胜劣，唯有三宝是真实依处。凡与此等不相顺者，不作归依。此中所谓：差别之大师差别者，谓佛圆满无边功德，所余大师与此相违。殊胜赞云：我唯归依佛，弃舍余大师，此云何为尊，无过具功德。又云：于他外道教，如彼如彼思，如是如是我，我心信世尊，彼等非遍智，宗见坏其心，心坏不能见，无瑕大师尊。

 

癸四  既皈依已，所学次第分二： 癸一  别学， 癸二  共学。 初中分二： 子一  遮止应学， 子二  修行应学。 今初。

 

如涅槃经云：凡皈依三宝，此是正近事，终不应皈依，其余天神等。皈依尊胜法，应离杀害心，皈依僧伽者，不与外道伴。此谓不皈依其他天神，于诸有情断除伤害。不与外道为伴等三。其中初者：谓于大自在天，遍入天等世间诸天，尚不执为究竟归处，况于鬼趣所变土地，及龙神等。若于现法事业，请其暂为助伴，则无不可。此亦不可不信三宝而归心彼。如求施主为活命伴，依诸医师为治病伴。二谓于人及畜等，应当远离，若打若缚，禁闭穿鼻，强令负重，意乐加行，种种损害。三谓不共住，不信三宝及诽谤者。

 

子二  修行应学。

 

谓于佛像，无论好丑，不应讥毁，不弃地下或当押等，断除种种不敬轻毁。应于本师，奉为可敬福田。亲友书云，随其所塑木造像，智者堪供善逝佛。长阿含经云：黄赤仙（数论祖）胜我仙（外道）因于学无学僧众，说十八种异类恶语，如云：汝等象头，岂知法及非法等，于是生于头形相异，十有八种鳄鱼族中。自迦叶佛时，直至释迦文佛，未脱畜道。杂阿含说：拘留孙佛般涅槃后，端妙大王，令建大塔，有一工人，再次讥云，如是大塔，不知何日可成，后善成已，深自悔恼，将其工资，造一金铃，挂于塔上，其后感生容颜丑恶，身形矮小，声音和美，名曰善和，故于佛像，不应妄评，凡遇佛像，无论好劣，及量广大，不应讥毁及遮止等。大瑜伽师，奉一文殊像，请觉喎观视，此善妙耶？若属善妙，可将绒巴迦格所供四钱金币购取，觉喎云：至尊身像，无有不善，匠艺中等，说已置顶，故于一切造像，应如是行。又于正法四句以上，亦离不敬，他如抵押经卷，作为商品，弃置空地，眠息寝室，鞋袜和杂，及践踏等，统应断除，应如法宝，而作恭敬。传说格西金阿巴，凡遇持经典者，合掌起立，后不能起，殷勤合掌。又阿提沙尊者在阿里时，有一咒师，不从闻法，适见字匠，以齿污秽，沾染经书，尊者乃云，不可不可，深生不忍。因是咒师，信从闻法。又于僧伽，或剃度相，不谤不毁，于一切相，不分党类，偏私如敌，亦如僧宝，而作敬重。劝发增上意乐品云：希求功德住丛林，不当观察他过失，不应起心作是念，我是最胜我第一。憍是一切放逸本，永不诋毁劣苾刍，一劫不能得解脱，此是圣教正次第。三摩地王经云：既作如何业，当得如是果。

 

癸二  共学。

 

随念三宝差别功德数数归依。随念大恩恒勤供养，饮食之先亦当供养。随念大悲于余有情，亦如此理安立。随作何事，有何所须，皆当供养，启白三宝，弃舍世间其他方便。由知利益，昼三夜三，而修归依。既归三宝，虽为命缘，或则嬉笑，守护不舍。此中初者，如前所说，数数思维内外差别，及三宝中彼此差别功德。二者，随自所有一切善乐，悉是三宝恩德，故由报恩意乐供养。又以经常须受饮食，尔时若能供养无间断者，少用功力，而能圆满众多资粮，故随受用净水以上，首须至心供养。如震日瓦云：非以霉糕黄叶，是择其好者作供。故供茶时，唯作弹指，如弹灰尘，不成供养。譬如良田，当播种时而不下种，任其荒芜，至堪婉惜，如是能生今后一切善乐福田，应当四时无间，播种善乐种子，亦如经云，当以信犁，耕耘福田。当作不作，良可慨叹。于最胜福田，不如庸俗之田，此是吾人无上等相，故于一切时当勤供养三宝。果能如是，由于胜田所植善根力故，于诸道次，慧力增长。若于听闻不能受持，思维不能解义，修习相续不生，慧力最劣之时，可依福田之力，此是教授。又如说云：供奉不赖物质，是赖信心。若有信心，无实财物。虽用曼达净水，及意变等供具，亦可供养，若是实有，不能施供，作是念云：我是极贫无福德，所有供财我悉无。等如布多巴云：于一不净螺壳略放香草，念云：栴檀冰片妙香水，此是生盲欺有眼者。若于微供轻侮不供。则永生中终是尔尔，若由微少生起殷重，渐转善妙，应如朴弯瓦行持修学。传说此师每次须配念二两金之香料。至于已得资具大菩萨众，变化其身为百千亿，于一一身复各化现百千等手，往一切刹，供养诸佛，经无量劫。诸由少许相似功德，便生厌足，说我不于此上希菩提者，是于正法缺少知解，造次乱言。如是应如宝云经所说而行，经云：如是听闻，诸契经中，所有广大供养，广大承事，由最殊胜，增上意乐，回向一切诸佛菩萨。第三由悲心故，尽其所能令他有情，安立归依。第四，谓见随作何事及何所需，应依三宝，及随三宝而作供养，于一切种，不依与三宝相违邪道，一切时中至心归依。第五分八：一得入内道佛弟子者，总有多种，建立内外差别道理，此依觉喎及醒底巴论师所说归依，而为辨别，从得归依乃至未舍，是故初入佛者，须由至心皈敬三宝受持师道，此若无者，任作何善，不入佛弟子数。二成一切律仪依处者，俱舍释云，凡归依者，是正受一切律仪之门。归依七十颂亦云：近事归三宝，此是八律本。谓由归依则能坚固涅槃意乐，从此而生律仪。三先所集业减少渐尽者，集学论中，宣说归依能净罪障品中，以猪生因缘而作譬喻。谓有天子当生猪中，因归依故，即未生彼，如云：凡归依佛宝，彼不生恶趣，弃舍人身后，当得天子身。法及僧众亦如是说。四集聚广大福德者摄般若论云：归依福德若有体，三界虽大不能容，大海原是水库藏，归依福德不能量。五不堕恶趣已如前说。六人非人等不能损害，甚易了知。七一切如想成办者：谓作任何合法事业，若先供养三宝以及祈祷，则易成办。八速能成佛者：如师子请问经云：由信断无暇，谓得殊胜暇身，过归依处，学殊胜道，当速成佛，如是思念归依利益，日三夜三，勤修归依。第六，谓身命受用，决定弃舍，因是而舍三宝，则生生受苦不尽，凡遇何境，不舍归依，以此为誓，纵然笑谑，亦不当说舍弃归依。前贤有说：随往何方，归依如来，是为当学。为一学处，未见根据。如是六种共学，是据道灯释论所说，三种别学，出自契经，后三种者，归依六支论所说。若有违犯此等学处，当成亏损及弃舍因由，若与为命亦不弃舍。有违犯者，实舍归依，如是虽未弃舍三宝，但执异类三宝大师，此亦相违说有其他，心未诚归，故成弃舍，若未如此，仅违学处，非是舍因。是故归依，是趣入佛教正门，归依非徒空言，应是依止最殊胜力，内外障缘不能违害，种种功德，易生难退，展转增长，如前所说。由于怖畏，以及忆念功德等门，受持归依，励力不违归依学处，是极扼耍。

 

辛二  一切善乐根本生起诚信分三： 壬一  总思业果， 壬二  别思业果， 壬三  既思维已，当行当遮理趣。 初中分二： 癸一  正明总思维理， 癸二  别明细思。 初中分四： 子一业决定理， 子二  业增长广大， 子三  业不造不受， 子四  既造业必受。 今初。

 

凡属异生及诸圣者，所有舒适行相乐受，乃至生于有情地狱，凉风吹拂，所发乐受，一切均从先前善业所生。未有从不善业而能生起安乐者。所有逼恼行相苦受，乃至罗汉相续之苦，一切均从先前造集不善所生，未有既集善业反而感受苦恼者。宝鬘论云：苦从不善生，如是诸恶趣，善生诸乐趣，及诸生安乐。故诸苦乐，非无因生，亦非自性，自在天等不顺因生，是从总善不善业生总苦乐。种种苦乐差别等，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而生。若于业果定律，无少欺罔，得定解者，是为一切佛子正见，赞为一切白法根本。

 

子二  业增长广大。

 

谓虽从少分善业，亦能感生极大乐果，如是不善业虽小，亦能感生极大苦果，似此诸内因果增长理趣，诸外因果，无可与比。亦如集法句云：虽作少分罪，他世大怖畏，将起大苦恼，犹如毒入腹。虽造少分福，他世引大乐，储成大义利，如诸谷丰熟。

 

子三  业不造不受。

 

谓若未集感受苦乐正因之业，则定不受业苦乐果。若诸大师，享有前所集聚无量资粮妙果，虽无须集彼一切因，然亦定须集其一分。

 

子四  业既造必受。

 

谓诸已作善不善业，定生可爱不可爱果，如超胜赞云：梵志说善恶，如施取转变，佛说作不失，不作不会遇。三摩地王经亦云：此复作己非不受，他所作者不当受。阿含亦云：假使经百劫，诸业无忘失，若得缘会时，有情自受果。

 

癸二  别明细思分二： 子一  显十业道为主， 子二  抉择业果。  今初。

 

如是了知苦乐因果，各各决定，及业增大，未作不遇，作已不坏，但当先于何等业果理趣，生起定解，而取舍耶？谓先总于能转善行恶行三门决定，三门一切善与不善，虽十业道不能尽摄，然较粗显善不善法，择其罪恶根本大者，薄伽梵摄其扼要，而说十黑业道，若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，据此故说十白业道。俱舍论云：摄其较粗显，善不善如应，说为十业道。分辨阿含亦云：应护诸语善护意，身不应作诸不善，若净此等三业道，当得大仙所说道。是故十地经中称赞远离十不善业护戒义理，入中论中亦总摄云：若诸异生及语生，若诸自力证菩提，及诸佛子决定胜，善趣因是戒非余。如是不能于一尸罗数修防护而善守护，反自说云：我是大乘者，极应呵责。地藏经云：由如是等十善业道当能成佛，若有命存以来，最低不能守护一善业道，而作是语，我是大乘者，我求无上菩提，此补特伽罗，是极欺诈，说大妄语，是于一切佛，薄伽梵前，欺罔世间，说断灭语，由此愚蒙，直至命终，颠倒堕落。所谓颠倒堕落者，当如即是一切恶趣异名。

 

子二  抉择业果分三： 丑一  示黑业果， 丑二  示白业果， 丑三  业余差别。 初中分三： 寅一  正明黑业道， 寅二  轻重差别。 寅三  彼等之果。 今初。

 

其中断命事，谓杀害有情。从三意乐，而有四想，如于有情事，作有情想，及非有情想。于非有情事作非有情想，及有情想。第一第三是不错想，第二第四是错误想，此中等起差别，如作是念：唯杀天授，及起加行误杀祠授，无根本罪。故于此中须不错想。若其等起总转，念加行时，任谁均杀，则不需不错想。如是理趣，于余九种，亦随所应，应当了知。烦恼者，三毒随一，等起者，谓欲杀害，加行者，谓自或他，二种能作者。加行体性者，谓器械，毒物，明咒等门随一。究竟者，即由加行之缘促尔时死，或余时死。

 

不与取事者，谓为他所有任何财物，从三意乐，而生想及烦恼，如前所说。等起者，虽未承诺，令离他欲，加行中能加行者如前，加行体性者，无任力夺巧取皆同，此复若于负债，或所信托，以欺及诈不与而取，或为自义，或为他利，损害他等，均不与取。究竟者，生起得心。此复若是诲偷令盗，此心生起即可，譬如遣使杀人，死时自虽不知，其教杀者，生根本罪。

 

邪行事者，略有四种，初不应行者，谓于毋等及毋所监护一切妇女，以及一切男性黄门或出家女，非支者，谓除产门所有余分。非处者，谓邻近师长住所及佛塔处，非时者，谓若妊娘及斋戒期。从三意乐而生想者，摄分中说，于彼彼想，是须无误，律藏中说，非梵行胜时，说想错或不错均同，俱舍释说：作自妻想，趣入他妻，不成业道。若于他妻，作他姜想，而趣行者，成不成罪，有二种说。烦恼者，三毒随一。等起者，谓爱欲不净行。加行者，谓致力其事。究竟者，谓两相交会。

 

妄语事者，又分二种：初能诠事，谓见闻觉知，及与此相违四种。次所了境，谓了他义。从三意乐，而生想者，谓于见者变为不见等。烦恼者，谓三毒。等起者，谓变想说欲。加行者，谓或言说默然，或变身相。此复所为，不论自利利他，所说均同。

 

此中所说，妄诸离间及粗恶语，虽教他说，三亦成业，俱舍本释，谓语四业，教他亦成。律藏中说，此等究竟犯时，要须自说。究竟者，谓他了知。他若不了，俱舍释说，仅成绮语。离间粗恶，亦皆相同。离间语事者，谓于有情和及不和，意乐生想，及烦恼等如前所说，等起者，和顺有情起乖离欲，不和有情乐不合欲，加行者，不论真不真语，不论所说美不美妙，不论为自为他一切所说。究竟者，谓了解所说离语。

 

粗恶语事者，谓令有情遍引意恼，意乐想恼如前，等起者，谓粗恶语欲，加行者，不论真伪，或种性过，身过，戒过，现行诸过，说非爱语。究竟者，谓所说境解所说义。

 

绮语事者，谓引发无义利事。意乐中想者，虽仅说如于彼彼想，然此即是于其所欲说义彼想而说，此亦不须能解境故，烦恼者，三毒随一，等起者，谓说不乘语欲，加行者，勤说绮语，究竟者，谓已说绮语。

 

贪欲事者，谓他财物。意乐中想者，谓于彼彼事，而起是想。烦恼者，三毒随一。等起者，谓属我欲，加行者，谓正致力所思之事。究竟者，谓思财等愿其属我。

 

嗔恚心事者，想及烦恼如粗恶语，等起者，打杀等欲，如由他缘，或自任运，思念若杀若缚，等等衰损。加行者，即于所思而起正作，究竟者，谓于打等作业已作。

 

邪见事者，谓实有义，意乐中想者，谓于所谤义，作谛实想，烦恼者，三毒随一，等起者，谓损灭欲，加行者，谓于所思正发加行。此复有四：初谤因者，谓无善恶行为，次谤果者，谓无彼二异熟。三诽谤作用又有三种，谓谤播种保持作用，如云：无播种父，亦无摄持母。诽谤往来作用，谓无前世而来今世，亦无今世，而往后世。诽谤受生作用者，谓无化生有情。诽谤实有事者，谓无阿罗汉等，究竟者，诽谤已成，此等意所思维，仅是业耳，非是业道。身语所有七支，是业，亦是业道。思行处故。贪等三种是业道非业。

 

寅二  轻重差别分二： 卯一  十业道轻重， 卯二  略说有力业门。  今初。

 

本地分说，重理六相，加行故者，谓由猛利三毒，或无彼三所起诸业。串习故者，谓经长时习近，并经多次所作善恶二业。自性故者，谓身语七支，前前重于后后，意分三支，后后重于前前。事故者，谓于三宝及上师等，所作损益。偏重相违一类故者，谓直至命存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法，遣除相违一类故者，谓永断不善，所有善业，离欲清净。亲友书亦云：常时耽著无对治，从恩德事所起业，是五重大善不善。故当精进修善行。此复三宝等为具德事，父母等为有恩事，二开为五。

 

卯二  略说有力业门分四： 辰一  由福田门故力大， 辰二  由所依门故力大， 辰三  由事物门故力大， 辰四  由意乐门故力大。 今初。

 

谓于三宝上师，以及等同上师父母等所，虽无猛利意念，略作损益，亦能得大福德及大罪故。此复犹如念住经云：若不与取三宝财物，虽极少分，仍然奉还，盗佛法者可得清净，盗僧伽者，乃至未受不得清净，此复若盗食物，当堕大有情地狱，若非食物，则当生于无间近边极黑暗处。又诸菩萨，善不善田，极具威力，能入当生信力契印经云：或有人焉因忿恚故，禁锢十方一切有情于黑暗狱，所生无量大罪，不如因忿恚故，背菩萨坐，说不正视此不堪者。又如焚毁恒河沙数无量佛塔，不如于一菩萨生嗔恚心，起损害心，说恶名称。能入定契印经云：如是剜取十方有情眼目，而由慈心令复生长，及将前说一切有情，放出牢狱，令受转轮王乐或梵天乐，如是若于已得胜解，菩萨净信正视，及由净信乐欲正视，称扬赞叹，当能生起无量大福。究竟寂静定相神变经亦云：如是杀害南赡部洲一切有情，或尽夺劫一切财产，所生无量众罪，不如于菩萨善行而作障难，下至一搏食，施于旁生。故于是处，应极防护。

 

辰二  由所依门故力大。

 

譬如铁丸，小亦沉底，铁制器皿，大亦上浮，故说智不智者所作罪恶而有轻重。此复能悔前失，防护后过，不隐罪恶，勤修善法，对治诸恶，此于智者，故说为轻，若不修此，妄矜为智，由轻懱门，知而故犯，故说为重。宝蕴经云：三千大千世界所有一切有情皆入大乘，具轮王位，各以灯器，量等大海，炬如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，以小灯盏，涂以油脂，供养塔前，所得福德百分之一。此谓意乐福田无别，然就事物，差异极大，故所依力极为相显。由是道理，有无律仪二种，从有者中，又有具一具二具三之身，于修道时，显然后后胜于前前。如诸在家修施等时，具足斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小，极为明显。犯戒制罚戒经说，或有一人，具十不善，常时无间乃至百年，造集罪业，如是比丘，毁犯净戒，仙幢覆身，经一日夜，受用信施，不善极多，亦是由其所依门中，罪恶力大。分辨阿舍亦云：宁吞铁热丸，猛焰极可畏，不以犯戒身，受用国人食，通说犯戒及于学处驰散，敦巴大师亦云：若以经说所依罪恶衡之，十种不善，是罪较小，例证甚多。

 

辰三  由事物门故力大。

 

施有情中正法佛施，供养佛中正行供养，较诸财施，财物供养，最为超胜，此是一例，余皆应知。

 

辰四  由意乐门故力大。

 

宝藏经云：若有三千大千世界一切有情，各建佛塔，量等须弥，于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养，如是菩萨，不离一切智心，仅献一花，其福极多。是故所得胜劣，及缘自他义利等意乐差别，此复应知，或由势力强弱，或由时间长短等门。如于罪行。若烦恼心，猛利恒长，其力则大，其中又以嗔恚力大。入行论云：千劫所集施，供养如来等，此一切善行，一嗔能摧毁。此复若嗔同梵行者，及嗔菩萨，较前尤重。三摩地王经云：若是彼此互嗔恚，非是多闻戒能救，既非静虑非兰若，亦非供佛施能救。

 

寅三  彼等之果分三： 卯一  异熟果， 卯二  等流果， 卯三  主宰或自在果。 今初。

 

谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，而有三三。本地分说：此中上品杀生等十，感生地狱，中品一一感生饿鬼，下品一一感生旁生。十地经说中下二果，与此相违。

 

卯二  等流果。

 

谓出恶趣，生于人间，如其次第：寿命短促贫穷匮乏，妻不贞良，多遭毁谤，亲友乖离，闻粗恶声，言不威肃，及贪嗔痴，上品猛利。

 

卯三  主宰或自在果。

 

谓由杀生，能感外器世间饮食药果等事势力微劣。由不与取，果多枯萎，或雨过多，或种多果少。由乐邪行，身多便秽，奇臭垢泥，众多不乐。由说妄语，□作行舟，终不完满。由离间语，所生处所，丘陵起伏，险峻难行。由粗恶语，所生处所，树多枯秃，刺石沙砾，由说绮语，所植果木不结果实，或非时结实。由贪欲心，一切圆满，日耗月损。由嗔恚心，疫疠灾横，惊怖骚扰，兵燹战争。由邪恶见，于器世间，所有胜妙根源悉皆隐没。

 

丑二  示白业果分二： 寅一  白业， 寅二  果。 今初。

 

本地分说，谓于杀生，不与取，欲邪行等三，知其过患善心相属，所有于彼正起防护加行，以及防护究竟一切身业。语四意三，亦皆如是，其中差别，如云语业，及云意业。事及意乐，加行究竟，如理配合。其中如就远离杀生业道言之：事者，谓他有情，意乐者，谓见过患，起远离欲。加行者：谓正起防护杀行。究竟者，谓正防护圆满身业：由是道理，余亦应知。

 

寅二  果。

 

谓由下中上品善业，感生人及欲天，或生上二界天。次等流果及主宰果，遮止不善，如理应知。

 

丑三  业余差别。

 

引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。能满之中，则无决定，虽生乐趣亦有断支，诸根不全，颜貌丑陋，短寿多病，资财匮乏等，是不善作。生于旁生及饿鬼中亦有富乐圆满，是善所作。如是于能引善所引中有由能满善所圆满，及由不善所圆满二类。于能引不善引中，亦有能满不善所圆满，及由善所圆满二类。故成四句。次定不定受业中，定受者，谓若思已作及增长，不定受者，谓若思已，作而不增，其中作及增长之差别者：谓若正思，或思维己身语等起是谓作业。凡非梦中所作等十，是谓增长。凡是梦中所作等十，是不增长。决定受中，依受果时，又分三种：初现法受者，谓即其生，受彼业果。顺生受者，谓第三世，当受其果。顺后受者，谓于三世以后当受。

 

壬二  别思业果。

 

谓远离十种不善，虽能获得善妙所依，然若成一圆具德相能修一切种智胜所依者，则修道进程，非余可比，故当成办如此所依。

 

此中  分二： 癸一  异熟功德及作业， 癸二异熟之因。 今初。

 

异熟之因分八：初寿量圆满者，谓宿能引所引长寿，如其所引久住。此以义利自他为首，能于长时，积集多善。二容貌圆满者，谓由形色显色善妙，诸根全具，横竖相称，大众乍见即善，咸共归仰，听信其言。三种姓圆满者，谓能生于世所敬仰高贵种族，凡所教谕，无违成办。四自在圆满者，谓有财势，广大亲朋，并大僚属，此是施摄有情，令其成熟。五言语高贵者，谓其身语于他无欺，于诸有情，堪为信委此是爱语利行同事，摄受有情，令其成熟，六势大名扬者，谓于惠施，具足精进等德，故为大众所供奉处。此亦由于支助一切事业，为报恩故，愿速受教。七丈夫性者，谓具男根。有此可为一切胜功德器，欲乐勤奋，堪为智慧广博之器，众中无畏，可与一切有情同伴，或居隐处，均无嫌碍。八具足大力者，谓由宿业力，衰损微弱全无病痛，于现法缘起大欢喜。此于自他义利，均无厌倦，勇猛坚固，能起慧力，由慧力故速得神通。

 

癸二  异熟之因。

 

异熟因分八：初者谓于有情不加伤害及正依止不害意乐。又云：放舍将杀生，如是长其命，遮止害众生，则当得长寿，承事诸病人，遍施诸药物，不以杖等伤，有情故无病。二者，谓能惠施灯等光明，鲜净衣物。又云：依止无嗔恚，施庄严妙色，说无嫉妒果，当感妙同分。第三谓摧伏我慢，于他及上师等，恭敬如仆。第四谓于乞求衣食等物，悉皆施与，设未乞求亦予利益，又于苦恼及功德田，乏资具所，前往施供。等五谓修远离语四不善。第六谓发宏愿于自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母，声闻独觉，亲教轨范，及上师等。第七谓乐丈夫功德，厌离女身，见其过患，遮止乐女身欲是能断失男根，应能脱免。第八谓他不能作，自当代作。若共能作，则当伴助，惠施饮食。如是八因，若具三因，能感最胜诸异熟果。于其三因，心清净中，自观待二，谓修彼因所有众善，将以回向无上菩提，不希异熟。从至深心。修习彼因，势力猛利。他观待二，谓见同法，上中下座，远离嫉妒比较轻侮，而修随喜，设若不能如此而修，亦应日日多次观择所应作事。加行清净中，自观待者，谓于长时无间猛利，他观待者，谓未受行，赞美令受，已受行者，赞美令喜，恒无间作，永不弃舍，田清净者，即由彼二意乐加行，能给众多妙果，如同田刹。

 

壬三  既思维已，当行当遮理趣分二： 癸一  总说， 癸二 别说由四力修理。 今初。

 

如入行论云：苦从不善生，如何定得脱，我昼夜恒时，理应思惟此。又云：能仁说胜解，一切善品本，又此三根本，常修异熟果。既了黑白业果，则当数数修习，以此非是肉眼可见，极难获得定解故。又如三摩地王经云：星月可坠落，山城可毁坏，空间可变迁，佛不说虚语。故于如来语，应修殷重，若未于此获得真实定解，任于何法，总不能得尊胜所喜胜解。有一类师，谓于空性，已得决定，然于业果尚无定信，如此轻率，所谓已达空性，实乃颠倒。若解空性者，先了即是缘起之理，是于业果生起定解为助伴故。即彼经云：一切法空如水月，如幻如泡阳焰电，有情死后往他世，若意生身不可得，所作众业不失坏，如其黑白果成熟，如此理趣最善妙，微细难知佛行境。是故应于二业因果生起定解，一切昼夜，观察三门，而断恶趣，若不先能善巧因果差别，或些微了知，任将三门放逸而转，此是洞开恶趣之门，海龙王请问经云：龙王，诸菩萨由一种法能断生于恶趣颠倒堕落，一法云何，谓如是观，如是念云：我是如何度诸昼夜，于诸善法观察思择，如是思已，遮止罪行之理者，如谛者品云：大王汝莫杀生灵，一切众生极爱命，由是起护长寿欲，意中永不思杀生，谓于十种不善一切等起恶行纵能微少，亦不现行，应多修习防护自心。康绒巴谓颇窘瓦云：善知识说唯有业果，最为紧要。目前讲说听闻修习，若不以为重者，我意唯此是难受持。颇窘瓦亦云：实尔实尔。敦巴大师亦云：觉喎瓦，心莫阔大，此缘起微细。

 

癸二  别说由四力修理。

 

如是虽是励力不染罪行，然由放逸及众多烦恼增上力故，设有所犯，不可不思处置，须励力修大悲大师所说还出方便。此复堕罪还出理者，应如三种律仪分别所说，诸罪还出者，应由四力。此中初破坏现行力者，谓从无始所作不善多起追悔，生起此者，须修生异熟等三果道理，修时，应由胜金光明忏及卅五佛忏二种悔除。第二对治现行力中分六：一依止甚深经者，谓受持读诵般若经等文句，二胜解空性者，谓趣入无我光明法性极深忍可本来清净，三依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等殊胜陀罗尼。妙臂请问经云：干季猛火所焚烧，任运能烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如炎日照雪山，不堪热炙而消溶，若以戒日念诵光，火照罪雪亦溶尽。如黑暗中燃灯光，能除黑暗尽无余，千世所集诸罪暗，以念诵灯能速除。此复直至未能清净罪相之前，均当念诵。所谓相者，准提陀罗尼说：若于梦中梦吐恶食，饮乳酪等，及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽然，及见水牛，制伏黑人，见比丘僧尼，见树流乳，大象牛王，山狮子座，妙宫饰上，听闻正法。四依形像者，谓于世尊，已得坚信，塑形造像。五依供养者，谓于佛前，及佛塔庙，设种种供。六依名号者，谓听闻受持佛菩萨名号。此等唯是集学论中已宣说者，余说亦多。第三遮止罪恶力者，谓正防护十种不善，日藏经说：由此能摧所作，一切自作教他，见作随喜，杀生等门。三门业障，诸烦恼障及正法障，毗奈耶广释中说：若无诚意防护之心，所作悔罪，唯成空言，阿含中于此密意问云，后防护耶，故防护心，后不更作，至为切要。能生此心，仍赖初力。第四依力者，谓修皈依及菩提心，此中总之世尊为初发业者，说有种种净罪之门，然具四力，即是圆满一切对治。所谓净罪之理者，谓诸能感恶趣极大苦因，或令变为能感微少苦因，或虽生恶趣不受恶趣诸苦，或于现身稍受头痛，即得清净，如是诸应长时受者，变为短期，或全不受。此复是由净修之人力之大小，四力对治圆不圆具，势力猛弱时间长短等门，故无定准。诸契经及律藏中均说，诸业虽经百劫不失坏，意谓未修四力对治，若以所说而以四力修对治者，虽顺定受，亦说能净。般若八千颂释亦如是说。如是由悔及防护等，破坏能发异熟功能者，虽遇他缘，亦定不能感发异熟。如是由生邪见嗔恚，摧毁善根，亦复如是。此是因明炽燃论所说。又由悔护清净无余，然从最初无有罪染之净及从忏悔清净之二，有大差异，譬如菩萨地中，所说犯根本罪，虽可重受菩萨律仪，而能还出，然于此生，决定不能获得初地。摄研磨经中才说，此经中说，由谤法罪，设七年中，一日三时，忏悔其罪而致清净，然如何速，总须十劫，始能得忍。由是无余清净义者，是说无余毁坏当感不悦意果，起道证等，极为遥远，故应励力最初不犯。是故圣者，于微少罪，虽为命故，亦不违犯。若忏悔净与初无犯两无差别者，是己无须如是行矣。即如世间所见伤手足等，虽可治疗，然终不如初未伤损。

 

己二  生此意念之量。

 

谓既真实希求现世为先，所谓希求后世，唯虚言耳。应换其位，先以希求后世为主，而以希求现世为副，则正生起。然须令坚固，虽已生起，仍须励力修习。

 

己三  遣除此中邪执。

 

谓有一类，因为经中有说，于轮回中所有一切圆满，悉应背弃。因是而作是念：身及受用等，所有善趣圆满，既是轮回，而于此等发起希求，是不应理。应知所求略有二种：谓所暂求现世，及所希求究竟义利。轮回之中身等圆满，即是求解脱者，亦须暂求，以由展转受生，最后当得决定胜故。并非所有受用眷属圆满，善趣身事，皆是轮回所摄，以其身等圆满究竟，即佛色身，圆满佛刹，佛眷属故。故庄严经论于此密意说云：由前四度，成办色身受用眷属圆满之善趣身，又多教典，说由此等成色身故。

 

(以上菩提道次第共下士道经)

 

菩提道次第略论卷三  共中士道

 

如是随念当死，及思死后当堕恶趣之理，能令其心不耽现世，而于后世善趣生起希求。次由共皈依门及由定解黑白业果励力断恶修善，则能获得善趣妙位，然不以此便为满足，从所发起共下士意乐，更令引生厌舍一切生死轮回共中士意乐，依此因缘，发菩提心，引入上士，故于此中须先修习共中士意乐。即是虽得人天胜位，然仍未出行苦，苦即于此执为乐性，实为颠倒，故于真实全无安乐，其后定当堕诸恶趣，恶边际故。

 

戊二  共中士道次修心分四： 己一  正修意乐， 己二  生起意乐之量 己三  遣除此中邪执， 已四  抉择能趣解脱道之自性  初中分二：  庚一  明求解脱之心， 庚二  生此方便。 今初。

 

言解脱者，谓脱缠缚，此复业及烦恼，是能缠缚而致生死，即由此二增上力故，若依界判，欲等三界，以趣分别，谓天趣等或五或六。依生处门，谓胎等四。如是结蕴相续，即是能缚之体性。从此得脱，名曰解脱。欲求得此，即是希求解脱之心。

 

庚二  生此方便。

 

譬如欲得止息干渴之苦，是由渴逼，见水爱欲，如是欲得息灭诸取蕴苦而得解脱，亦由观见取蕴苦性，所有过患，故若未修三有过患于彼未起欲舍之心，则于苦灭，不起欲得。四百论云：凡于此无厌，彼岂敬寂静。

 

此中分二： 辛一  思维苦谛生死过患  辛二  思维集谛流转次第。  初又分二： 壬一  显示四谛先说苦谛之意趣， 壬二  正修苦谛。  今初。

 

集谛为因，苦谛是彼之果，故集在先，苦是在后。何故薄伽梵不顺彼之次第，而作是说，诸苾刍！此是苦圣谛，此是集圣谛耶？大师于此不顺因果次第而宣说者，是有极大修持扼要，故无过失。此复云何，谓所化者，若于生死会未生起无倒希求解脱之心，澈底断绝，如何能导令其解脱，以诸所化，久为无明闇障所覆，于诸苦性生死圆满，孰为安乐，颠倒欺诳。如四百论云：此大苦海中，无有岸边际，愚夫沉此中，云何不生畏。此中正说是苦非乐，说多苦相，令起厌离，是故先说苦谛。此后自见堕于苦海，欲求出离，便见其苦必须灭除。又复了知不灭其因苦终不灭，便思其因是如何者，由是便能了知集谛，是故苦后而说集谛。次知生死等苦，皆由有漏业生，其业又由烦恼而生，烦恼根本是为我执。因而了知集谛，若见我执亦能止灭，誓愿现证灭苦之灭，故于集后，宣说灭谛。若尔，开示苦谛之后，即于解脱发生希求，苦谛之后，应说灭谛？答云无过，尔时虽有欲解脱心，欣得息灭众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因，定能灭止，故于解脱，不能定执为所应得，如是若执定当证灭，定当解脱，便念何为趣入解脱道，趣向道谛，是故道谛最后宣说。如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为如来总摄生死流转，生死还灭诸扼要处，故修解脱极为切要，亦是修行大嗢陀南。故须如是次第引导学者，若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求解脱亦唯虚言，随其所作悉成集谛，若未思集，善知惑业生死根本，犹如射箭，未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果，若未能知应断之苦集，则亦不明息苦之解脱，故欲求解脱亦唯增上慢耳。

 

壬二  正修苦谛分二： 癸一  思维生死总苦， 癸二  思维别苦。 初中分二： 子一  思维八苦， 子二  思维六苦。 今初。

 

修共中士一切所缘法类，此亦应当修习共下士时所说共法，所有不共修事。若有慧力，亦如所书皆当修习，若是慧力劣弱，可暂舍置所引教文，唯修应时义体，此等虽是思择而修，然除应修诸所缘非余善不善无记等上，均不驰散，心于所缘，遮止掉等，亦不任随惛睡沉没增上而转，时令其识极为明净渐次修习。入行论云：虽长时修习，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利，此说一切散乱善行，果微少故。大乘修信经亦云：善男子，由此种种，信解如是诸菩萨等之大乘道，如其所应，大乘所生，当知一切皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。此中不散乱心者，谓除所缘善法，不向他驰，法及义者谓句及义，正思惟者，谓以观慧观察思择，由此显示随修一切功德之法，皆须此二。故说成办三乘一切功德，皆须二事，一自心除善所缘，不向外驰，正住专一而住真奢摩他或其随顺。二善观察善所缘境如所有性尽所有性正毗钵舍那或其随顺，如是如解深密经云：慈氏，若诸声闻或诸菩萨或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他，毗钵舍那所得之果。此中若无真实止观及随顺二种，则所得三乘一切功德，是正止观之果，应非决定。如是八苦之中第一思维生苦分五：众苦相随故生为苦者，谓有情地狱及诸一向苦逼饿鬼，并诸胎生卵生，如是四类，于初生时，便有甚多猛利苦受相随而生。恶取所随故生为苦者，谓生住增长烦恼种子随逐流转，不能堪能安住善事，更不如其所愿自在而转。众苦所依故生为苦者，谓既受生三界，由是便能增长老病死等苦。烦恼所依故生为苦者，谓既受生死，便于贪嗔痴等境，发生三毒，由此能令身心苦恼不静，不安乐住。谓诸烦恼，由种种门逼恼身心。不随所欲，离别法性，故生是苦者，谓不超出一切生中最后边际，此非所欲，复须唯令受苦，故应数数思维。第二思维老苦分五：容颜衰退者，谓腰曲如弓，头白如艾，额如砧板皱纹满覆，青春消逝，更非可爱。气力衰退者：谓坐下如袋断索，起身如用力拔树，语言迟钝，行动缓慢等。诸根衰退者，谓眼不能明见色等，忘念增盛，记忆力减。受用境界衰退者，谓饮食等难以消化，于他欲尘，不能受用。寿命消失苦者，多分寿尽，趣于死亡，故当数数思维此等。

 

第三思维病苦分五：身性变坏者，谓形容消瘦，皮肤枯槁等。忧苦增长多住忧苦者，谓身中水等诸界分不平均增减错乱，身生逼恼，心起忧痛而度昼夜。不能受用悦意境界者，谓若有说诸可意境，于病有害，虽欲享受而不自在，如是诸威仪道，亦多不能随欲。诸非可爱境界受用，虽非所欲亦须强受者，谓药及饮食等，虽非爱乐，须强饮用，如是火灾刀割等粗重苦行，皆须依止。速离命根者，谓见病难治，便生痛苦，当于此等审慎思维。

 

第四思维死苦分五：谓舍离圆满可爱财位，舍离圆满可爱亲族，舍离圆满可爱朋友，舍雒圆满可爱身体，死时当受猛利苦恼。乃至意未厌此诸苦，当数思惟。前四说为苦理者，由见将舍此四圆满而起苦恼。

 

第五思维怨憎会苦分五：谓怨敌相遇心生忧苦。畏其制罚裁决，畏其责骂，畏苦恼死，畏违正法，忧惧死后当堕恶趣，当思此等。

 

第六思维爱别离苦分五：谓离最亲爱等，心生忧苦，语现悲叹，身起损恼，又以念彼功德，思恋增盛，意生热恼。应有受用而不齐全，当思此等。

 

第七思维求不得苦分五：如爱别离，求不得者，谓虽耕种，不得秋实，虽营商业，不获利润，凡于所求，虽经努力，终不能得，灰心忧苦。

 

第八思维宣说五种取蕴总为苦义分五：谓是当成众苦之器，及依已成众苦之器，是苦之器，是坏苦器是行苦器，应当数数思维此等。此中初者，谓依受此取蕴，能引来生以后众苦。二者，谓依已成之蕴，为老病等之所依止。三四者，谓依二苦粗重随逐能生彼二。五者，谓初成取蕴，即便生为行蕴自性，以一切行为前业惑自在转故，是行苦故。若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则无由生起真实求解脱心，于有情漂流生死，亦无方便能起大悲，故不论趣入大小何乘，此种意念极为切要。

 

子二  思维六苦

 

如亲友书云：谓无定过患，无饱足过患，数数舍身过患，数数结生过患，数数高下过患，无伴过患等六。如是亦可总摄为三，谓生死中，无信托处，任受何乐，无有饱足边际，无始而转。初中有四：一于所得身，不得保信者，谓数数舍身。二所作损益不可保信者，谓父子更易，亲仇变幻等等无定。三所得圆满不可保信者，谓高下变易。四友伴不可保信者，谓无伴独住。

 

第三者，谓数数结生，展转受生不见边际，故应如是数数思维。

 

复次贪增广故现前乐受，多是于苦渐息灭位，妄起乐觉，全无未作观待除苦，所显自性真乐。譬如竞走为苦，略为住息，遂生乐觉，现见此是先前久苦，苦渐灭时，乐渐次起，故非自性是乐。又太久坐，亦复如前，生起苦故。若其自性是为乐因，应如苦因随其习近其苦渐增，如是习近行住坐卧饮食晴阴等，亦应随其几久习近，便有如许安乐生起。然见太久唯生苦故。此是入胎经及四百论本释所说。

 

癸二  思维别苦分四： 子一  思维三恶趣苦， 子二  思维人间苦， 子三  思维非天苦， 子四  思维天苦。 今初。

 

初者已如前说。

 

子二、思维人间苦。

 

谓饥渴寒热不可爱触，贪求劳苦，复有生老病死等七，如前当知。如资粮集云：所有恶趣苦，人中亦现有，苦逼同地狱，贫如阎罗界，此间旁生苦，势强凌弱小，欺压并残害，相续如瀑流。四百论亦云胜者意中苦，庸流身苦生，二苦日日中，能坏此世间。

 

子三  思维非天苦。

 

谓非天不能忍受诸天富乐，因嫉而恼，由是与天战争，受割裂等伤身众苦，此等虽具智慧，然由异熟障故，不堪为见谛之身。

 

子四  思维天苦分二： 丑一  欲天苦  丑二  上界天苦  初中分三：  寅一  死后当堕苦， 寅二  骛骇苦， 寅三  斩裂杀害苦。 今初。

 

初又分二，死殁苦，堕下界苦，谓临殁时，以与往昔所受天乐相较，五种死相现前，所起痛吉，尤重于彼。五死相者：身色不可爱，不乐本座，华鬘萎谢，衣服垢染，身中出汗。第二如亲友书云：天世寿尽而死殁，若无少许善能余，则无自在堕旁生，地狱饿鬼任何处。

 

寅二  惊骇苦。

 

谓有具足广大褔蕴及上妙五欲天子生时，诸薄福天子，见己恐怖，因此受大忧苦。

 

寅三  斩裂杀害苦。

 

谓天与非天战争之时，感受斩裂支节，身受杀害之苦，若断其头，即便死殁，支节断裂，续生如故，驱摈者，谓有强力诸天，若属忿怒，力弱天子，便被逐出自宫。

 

丑二  上界天苦。

 

上界二天，虽无此等诸苦，然烦恼随逐，有种种障，或死或住，均无自在，故亦为恶取所苦。又如资粮集云：凡色无色天，超越于苦苦，禅定乐为性，住劫不动摇，然非毕竟脱，从彼仍当堕，似已得超越，恶趣苦瀑流，励力难久住，等同空飞鸟，如重力射箭，虽射而不远，如久燃灯等，刹那刹那灭，所谓诸行苦，自然极侵恼。

 

辛二  思维集谛流转次第分三： 壬一烦恼生起理趣  壬二  聚集彼业理趣， 壬三  死殁及结生之理。 今初。

 

能成生死之因，虽须业惑二种，然以烦恼为主，若无烦恼，虽有前所集业，漫无数量，犹如种子，若无水及土等，不能发芽。如是诸业，缺俱有缘，亦定不能发苦芽故。若有烦恼，纵无宿业，无间新集取后有故。如是亦如量释论云：超越诸有爱，非余业能引，俱有缘尽故，又云：若有爱，仍当出生故，是故宣示烦恼对治，极为重要，此复依于了知烦恼则于烦恼，当能善巧。

 

此中分三： 癸一  正明烦恼， 癸二  如何生起次第， 癸三  烦恼过患。 今初。

 

初又分十：贪者谓从攀缘内外可爱境相，随逐耽著，如油渍布难以洗涤，此亦耽著自所缘境，处者，与彼所缘，难以分离。嗔者，谓缘诸有情，及刀枪剑刺等苦具，遍起恚恼，发粗猛心，于彼诸境，思作损害。我慢者，谓依坏见，攀缘内外高下好恶，令心高举，高相随转。无明者，谓于四谛，业果，三宝自性，心不明了，染污无知。疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶？是耶非耶？坏聚见者，谓缘取蕴，计我我所，我我所见，染慧为怪。此中坏是无常，聚是众多，为欲显此所见之事，唯是无常。众多之法全无常一补特伽罗，故立名坏聚见。边执见者，谓缘坏见所执之我，计为常有，或执断灭，从此死没，无再结生，染慧为性。见取者，谓依坏见边见，邪见三者随一，因是所生见者之蕴，执为最胜，染慧为性。戒禁取者，谓依恶戒，舍戒，及诸行状，轨则，身语随转，所有邪禁，及缘彼等所生之蕴，见为能净罪恶，能解烦恼，能出生死，染慧为性。邪见者，谓计无前后世及业果等之损减执。或计自在神我等为众生因之增益执，染慧为性。以上十烦恼是随大小各派共许而出。若依中观辩成派所许，下当解释。

 

癸二  如何生起次第。

 

若许怀见与无明相异者，譬如麻绳，在幽闇处，于绳实体不能明了，于彼遂起执蛇之想。如是障蔽明见蕴体，由无明闇，误蕴为我。是故从此生起其他烦恼。若于彼二许为一者，即此坏见即为烦恼根本。此复由其坏见执为我己，遂即分判自他差别，如是分己，贪著自党，嗔恚他党，缘我复生高举，执我常断，于我见等，及彼相连所有恶行，执为最胜。如是便于开示无我之大师所示业果四谛三宝等，执为无有，邪见倒计，或起疑虑，如是有无，是耶非耶。量释论云；有我故知他，执二故起嗔，与此等系属，生一切过患。

 

癸三  烦恼过患。

 

如庄严经论云：烦恼能摧自，摧戒摧有情，衰损并低劣，护法大师呵，争执恶名声，当生无暇处，得失所损恼，意中获大苦。入行论亦云：嗔爱等怨敌，全无手足形，非智亦非勇，如何驱役我，欢乐住我心，于我作损害，忍此而不恚，非忍处应呵，设天非天等，全与我作敌，彼不能引我，入无间火中。大力烦恼敌，须弥若相遇，灰尘且无剩，能刹那掷我，随我烦恼敌，久远无终始，他敌均不能，至如是久远，若随顺承事，悉为作利乐，若亲诸烦恼，当得大恼损。故当思维所缘过患。又如寂静师云：断除烦恼，须知烦恼过患，体相，对治，生因，既知过患，知为过失，计为仇敌，若不了知过患，则不知为大敌，故应如庄严经论及入行论所说思惟。又了知烦恼相者，当听阿毗达磨，并闻五蕴差别论，由知根本及随烦恼，不论贪嗔等，若于自续生起，便能认识，此即是彼，他今生起，与烦恼斗，故须如是了知。

 

壬二  聚集彼业理趣分二  癸一  正明所集之业  癸二  如何集积之理。  今初。

 

思业者，谓令自相应心，于境转动，策役其心之心所意业。思己业者，即由彼思发起身语之业。均表无表为性，毗婆沙师，许唯有色，世亲菩萨破之，许身语表俱转之思，故二种业，俱说为思，此中不善业是非福业，福业者，谓欲界所摄善业，不动业者，谓色无色地所摄有漏善业。

 

癸二  如何集积之理。

 

谓既现证无我真实，虽有由业烦恼增上而转，受生生死，然不新造能引之业，是故造集能引生死业者，谓住大乘加行道世第一法以下一切异生。此复若彼所依，三门作行杀等不善集非福业，若行舍施守护戒等欲界善法，是集福业，若修静虑无色地摄奢摩他等，是集不动业。

 

壬三  死殁及结生之理分五： 癸一  死缘， 癸二  死心， 癸三  从何摄暖， 癸四 死后成办中有理趣， 癸五  次于生有受生道理。  今初。

 

谓如宿业所引寿量，一切耗尽至期而死。福尽死者，谓无资具而死。未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘，谓食无份量等。

 

癸二 死心。

 

谓行信等善心死及贪等不善心死，不论自忆，或他令忆，乃至粗想现行以来，善及不善现行于心。无记心死者，谓所行善不善，自不能忆，他不令忆。此中行善者，如从黑暗趣向光明。死时犹如梦中，见有种种可爱之色，安祥而逝。解肢节苦，极其轻微。行不善者，如从光明趣向黑暗，死时亦如梦中，见有种种不可爱相，生起猛利苦受。解肢节苦，极其猛利。又解肢节，除天及地狱，所余生处，一切均有。无记心者，谓如前说俱离苦乐又行善不善心二者，将命终时，昔于何者串习力强此心现前，余皆忘失。若于二事平等串习，先忆何法，便不退舍，不起余心。若细想行时，善不善心两俱弃舍，住无记心。又一切人临命终时，乃至未到昏昧想位，长夜所习，我爱现前己复由我爱增上力故，想我将死，便爱自身，此即能成中有之因。至于预流及斯沱含圣者，虽则仍有我爱现行，然由慧观察故，制伏不起，譬如力士制伏弱者，不还胜者我爱不起。

 

癸三  从何摄暖。

 

凡造不善，从上分舍，上分先冷乃至心口。造善业者，从下分舍下分先冷，二者俱从心处舍识。识最初托精血之中，即为肉心，最后舍处即最初托。

 

癸四  死后成办中有理趣。

 

如前所说，识从何舍，即于彼处，无间而成，死与中有，如秤低昂，又此中有，眼等根具，当生何趣，即彼身形，直至未受生中，眼无障隔犹如天眼，身无阻碍如具神通。此复中有是同类见及修所得天眼无过失见，能成何趣中有，次定不可转趣余生，集论中说容有更改。造不善行所得中有，如黑羺光或阴暗夜，善行中有，如白衣光或月明夜，能见同类中有并见自他所当生处。入胎经云：地狱中有如烧杌木，旁生中有其色如烟，饿鬼中有形相如水，天人中有形如金色，色界中有其色鲜白。至于从无色没生下二界则有中有，若从下二生无色界则无中有。经中又说，天中有头向上，人中有横行，诸作恶业中有，目向下视倒掷而行，此说三恶趣亦复相同。中有寿量，若未得生缘极七日住，若得生缘则无固定，若仍未得则易其身，乃至七七以内而住，于此期内定得生缘，故于此后不复安住。如天中有七日死已或仍生为天上中有，或转生为人等中有，此由他业转变势用，能转中有诸种子故。余亦如是。

 

癸五  次于生有受生道理。

 

若是胎生，是于父母精血生颠倒见，尔时父母未行邪行，犹如幻现行使邪行便起贪爱，此是瑜伽师地论所说，俱舍释论则说由见父母邪行。此复若当为女，欲令母离，贪与父会若当生男，便欲父离，贪与母会，生此欲已，渐渐逼近，如是渐渐不见男女余分，唯见男女二根之相，因此发情，中有即没遂结其生。此复父母贪爱俱极，最后各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，犹如熟乳冷结，与此同时中有俱灭与灭同时，即由意识结生之力，有余微细诸根大种和合而生，及此随顺精血混合余根同分相应而生。尔时所住之识，若属认可有第八识者，许为阿赖耶识，诸不认可阿赖耶者，许为意识结生相续。若于生处不乐趣赴，则必不往，若不往者定不应生。故既造集感生地狱业已，谓屠羊宰鸡，或贩猪等，诸非律仪中有，犹如梦中，于当生处见有羊等，由先串习欢乐趣赴。次由嗔念生处之色，中有遂灭，生有即起，如是于他地狱瘿鬼等，受生亦尔。若生旁生，饿鬼，人间，欲天，色天，便于生处，见己同类有情，生起欢乐。如是于彼起欣欲故，便往其所，嗔当生处，中有遂灭。生有续起。此乃瑜伽本地分所说。若非宰鸡及贩猪等不律仪者，生地狱理，与此相同。俱舍论云：余求香宅舍，谓湿生求香，化生求舍，复如俱舍释说，若是当生热地狱者求热，寒地狱者求凉，中有遂往。诸卵生者，说同胎生。

 

己二  生起意乐之量。

 

如是从苦集二谛之门，详知生死因相，而欲弃舍，希求证得彼等寂灭，才生此念，虽是出离意乐，然仅尔许尚为不足，当若误入火宅，及陷牢狱，不爱其处，能生几许欲脱之心，即当生起如此心量，次后更令渐次增长。又此意乐如夏日瓦云：若仅口面粗率了知，如麦酒上所掷面粉，则于集谛生死之因，知不堪欲，亦仅如许。如是则于灭除苦集之灭，亦复同尔，故欲正修解脱道心，仅唯空言而已。既无从生起，于余有情漂流生死不忍之悲心。更不能生有大势用策发心意无上真菩提心。故云是大乘者，亦唯名目，故当数数修此。

 

己三  遣除此中邪执。

 

若作是念：如是修习厌患生死，令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患，仅是劣乘庄严，若是菩萨，不应修此，如秘密不可思议经所说：此是倒执经义，经说不应怖畏生死，其义非说，凡由业惑增上力故，漂流三有生老病死，是等诸苦不应厌离。是说菩萨悲愿力故，为利有情，誓愿受生，不应厌离。若由业惑增上漂流生死，众苦逼迫尚不能办自利，况云利他，此是一切衰损之门，故修小乘道者，更应厌恶更应灭除，如由悲愿增上，而于三有受生，则应欢喜。如是仍如秘密不可思议经云：诸菩萨为欲成熟摄受有情，于生死中见大义利，并非于大涅槃。若不分别如前宣说，则此说法，若已有菩萨戒者，菩萨地说犯一恶作，是染违犯。若于生死心善出离，次见有情皆自亲属，为利他故入三有海，此是四百论密意，月称论师在释论中，甚多详明。

 

己四  抉择能趣解脱道之自性。

 

如前所说，修习三有过患，则能生起猛利出离生死欲乐，因须灭除生死。

 

此中分三： 庚一  以何等身灭除生死， 庚二  修何等道而能灭除。  庚三  如何修学之理。 今初。

 

如亲友书云：随生名八无暇过，离此等过得有暇，故当励力断生死。是须于既得暇满时，断除生死，既生无暇，无断时故，如前已说。大瑜伽师云：现是跃出畜道之时，布朵瓦亦云：往昔既已漂流如是久远，自未归还，今亦不能自然归还，故须灭除，灭除时者，亦是既得暇满之时。此复居家修法，有多障缘，及多过恶，出家反是，断生死身，出家为胜。是故智者，应乐出家。勇猛长者请问经亦说：在求菩涯应如是愿。此者主要是慕敬事圆满。庄严经论亦云：出家品类者，具无量功德，故能胜勤戒，在家之菩萨。如是非但修行解脱，出离生死赞叹出家，即由波罗密多乘及密咒乘修一切智，亦以出家身最为第一。出家律仪即三种律仪中别解脱戒，故当敬重经教根本别解脱戒。

 

庚二  修何等道而能灭除。

 

如亲友书云：或头或衣忽然火，当应灭除彼等行，况所励求无后有，更无余事胜过此。以戒以慧及静虑，证得无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离四大种及日月。故应修学宝贵三学之道。此中若导所喜中士夫道，亦须广释三学引导理趣，然而止观心慧二学生起理趣，于上士道时详释，今此当略宣说学戒之理，是中最初当数思维尸罗利益，令其至心增长欢喜。如亲友书云：戒是一切功德处，如动不动依于地。妙臂请问经云：一切叶实依于地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，悲水灌溉而生长，应如是思。既受守护，功德极大，受而不护，罪患亦多。如比丘珍爱经云：或以戒为乐，或以戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。又如文殊本续云：坏戒而念诵，不获胜成就。既无中悉地，亦无下悉地。能仁未会说，毁戒咒能成。非往涅槃城，境域及方所，于此愚恶人，咒何能得成，似此毁戒人，何能生善趣，天趣且不得，岂有胜妙乐，何况佛所说，能成诸密咒。故当数数思维毁戒过患。三摩地王经云：为居家黑衣，我所说学处，尔时诸苾刍，此学处亦无。此谓为近事说五种学处，圆满守护，苾刍亦已不存，若于此时勤修学处，其果甚大，故应策勉。又此经云：若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛，若于正法极衰败，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。

 

庚三  如何修学之理。

 

四犯因中无知对治者，谓当听闻了知学处。放逸对治者，谓于取舍所缘行相不忘忆念，及以正知率尔率尔观察三门了知转趣，或善或恶，依自或法之力，羞耻作恶是谓知惭，恐他讥毁是谓知愧，及由怖畏恶行异熟，怀恐惧等。不敬对治者，谓于大师，及所制教，同梵行等应修恭敬。烦恼炽盛对治者：应观自心，何烦恼盛，励修对治，若不如是勤学，违越而许其罪轻微，于佛制教放纵而转，当获纯苦。如阿含经云：若于大师大悲教，起轻蔑心少违犯，当为诸苦所自在，折篱失坏庵末园。现或有于五禁令，违犯而未受治罚，非理若违能仁教，如医钵龙堕旁生。故当励力莫为罪染，设若已染，切莫无所顾虑，当如佛说还出罪犯励力悔除。若其别解脱律仪，以如是道理守护，密咒亦然。如妙臂请问经云：佛自所说别解脱，净戒调伏尽无余。居家咒师除形轨，余等一切应当学。此说虽是居家咒师，除出家相别，羯摩轨则，少分遮罪，尚须如毗奈耶所说而行，况出家咒师也哉。康垄巴亦云：若年饥荒，粮为最要，如是一切均系于戒，当勤学此。又戒净不思业果不成。故思业果是真教授，夏日瓦亦云：总祸福生起，均依于法，其中若依毗奈耶所说，如实誓受内心清净，堪能观察，心意安泰，边际善妙。敦巴格西云：有一类人依律毁咒，依咒毁律，实则戒为咒伴，咒为戒伴。唯我上师教授包摄无余。阿底沙尊者亦云：我天竺国，凡遇要事或突发事，邀集受持三藏法师问三藏中未曾遮耶，此与三藏不相违耶，既抉择已，于是遵行。我迦湿弥罗诸师，则于其上复问，菩萨行中未曾遮耶，不相违耶，凡事均以依止律仪为本。