地藏菩萨本愿经唯识观02

 

赵亮杰居士著

 

如来赞叹品第七

 

一、释品题

 

以上六品，释迦牟尼佛，不厌其详的把地藏菩萨微尘点劫以前，发愿度生，乃至尽未来际，无休无止的功德，及其所化的法眷属，除了‘以佛眼观，尚不尽数’的忉利天宫与会的诸佛菩萨，尚有无量无边从业道出者，各随其分身菩萨，齐集忉利天宫；这些地藏眷属，已可说是多得出乎言思之外。而此菩萨反而悲心愈切，其愿弥坚，在此佛前佛后的过渡时期，又复承担如来托孤之重，真可说是‘虚空无尽，众生无尽，我此愿力，永无有尽’。余书至此，投笔合掌，涕泪俱下，良久，从我心灵里面发出声音说：‘大哉！地藏之为菩萨也！时间无际，空间无边，菩萨悲愿，弥满时空，哀哀小子！欲赞辞穷，挪用孔子赞帝尧曰：“荡荡乎！民无能名焉！”’

 

六品已毕，如来把地藏菩萨的来龙去脉和他的丰功伟绩，直接间接的介绍完了；至此第七品如来举身放大光明，赞叹此大菩萨摩诃萨，欲令众生钦闻其名，及其功德，有所依归，即不生极乐，在此娑婆世界，亦可往返人间天上，即至成佛，永离三涂。

 

二、如来举身放‘百宝光’

 

就在地藏菩萨说完了地狱名号品的时候，释迦世尊，从他的足十趾、两踝、膝、陛、膞腰、腹、背、脐、心、肩、臂、指、项、口、齿、鼻孔、眼、耳、毫相、肉髻，各各放出六百万亿光明，故曰：‘举身放大光明。’何谓六百万忆呢？答：众生业力不同，犹如彩色灯泡，同一电光，见种种色。吾人造业，纵是错综复杂，曲曲折折，才能显得五彩缤纷！有血有泪！悲欢离合，才能够刺激！够艺术！否则岂不单调得枯燥无味，闷的透不过气来。菩萨随缘度众，是故众生世间，即是菩萨世间；不过众生著相，菩萨无著而已！一切众生著世间相，于一切法，假戏真做，故有生老病死之苦；菩萨无著，即世间法，游戏度生，随众生缘，有生老病死之相，无生老病死之苦。换言之，众生著相，由主观故，在在处处钻牛角尖。菩萨无著，海阔天空，达观自得也。是故观音菩萨又名观自在者，以其观世音而能自在故也。

 

诸君不信，请试试看，吾人不观则已，一观便不自在，何以故？菩萨之观，利用‘观慧’，故能即法离相，得大解脱，众生之观，以其缺乏观慧故，一观便落‘作意心所’；由作意故，心、境互相缠縳，故不自在。是故同一世间，同一事物，同一艺术境界，众生被其牵著鼻子，流转生死！菩萨则即三界出三界，逍遥自在故也。所以不管它是菩萨业也好，众生业也好，都是五彩缤纷，富有艺术价值；故见如来举身放出六百万亿微妙光明，不过菩萨了知唯识所现，不执不著；众生不知所以，则愕头愕脑，大惊小怪而已！当然，其中也有差异，就是众生之见，见其粗色；菩萨之见，见其细色，其粗细的程度如何？则各随其业力而有差别。否则，如来常光，不落边际，不堕数字，岂有六百万亿光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界耶？当知这些边际和数字都是随著众生（包括菩萨）的‘能知量’（智慧大小）适应他的‘所知量’（知识领域），循业而起现行，发现一切境界。例如吾人举目观天，好像一口大铁锅，戴在头顶上，窥其边际，不过数十里，一眼望到天边，没有什么了不起！一个蚂蚁爬在我的身上，环游数周，终未见到我的本来面目；有一天爬在我的鼻子上，这小东西，真好像爬上了喜马拉雅山，摆动著两根须儿，举目四望，顾盼自雄，大有‘登泰山而小天下’之慨！诸君当知，离地观空，洞然无际，犹如离相（无著而已，莫因文害义）观性，量裹太虚，著相之见，其高下差别，亦如蚂蚁之见，较诸人类，何止天渊？这些内心外境，种种差别，在佛学上讲，都是‘随众生心，应所知量，循业发现’。这样唯识哲学才能讲得通，本经的‘唯识观’才能成立；见到佛经上诸佛菩萨的神通境界，以及广大无边的数字，才能不惊不奇，这样转众生知见而为菩萨胸襟，也好像转蚂蚁知见而为人类胸襟也。初机学人，作如是信，自然可以逐渐的破除‘我法二执’，消除‘事理二障’，使你的胸怀日趋扩大，境界日高，可语佛法矣！

 

前面把‘唯识所现’的道理，作有系统的分析完了，下面把经文用语体把它演绎出来，就不要再解释了。

 

地藏菩萨和普贤菩萨的话头，刚刚打断，此时释迦世尊心怀豫悦，从他全体各部门放大光明，其光微妙，遍照百千万亿条恒河那么多的河沙诸佛世界，同时并在光中出大音声，普告诸佛世界一切菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等，‘听听我今天称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，他于十方世界，现大，大到个什么程度呢？想也想不到，说也说不出，简直是出乎言思以外的威神慈悲力量，以此大威神力，救护一切罪苦之事吧！’

 

三、普广菩萨请问地藏度生利益及人天因果

 

世尊在法性的广播网里，刚刚说完这话，会中有一位菩萨，他的名字叫做普广，从他座位上站起来，向著佛陀合掌恭敬，问佛陀说：‘今在法会上听到世尊赞不绝口的称扬这位地藏菩萨摩诃萨，有如是想不出道不出的大威神力，唯愿世尊为这些未来世的未决众生，说说这地藏菩萨利益人道和天道的因缘果报吧，使这些天龙八部鬼神，及未来世凡夫人、天，听到世尊的话，发出由衷的信仰。’

 

在这时候，释迦世尊，告普广菩萨，和四众等，‘好！你们仔细的听著，我当为你们简略的介绍地藏菩萨利益凡夫人、天福德因缘吧。’

 

普广菩萨对佛表白说：‘是的，世尊！愿意听听您老人家说。’

 

四、佛答普广所问

 

Ａ、敬念礼拜获益报

 

佛告普广菩萨说：‘若是在未来世，有宿植善根的善男信女等，耳根听到这地藏菩萨摩诃萨名号者，由内心深处，发出恭敬，或双手合掌，或口中赞叹，或稽首著地，或心中恋慕，这善男子，善女人，便能应念超越三十劫生死重罪。

 

‘普广！若有善男子，善女人，或彩画此菩萨形像。或用香泥，或用大理石，或用塑胶，或用檀香木，或用金、银、铜、镍等，造此菩萨像，由内心深处，发出恭敬，仅及一瞻一礼者，是人于生死道中，即能百返生于三十三天，并且永不堕于三恶道中；假如此人天福已尽，下生人间，犹为国王，大臣，极尽人间富贵。

 

Ｂ、丑女获益报

 

‘普广！女身多障，爱染心重，不平等业，与生俱来；是故若有女人，厌烦女人之身，能由内心深处，发出恭敬，供养地藏菩萨形像，如是日复一日，年复一年，常以鲜花、檀香、饮食、衣服、绘彩、幢旛、钱宝等物供养，终身而不退者；是善女人，尽此现报女身，嗣后百千万劫，更不生有女人世界，何况复受女身呢？除非她的慈悲愿力故，要受女身，度脱众生；不然的话，承斯供养地藏菩萨功德力故，百千万劫，不受女身。

 

‘不但此也，普广！人、天道中，生女儿身，已属不幸！若再长的相貌丑陋，麻面、塌鼻、唇厚、齿露，颧骨高耸，两目凹进，粗腿肥脚，牛腰鼓腹，两腋狐臊，复有口臭，不但样子难看，并且多有疾病！丈夫弃而不顾，公婆骂不绝口，真是苦哉是女！可是此丑陋女，但能于地藏菩萨像前，由内心深处，瞻仰礼拜地藏菩萨，只有吃一餐饭的时间，即获感应。啊！奇哉！地藏菩萨威神力故！是丑陋女，尽此报身，千万劫中，所受生身，相貌圆满。

 

‘是人若不厌恶女身，即百千万亿生中，常为王女，或为王妃，或为宰相千金，或为大长者女，容貌端正，诸相圆满，犹如芬陀利花。

 

‘普广！一切众生，但能由内心深处，一瞻一礼功德，即能获福如是。

 

Ｃ、鬼神护法报

 

‘不但如此，普广！若有善男子，善女人，能对地藏菩萨像前，作著优美和雅的音乐，再由内心深处，歌咏赞叹他的功德，甚至感动得流出眼泪！再以香花供养，乃至劝于一人或多人知此大士功德而归依者，啊！是善男子，善女人，从现在世，至未来世，常得百千诸善鬼神，日以继夜的卫护著他（她），不令这些恶事横事听到他（她）们的耳朵里，何况遭受灾祸呢？

 

Ｄ、毁谤获罪报

 

‘普广！瞻礼地藏功德，我已说过；相反的一面，若在未来世中，若有恶人，或恶神恶鬼，见有善男子，善女人，在地藏菩萨像前，归依菩萨，恭敬供养，瞻礼赞叹，彼则妄生讥毁，说是迷信，痴心妄想，拜泥菩萨，有何功德？有何利益？那及走走政治路线，拜拜国王大臣，巧言令色的阿谀一番，享享人间富贵，那有多么现实？此人或露齿笑，或背面非，或一人非，或多人非，或劝人共非，如是乃至一念生讥毁者；像这样的人或鬼，在这贤劫千佛灭度，他的讥毁罪报，尚在阿鼻地狱，受极重罪！

 

‘此罪报人，过此贤劫以后，方出阿鼻，受饿鬼身。又经过一千大劫，方离饿鬼，受畜生身。又经过一千大劫，方离畜生，得人道身。纵然得到人身，以其往劫因中断灭法财故，也是贫穷下*；又以其不敬菩萨庄严之身故。今得为人，诸根缺漏，多被恶业缠结其心；是故不久之间，复堕恶道。（诸君当知，所谓“恶业缠结其心”者，即八识田中退失正念，歪邪念头频频出现是也；智者反观警惕！愚人纵其邪心，是故君子慎独，小人则随缘为恶也。若问吾人来生去处，即看八识田中常常存些什么？是故恶业缠结其心，复堕恶道必矣！因果律中，法尔如斯，非佛菩萨吓阻政策也。）

 

‘是故普广！讥毁他人供养，尚获如是恶报，何况别生恶见毁佛第一义谛也。

 

Ｅ、供养脱罪报

 

‘不但如此，普广！若未来世，有男子，或女人，缠绵病榻；以久病故，精神虚弱，或夜梦恶鬼，乃至已经故去的六亲眷属；或梦游险境，时有惊悸的样子；或有时睡眠中被鬼压住，呼之不出，动弹不得；或有时梦境中和些鬼魂混在一起。如是日积月累的求生不得，求死不能，病体转增虚弱，弄得五劳七伤！梦呓中也叫苦连天，惨凄难闻。这都是正在业道（阴司）里面对质，尚未判决，好像人间的拘留所，故其病状也在滞留状态，所以死也死不了，活也活不成，凡夫俗眼，分辨不出这事啊！

 

‘普广！若遇此等病状，当知是因果病，非医药能疗，但当对佛菩萨像前，发至诚心，信心不疑，高声朗诵转读此经一遍；次取病人可爱之物，以表虔诚，若衣服珍宝，或花园厅舍，变卖资金，供养经、像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住，随力随愿布施供养。待预算决定后，在病榻前，高声唱言：“弟子某甲，为是病者某某，舍诸爱物，作××等供养，愿是病人，承佛菩萨威神力故，早得解脱。”如是三唱是言，令是病人了了闻知。假若病者时已气绝，乃至风大（动力）火大（暖气）次第迁谢，当在死者灵前，仍高声白，高声朗读此经，如是一日乃至七日，是命终人，若有宿殃重罪，乃至“无间”“阿鼻”，永得解脱。不但此也，是人世世生生，有“宿命智”，常知宿命。

 

（大哉菩萨！妇人弱而为母则强，以其爱子心切故！菩萨慈愍众生，甚于慈母爱子，故其悲愿无间无际，形成强大无比的大威神力，无间罪刑，惨不忍闻，何况目睹！若在世间，多少黄金美钞也赎不出；今只须舍心爱之物，他人代为发愿读经，便可灭罪。盖一切众生，悭贪心重，爱物难舍，今既舍矣，首度悭贪，以表虔诚，如此则赵氏违城之璧（卞和所献），与乞儿赖以活命之一粥一饭，正等无异。何以故？此以虔诚论，非以价值论，此与世间之红包主义，大相迳庭也。故赤贫者，不必悲哀，但能用纸写菩萨牌位，供养一香一花，或仅有的一粥一饭，涕泪悲泣，白如上言，其功德不减分毫。大富者，不可骄矜，当知骄矜则无功德。何以故？我慢众生，对任何人都不肯低头，今对菩萨恃财而骄，诚心何在？纵尔黄金美钞堆如须弥，没有虔诚的心，菩萨要这干么？诸善知识，莫以狭劣之心供养菩萨，当以正知正见作法供养，即使一举手，一低头，则其功德不可思议。）何况善男子，善女人，自写此经，或劝人写，以广流传；或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，以利供养；所受果报，其福无穷，乃至四天下江河海水尽故，写经造像功德，不可穷尽！但必须诚心正意，不可以谄曲心而为之也。若再以无所求心，随缘（众生缘）而作（写经造像），是人入于法性，为法供养，则其功德量等虚空，不可思议矣！何以故？法性不可思议故。

 

Ｆ、见人读诵是经一念赞叹‘善根’成就

 

‘复次，普广！若见有人读诵是经，或恭敬礼拜，乃至一念生赞叹者！当知是人，善根成就！汝应施以种种方便，劝导是等众生，勤心莫退！这样，于现在世，乃至尽未来际，能得百千万亿不可思议功德！何以故？汝等菩萨方便劝导令不退者，是为灌溉长养菩提幼苗；是菩提苗，硕果可期，乃为无价宝珠，故其功德不可思议。

 

Ｇ、死人眷属求助之兆

 

‘复次，普广！若现在、未来诸众生等，梦寐之中，见诸鬼神，乃及种种作态，有的悲伤！有的啼哭！有的忧愁！有的叹息！有的恐惧！有的怖畏！这都是过去世中由一生乃至千生的父母、兄弟、姊姝，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，由于想著脱离三涂，而孤立无援者，故远告宿世骨肉，使作方便，助其一臂之力，脱离恶道之苦。

 

‘普广！若有众生常遇此梦，汝当以神通力，启发是人，令其面对诸佛菩萨像前，由内心深处，恭读此经。若自不能读，可请人代读，但必须正信佛子，归敬三宝者，读至三遍，或满七遍，这些恶道眷属，经声毕此遍数，应念即得解脱三恶道苦，得生人间天上。不但此也，是诸恶道眷属，从此八识田中菩提芽生，何以故？因其处于恶道，志心向佛故，闻此经典，即得解脱，求仁得仁故，故于梦寐之中，永远再不会看见他们的愁眉苦脸。

 

Ｈ、脱离下*报

 

‘复次，普广！若未来世，有诸众生，身处下*，为人奴婢，多不自由；是人觉知宿业所致，不是无因而有，要想忏悔宿业无门路者，普广！至简至便！只若是人能由内心深处，瞻仰礼拜地藏菩萨圣像，乃至一七日中，念菩萨名号，可满万遍，如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不会再去经历三恶道苦。

 

Ｉ、新生婴儿获益报

 

‘复次，普广！若未来世，这南阎浮提的刹帝利族，或婆罗门族的长者、居士；不！乃及异姓种族，一切人等；有新产生者，不论是男是女，能与婴儿于七日之中，每天清晨，在佛菩萨像前，读诵此不可思议经典，七日之中，念菩萨名，可满万遍，是新生儿，或男或女，宿世所有殃报，便得解脱；并且安乐易养，寿命增长！若此婴儿承福生者，转增安乐，及与寿命。

 

Ｊ、天神巡视日当持斋获福无量

 

‘复次，普广！是娑婆界，上至诸天，下至地狱，善恶鬼神，各有专司，彼等能随众生善恶因缘，祸福众生；是诸天神，亦有监察制度，于每月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三日，二十四日，二十八日，二十九日，三十日，是诸日等，有六位天神，轮流下降，视察人间。月之一日，为钵阇底神下降，名建名日，是日众生，宜为诸善，应行布施。月之八日，及二十三日两天，娑婆善神下降，名力战日，是日众生，要直心行善，做事公平。十四日，及二十九日两天，药刍神下降，名勇猛日，是日众生，要孝敬父母，戒杀放生。二十四日，噜达啰尼神下降，名凶猛日，是曰众生，宜修忍辱。二十八日，钵折底神下降，名最胜日，是日众生，要严持禁戒。十五日，及三十日两天，必多卢神下降，名吉祥日，是日众生，宜祭先亡。（其中缺十八日何神下降无所考待善知识补叙之。）

 

‘普广！莫谓如来教导众生做眼前事，修身立善，应当绵绵密密日新又新，怎可投机取巧，专做眼珠儿上的事呢？乃因南阎浮提众生，举心动念，无不是业（意业），无不是罪（罪因），何况由意业发展而成身口二业，任意杀生，窃盗、邪淫、妄语，乃至百千罪状，无所不作；是诸天神，未断烦恼，于其值日之时，诸罪结集，定其轻重；在这时候，犹如法官作判决书的前夕，不可明目张胆，作不善法，顶撞他们；否则，他们可能气的眼珠儿发红，认为你是恶性难改。在结集时，意气用事。是故众生宁肯顶撞诸佛，切莫顶撞他们；顶撞他们如撞墙壁，能撞所撞，二俱受损；诸佛如来，已按“我法二执”，“我”及“我所有法”，（简称“我所”）都不挂在心上（不著）；是故顶撞诸佛，如撞虚空；当知如来慈心容物，常以慈眼视诸众生；否则恒沙界外，众生念虑，如来在禅定中，无不尽知，若如天神一般，岂不气死？普广当知，此即天神之所以为天神，诸佛之所以为诸佛也。末法众生，不可以凡滥圣，见佛经中说神道鬼，即以鬼神与佛菩萨同一流类也。

 

‘普广！若诸众生，明辨鬼神及佛菩萨，即能无歪曲心，读经闻法，才能得到真实受用。何以故？若了鬼神现状，不用否定鬼神，即可受用佛法，如同看穿了世法，不违世法即是佛法。看不穿即以凡滥圣也。

 

‘是故未来众生，若了鬼神执掌现状，于每月十斋日，对佛菩萨像前，读诵是经一遍，是人住处，东西南北，一百由旬以内，没有灾难；是人眷属，不论是长是幼，于现在未来百千岁中，不生恶趣。

 

‘是诸众生，果能于十斋日，每转（读也）是经一遍，现在世中，即能令此居家，没有天灾横祸，并且衣食丰足。是故普广，当知是地藏菩萨摩诃萨，有这样的不可说不可说百千万亿大威神力，利益众生，因此南阎浮提诸有情类，于此大士，有胜因缘，若能闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经名三字五字，或经文之一偈一句者，是人现在世中，即得殊妙安乐。普广！所谓“殊妙安乐”者，莫以等闲视之。汝等菩萨，当已深知；众生不解，不此之图，盖人生幸福，不是富贵，乃是安乐，何以故？富贵中人，犹如热锅上的蚂蚁，得不到片刻的安乐境界，如若不信，可问过来人。今此善男子，善女人，读此经典，或念菩萨名号，即感菩萨慈悲护佑，法水灌溉（启发心智），即时获得身心清凉，何况十方善神，都是菩萨已度当度的法眷属，若闻有人诵此经典，或念菩萨名号，彼则心生法喜，笑脸相迎，甚至于恭敬合掌。普广当知！经声朗朗之际，自业他业（鬼神）顿时俱转，岂有不获殊胜功德者乎？当知此善男子，善女人，内心外境，气氛交感；都是轻松愉快，必由内心深处，发出一种轻安之相；以其发自内心，实非外境所能动摇，故曰“殊妙”。不但如此，是善男子，善女人，未来之世，百生千生，乃至万生，相貌端正，生尊贵家。（圣君贤臣，大长者子，或有道有德之士，才算尊贵。）’

 

五、普广谢法并请示经名

 

就在释迦牟尼佛称赞地藏菩萨打断话头的时候，普广菩萨，右膝著地，胡跪合掌，又向佛表白说：‘世尊！我已久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，但为未来众生，故请佛口亲宣，以启正信。是的世尊！如佛所说，我及众生，唯愿顶受！’

 

普广又启请说：‘世尊！当何名此经？我等菩萨，怎样流布呢？’佛告普广菩萨说：‘普广！此经凡有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。以其发自内心，非由造作，故曰本愿；愿切行专，故曰本行；愿行具足，有大誓力，故曰本誓力；皆由菩萨久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等菩萨，依愿流布。’普广菩萨，听完了这段话，就向佛陀合掌恭敬，作礼而退。

 

六、释品内义趣—

 

Ａ、概述

 

写到这里，本品已完，依于往例，重申余义。余写此品，法味先尝，由内心深处，赞叹菩萨悲心无穷，由悲愿故，形成庞大无比的大威神力，竟使吾等业障众生，只若得闻是经，深解义趣，或闻菩萨名号，心生欢喜，若能如此，仅向菩萨一举手，一低头，或一瞻一礼，即可获得不可思议功德。当知菩萨非要吾人举手低头，或财宝供养去谄媚祂，也不要歌咏赞叹去阿谀祂，这举手低头，乃至歌咏赞叹，无非是我们诚中形外藉境表心而已！若不如此，以贡高我慢，阿谀谄媚，则其财宝充满大千世界，持以供养，却与菩萨全不相干，何以故？以其罪业障心，故与菩萨对面千里也。是故经言‘志心供养’。余为省人耳目，不可滑口读过，乃译为‘内心深处’，并且加重这种语气，以免流于泛泛浮浮的形式主义，并强调说：若能如此，则贫苦乞儿之一粥一饭，等于赵氏连城之璧。

 

Ｂ、今日教内普遍现象

 

吾观今日之信施，在社会上稍有一点地位，到庙上稍施资财，即我慢无比；作法会时多写几分钱，也得把他祖宗写个大牌位，并且居于中央，表示他的祖宗比谁也大，一来可以给他脸上增光，二来超度他也有优先权；因为他出钱最多，如同到电影院买票一样，应当真个雅座，看好戏别人看不到，他先看得清，才能显得有钱的人神气！这样的人，把释迦牟尼佛看成电影院的董事长，主持和尚看成电影院的老板，其余的比丘为电影院的伙计；当知此人轻慢三宝，不管化钱多少，毫无功德可说！何以故？与诸佛心不相应故。出家人若为了庙上的收入，不肯纠正这种错误，反而阿意曲从，顺应彼等，是为出卖三宝。若欲维持三宝尊严，纠正错误思想，出家人不应接受俗人的我慢供养；孟子曰：‘一簟食，一豆羹，得之则生，不得即死，呼尔（我慢的声色）而与之，虽路人弗受也。蹴尔（用脚踢著）而与之，虽乞人不屑也’。路人和乞丐尚且不吃这样的饭，况比丘乎？比丘之所以为贵者，就是舍俗出家，卓然而立，必要时，以身殉道，决不以道殉身；且不可以道殉身当做‘随缘度众’；若说‘随缘度众’，应当先自观察，我们的人生观是否有异于俗人？若与俗人无异，则又把他（她）度到那里去！‘和光混俗’，‘随缘度众’，固然是大乘菩萨的行径，但必须有两个条件，一个是超人的见解，一个是脚根站稳；二者缺一，混不得俗，也随不得缘；二者全无，再去‘随缘’‘混俗’，老实不客气的讲，那已经被众生度了去；被众生度了去，也不要紧，众生有众生的业，有‘业’就有‘行’，俗称‘行业’；若比丘，比丘尼被俗人度了去，在农、工、商、学、兵，算那一行呢？当然那一行也不算；没有行业，为了生活，就得寄生在各行业当中！寄生在人家身上，又焉得不‘随缘’‘混俗’？这叫恶性循环，亦名因果轮回，这就是佛教团体不受社会重视，佛法弘扬不开的症结所在。是故我说出家人失去超然风格，为了贪图我慢供养，不依佛法，反而阿意曲从，是为出卖三宝。

 

Ｃ、‘布施’离相是‘真布施’‘布施’著相是‘出风头’有‘故事’为证

 

诸善知识！莫谓只若有诚心在，多供养与少供养，其功德等，即可不必多以财施供养；当知布施是度悭贪的宝筏，其功德之大小，固不在财物之多少；可是也要看其施舍的程度如何？当知乞儿赖以活命之一粥一饭，其牺牲之程度，甚于赵氏连城之璧；何以故？乞儿舍其一粥一饭，当场就要忍饥挨饿，赵氏舍其连城之璧，仍不碍其衣锦食肉，为王为候；是故我说‘其功德等’，实不为过。盖乞儿之舍，已度悭贪；赵氏之舍，尚未度也。若再恃其为王为候，无恭敬心，则毫无功德可说。

 

有人说：‘你这说法，虽然言之成理，有钱的人总是感觉有点冤枉，对于布施不感兴趣。’我说：‘是的！人类总是矛盾的，天天在矛盾中过生活，我这儿有个故事，说给大家听，大家就会打开这矛盾的症结。有一个鬼魂，过了七七四十九天，要转生了，阎王对他说：“你还不错，还能转生为人，可是我要问你，你来生为人，愿意天天给人家吃呢？还是天天吃人家呢？”那人一听天天吃人家的是便宜事，天天给人家吃的是吃亏的事，就对阎王说：“小子无能，请大王准予小子天天吃人家。”阎王扳著铁青的面孔，抵著他的八字胡，说道：“本王一向是公平的，民主的，好了！准汝所愿。”结果那人一生乞讨度日，达到天天吃人家得便宜的目的了。’

 

各位请想想看！不肯救济人家就是悭，想得人家的便宜就是贪，悭贪的人，轻者，主贫穷，重者，堕饿鬼道。若是天天救济人家就不悭，不得人家的便宜就不贪，不悭贪的反面，就是布施，布施的果报得大富。不知各位愿意为王为候，舍连城之璧呢？还是愿为乞儿舍一粥一饭呢？我想各位一定会说：‘宁舍连城之壁，不舍一粥一饭。’好了！那么有钱的人，倾财布施，就不冤枉哩！更何况所谓‘等无有异’者，乃法性功德等无有异；因为超荐先亡，和如法修行，必须契合法性，方有功效；契法性者，就是顺应佛心，故一举手，一低头，胜于三千大千世界七宝布施；何以故？大千七宝能赎无间罪吗？大千七宝布施，能成佛吗？今向菩萨举手低头，能够顺应佛心，则无间重罪，顿时超脱；一念之间，契于法性，便知成佛不谬；是故曰胜。诸君若欲来生财源滚滚，公司行号遍布世界，还得以财宝布施，仅向菩萨举手低头也办不到；不然的话，诸大乘经，常如是说；‘若有人能于此经受持一四句偈，为人演说，其福胜彼（大千七宝）。’我此娑婆世界大菩萨众，当生极乐国者，已有六十七亿不退菩萨，能宣四句偈者，当不乏人，君见何人拥有南阎浮提耶？何况因果律中，无论‘债权人’或‘债务人’，都是惊人的高利贷呢？再以释迦牟尼佛说吧，不但是如实说者，而且还是如实证者，就算是佛制比丘不积财产，以他老人家的称性功德，当胜过无量无边的大千七宝布施，最低限度他老人家的生活，应有人、天源源不断的供养才对；其实不然，他老人家，除了国王、大臣、长者等，非例行的斋供外，还是经常托钵乞食。由此可见菩萨证于法性，且又愿力弘深，吾人举手低头，无私无曲，顺应佛心，则其‘转报’‘灭罪’的功德不可思议；何以故？法性功德不可思议故；当知这是属于智慧的出世因果。若人以财宝布施，就是施于乞丐，也不我慢，并且施后无悔，是人来世，必得财源茂盛，成大财富，这是属于福报的世间因果。若于财施不住于相，契于法性，此人必得智慧如渊，深无涯底，财源滚滚，犹如长江黄河，这是福慧双全的世出世间因果。

 

诸善知识！‘因缘果报’，非天造，非地设，不是释迦牟尼佛的思想，也不是佛的看法，更不是佛的主张，乃是法尔如斯，故能最公平、最合理；佛以净智证知，故为众生如实而说，若是出于佛的思想，佛的看法，佛的主张，佛则有‘我见’‘法见’‘人见’‘众生见’‘寿者见’了；作是说者，是为毁佛谤法也。诸善知识！如是毁佛，如是谤法，甚于出佛身血，当堕无间地狱，以其能杀众生慧命故也。

 

诸善知识！若知因果法尔如斯！则没有自作的事，也没有冤枉的事，它比国家银行还保险，并且是高利贷。若不如是信，只是在人情上作想，希望主持和尚‘请上坐’‘泡我的茶’加以招待，功德堂里写个大牌位，高踞中央，则其福报，不过如此而已！说穿了，就是一张红纸的高帽子，这等于上银行去存款，在路上押红黑宝输掉了一样！你看！冤枉不冤枉？！

 

利益存亡品第八

 

一、释品题

 

本品是说一切众生临命终时，得闻经声佛号，一切重罪，如汤消雪。正法念经云：‘夜摩天王为诸天说偈曰：“若人心念佛，是名善命人，不离念佛故，是为命中命。”’当知吾人一念正信（没有企图），诵经念佛，能使见者闻者，一历耳根，纳入八识田中，犹如录音摄影，只须卡擦一声的工夫，八识田中，色声俱在；又如金刚入腹，经恒沙劫，不失不坏，终必穿肠而出；喻一声佛号，纳入阿赖耶识，终必破无明见法性以成佛也。古德有句话说。‘法音经耳，功报弥劫，一历耳根，永为道种。’

 

但必须注意者，念经念佛的人，必要信心清净，由内心深处发出来的经声佛号，才有感人的力量；否则，口中唱出佛号，心中盘算其他，自己心中不入，而能入于他人之心者，无有是处。但是听到经声佛号的人，也必须由耳根纳入八识田中，才能存效，其有业障深重众生，闻而不纳，犹如覆盆，不能容物，如是众生，闻不闻等。

 

为什么人到临命终时，才有这样的奇效！又为什么一声佛号纳入八识田中，一切众罪，就会如汤消雪呢！众生都是不见棺材不落泪，不到黄河心不死，年富力强的时候，这也不信，那也不信，到了临命终时，众苦所积，惊恐怖畏！一切荣华富贵，尽用不著，惟有一句佛号，如清凉剂，如定心丸，能灭心中烦恼火焰，能与精神施大无畏。是故众生稍有善根，临命终时，易奏奇效！当知诸地狱中，熊熊烈火，皆由众生烦恼火生，倘若心中烦恼火灭，地狱猛火所不能烧。所以者何？以无火因，如大铁山，非燃料故，核子高温所不能烧。若以荣华富贵，施与临命终人，犹如抱薪救火；何以故？荣华富贵，即是大烦恼聚，犹如草木具碳氢氧，易燃烧故。诸君不信，当你‘洞房花烛夜，金榜挂名时’，可以把你烧得食不下咽，夜不安席，顺境尚且如是，何况逆境？若再由顺境转入逆境，更好像由飞机上跌落下来，求其在地上爬亦不可得，所以说‘富贵荣华是烦恼聚’，决非危言耸听。可是诸有情类，不是铁石心肠，喜好刺激，贪求玩乐，我们也不可能实行铁化教育（冷酷无情）；菩萨行者，是训练众生消防工作，让他们身上背著灭火器（深乐佛法），不妨遇缘随分（不加勉强）玩玩火炮（喻世间乐），但必须适可而止，急流勇退；玩的时候，轻松自在，放下了也不留恋；当知是人依于佛慧，故能于世间乐烦恼微薄，即可免得野火烧身。否则，驽马恋栈，不进棺材不止步；若有宿世善根，临命终时，在其万念俱灰之际，遇善知识，一声佛号，即人八识田中，犹如甘霖下降，烦恼火焰即时消灭；由因灭故，则缘亦灭，由缘灭故，则果亦灭；所以才说，经声佛号一历耳根，无间重罪，顿时消灭，诚非虚语。但助念者，也不可有‘生意眼’与‘儿戏心’，当以‘深心’‘直心’自我忏悔，然后助念；若不奏奇效，十方如来便成妄语。余若不深信此法，以违心论，诳惑人者，亦当堕于无间地狱。

 

诸君若信亡者利益，则救人一命，胜造七级浮图，何况救人脱无间狱？救世间火，尚且功德无量，何况为诸众生灭除烦恼火焰？当知烦恼是一切罪恶的泉源，若能助人灭除，则其功德汪洋浩瀚，岂可量耶？此即所谓‘存亡利益’，以其居于第八，故曰‘存亡利益品第八’。

 

二、依佛菩萨有二殊胜

 

就在普广菩萨听完了如来赞叹品作礼而退的时候，本经的主角地藏菩萨摩诃萨，从祂本座上起来，对佛表白说；‘世尊！我观察这阎浮提众生，举心动念（六识动态），皆依‘我’（自私）及‘我所’（我的想法和看法）为出发点，所以他（她）们的心理动态，都是造罪的因素，故三涂易堕，人身难得。他们在穷困潦倒，百无聊赖的时候，无处发展他的欲望，若有善知识领导他归依三宝，以糊涂故，没有般若气氛，但为环境所迫收敛其心，礼佛法僧，以是因缘，即得来生人间福报；获福报已，故态复萌！多退初心，溺于声色！若再遇恶缘，有权有势，大作威福，纵贪嗔痴，作杀（陷害）盗（贪污）淫（经营夜总会），于是罪恶因素，又复念念增长！

 

‘世尊！是等众生，好像陷于黄河套的泥腿，肩上又负荷一些重石，这样岂不渐困渐重，一步深一步的陷落进去，怎能拔得出来呢？

 

‘是诸众生，若有宿世善因，遇善知识，替他全个儿负荷这些顽石（喻业障），劝令止步（喻勿造新殃），平身卧倒（喻当平心地），就地滚出（喻即心转念即出三涂）。

 

‘世尊！是善知识！有二殊胜：一者有大力故，能与众生负荷重债，是故众生一念向佛，万劫罪因，顿时消灭。二者有大智慧，能予众生方便善巧，导引扶助，出此泥淖。若是达到平地，又劝令他站稳脚跟（喻坚固他的心地）小心翼翼，好好看著这危险的路，且莫再蹈覆辙。

 

‘世尊！众生习恶，不费纤毫之力，一念不觉，则三细顿起（业、转、现三识），境界为缘，则六粗全张，（智相、相续相、执取相、计名字相，起业相，业系苦相）若不返观内照，就会刹那之间，由细至粗，乃至弥满法界。所以这些习恶众生，犹如电光之迁逝，从纤毫间，便至无量。

 

三、临命终时念佛法僧可得灭罪

 

‘是诸众生，有这些起惑造业的恶习气，所以在它临命终时，父母眷属，应当为他供养三宝，启发信心，以资前路。

 

‘若能设黄色旛，以及伞盖，于死亡日，悬于佛前，可离八苦，生于十方清净佛土。若于佛前燃香油灯，能破幽冥，一切罪苦众生，蒙此光明，悉得休息。或转读各种大乘经典，或供养佛菩萨像，乃至念佛菩萨及辟支佛名号，只若一名一号，经历临命终人耳根，纳入阿赖耶识，是等众生，他所造的恶业，及其感招的三涂果报，由于他的眷属，修此圣因，如是重罪，悉皆消灭。

 

‘若再能为此亡者，身死之后，七七四十九天以内，广造众善，例如供养三宝，布施设斋，供养法师，大转法轮；印赠能作启发性的大乘经典，以及其他刊物；出资建立学校，倡导佛化教育；出资作奖学金，诱导青年学子归佛；再以此功德，回向法界一切有情，不作自私自利的打算，啊！世尊！是诸死亡众生，不仅临时解脱三恶道苦，而且是永离三涂，得生人间天上，受著殊胜微妙的安乐；何谓“殊胜微妙”呢？是诸众生身心轻安，心情愉悦，衣食丰足，无诸热恼来逼其身。

 

‘世尊！不仅亡者受此人天妙乐，现在眷属，亦复利益无量。何以故？以其发心真切，如同一粒含有生机的良好种子，而此眷属又如一位农业专家，不但善于择种（善审因地），且善辨认土壤，又富耕耘常识，故能利益千万亿倍。所以者何？若不选择种子，一粒没有生机的种子，投下田去，岂能发芽？若不辨认土壤，一块含有琉璜质的土地，即使投下良好种子，也是烂坏。今此眷属，既能选种，又能选田，复善耕耘，求其不得大利，亦不可得。

 

四、赞回向功德

 

‘世尊！选种喻发心，选田喻择人择事，耕耘喻回向。复云何选？如来常赞：“诸供养中，法供养最。”是法供养，能续如来慧命，启发众生智慧宝藏，若以金钱作法布施，存者亡者世世生生福慧具足。若再以此功德，回向法界有情，则其功德弥满时空，无量无边矣！何以故？回向功德，胜中之胜！例如一个判处死刑的囚犯，不甘自尽，复将千百人扯下冤狱，而此死囚不但不能减免死刑，而且是罪上加罪。回向功德，亦复如是。又如一灯，燃百千灯，其灯光明不但不减分毫，而且千灯相映，光明愈盛。是故众生，于一切法，不可自私自密，应当打破“我”界，不可自居专利，所以者何？普利法界，展转相引，大千光明，指日可待。否则，大千怒吼，鬼哭神嚎，仅尔萤火之光，如何自保？是故诸佛世尊重视回向功德。所以我今在世尊面前对天、龙八部，人、非人等，广宣是项功德之利。

 

五、于‘生死际’杀生害命殃及亡者

 

‘又阎浮众生，有此恶习，于婚、丧典，杀害生灵，以宴亲友，或拜鬼神，或祭妖魔（狐仙等类）。我今劝是阎浮众生，临终之日，慎勿杀害，莫为亡者增加恶缘；更不必去拜神求鬼。何以故？彼诸鬼神面如锅铁，皆机械化，没有丝毫温情主义，尔所杀害拜祭，无纤毫之力，利益亡者，但结罪缘，转增深重。

 

‘假使这位亡者，自具善根，已经得到八圣道分，或证菩提果分，应当生到人间天上，受胜妙乐；可是由于他的眷属，在他（她）临命终的时候，给他造下这些恶因，殃及亡者，在阴司里打冤枉官司，阻碍他的人、天去路。何况临命终人，未曾有少善根，自据本业，应堕三涂，怎能禁得起这些眷属，再给他增加恶缘呢？

 

‘这好像有一个人，从远地来，已经是三天没吃饭了，而他所负荷的东西，又超过百斤，可以说是筋疲力尽不能再支持了！偏偏在这时候，又遇到一位不知趣的邻居，又给他增加上一点点东西，这在一个体力充沛的人来说，实在算不了什么；可是在一个筋疲力尽的人，就会因此倒了下去，是故现在未来一切众生，临命终时，当为作福，以资前路，莫造杀业，增加他的罪担。

 

六、于佛法中作微许功德，契‘第一义’永不消灭

 

‘世尊！我观阎浮众生，但能于佛法中，做些微许善事，乃至小到像一根毫毛，或像毛毛一渧，或像一粒沙子，或像一微尘点，像这样的功德，经尘点劫，不失不坏，悉皆自得。所以者何？诸佛如来，是智慧聚，是功德聚，犹如大海，是大水聚。若有众生，于诸佛所，发正信心，如是善根，终不败亡；这好像有人。取下一根毛发，折为百分，取一分毛，沾水一渧，置于大海，当知此水，已入水库，大海不干，此水不亡。众生亦尔，一念正信，能和诸佛的功德藏与智慧藏互相吻合，等于渧水寄于大海，如来不灭，而此功德永无有灭。可怜愚痴众生，只知庙上烧香，不求听经闻法，那知法宝乃航海指南，过去诸佛由此得度，未来诸佛亦复和是。否则茫茫业海，而不迷航者，无有是处。所以不明佛法者，信佛即谤佛；不研戒律者，持戒即犯戒；是皆业海迷航众生。是故佛子，当求佛慧，如同饥者求食，渴者求饮；求之不得，应当佛前忏悔宿世业障，乃至痛哭嚎泣！如丧考*！如是渴求，才能亲近供养大善知识：如是忏悔，才能降伏我慢，虚心受教；如是久久修习，佛慧自开；如不修习，终不能得。

 

‘世尊！我前所说之“一毛一渧功德”，如此之一毛一渧，不是到庙上烧上几枝香，叩了几个响头，写了一点功德费，要求佛菩萨保佑丈夫升官，儿子升学，左邻右舍对不起我，咒令他早点儿死，得不到效果，就说：“不灵嘛！我这功德，岂止一毛一渧，平常日子，我还热烘烘的为庙上跑来跑去，佛菩萨真没人情味，经上的话真是骗人。”当知此人在发心时，即已毁佛谤法了！何以故？此人不知何者是佛？何者是法？身行心想，与诸佛心，不相应故。若再嗔心兴谤，即堕三涂。未来佛子，应负领导责任，纠正此种错误思想，莫使是等众生流入三涂。即使痴心为善，事奉三宝，跑来跑去，劳碌一生，纵可得到人天福报，也不等于发正因心一毛一发；所以者何？鸡毛一堆，不胜金刚一粒，且永远不能相提并论，不可比拟而兴毁谤。惟有金刚一粒，与金刚聚，无二无别；也好像一勺之水，与大海水，在本质上，等无有异。’

 

七、大辩长者发问

 

就在地藏菩萨说完了上面这一段话的时候，会中有一位长者，得无碍辩，他能于一义中，演无量义；一法中，演无量法；一词中，演无量词。依义立名，所以他的名字，叫做大辩。这位长者，他久已证得无生法忍，现长者身，化度十方世界。他从座位上起来，合掌恭敬，问地藏菩萨说：‘大士！是南阎浮提众生，命终之后，他的眷属，为他修种种功德，乃至设斋供僧，造众善因，是命终人，能全个儿获得这样大的利益吗？能得到解脱道吗？’

 

八、地藏作答

 

地藏菩萨回答说：‘是的，长者！我现在为这些未来现在一切众生，承佛陀威神之力，略说是事。长者！若是现在未来一切众生，平时不知念佛，到了临命终时，遇善知识，为其称佛名号，是人由耳根印入八识田中，不论其听到的是一佛名，或一菩萨名，或一辟支佛名，不问他有罪，或是无罪，都能如汤消雪，悉得解脱。

 

‘若有一般的男人或女人，活著的时候，不修善因；而且多造众罪，死了以后，他的眷属，给他造福诵经，供养佛像，及称佛名号，这些功德，七分之中，才能获得一分，其余的六分，生者自受。

 

‘以是之故，现在未来善男女等，健在的时候，就应当勤身修习，就是一分一毫也都自己获得。若再不看重自己，回自向他，更是一本万利，当知回向功德，是“高利贷”；是故智者，所作功德，点滴不留，悉皆回向，但非形式主义，必须打破“我”界，才能即发心时，即回向时，一切功德，与众生共，是真回向。

 

‘长者！一切现象，不论有情无情，或秽或净，尽属缘起；缘起法者，犹如灯光，凡夫看著凝然不动，实际上它的生命，是刹那不住的电流在那儿支持著，若是电流瞬息间断，灯光则灭；由开电钮，到闭电钮，这一段缘生缘灭的时间，就是灯光的寿命；众生亦尔，变易法中，亦有分段，所以叫做“分段生死”。

 

‘既然电流刹那不住的输送著，而是灯光也是瞬息不停的新陈代谢，代谢不住，而是灯光不住为住，故能生生不息，永远是新的血轮，才不会老化以至于消灭；虽然不生不死，而实际上它的变化密移，不是凡夫肉眼所能觉知，（新陈代谢的速度，其空间性，在时间上超过吾人之视力，即不见其变动。现在马达速度最快的是每秒六十转，原子加速器每秒一百六十万转，可是每秒在三十转以上者，吾人肉眼即不见其动。）惟圣者能察，以其新陈代谢，刹那不住，叫做“变易生死”。

 

‘长者！是“生死”法，是缘起界的天经地义，不可或缺；离开此法，大千世界，立即僵化；大千世界窒息而死，则又何贵乎法性之有耶？不过凡夫病在攀缘，二乘病在冻结，时空迁变，刹那不住；凡夫著有，如攀车轮，故随时空（宇宙）巨轮，流转生死！二乘著空，不敢攀缘，虽免轮转之苦，可是冻结世间，阻碍进化。菩萨不住“生死”，不被轮转，不住“涅槃”，大转法轮；他好像坐在车上的观光客，到处向二乘和凡夫招手，让二乘人上来观光，开开眼界！告诫凡夫，当学驾驶，勿攀车轮；他好像也是随著时空转变，可是他是转轮者，不是轮转者；故能稳坐驾驶室，逍遥自在的到处观光，并抢救轮下众生，教练驾驶技术。

 

‘由此当知，是“变易生死”法，美化世间在此；众生成佛亦在此；诸佛菩萨的恒沙功德亦在此。何以故？一切有情，不被“生死”转，即能转“生死”；若被“生死”转，则随“生死”流转六道；若能转（运也）“生死”，则以“生死”（新陈代谢）庄严诸佛世界。

 

‘一切众生，不了此义，即被“生死”所转；随生死流，造世间业；于变易法中，受“分段生死”；业报将尽，无常大鬼，不请自来！这时亡者神识杳杳冥冥，不知自己的罪福如何？在这七七四十九天以内，如痴如聋，或在冥府诸司对质，辩论业果，结案以后，依据他的业力，受生六道；就是在那辩论未终结以前，在精神上也是大受威胁！所见到的都是狰狞的面孔？所听到的都是叱吒的声音！人间法庭，尚且如是，何况冥府诸司？更何况堕于诸恶趣呢？

 

‘所以命终以后的人，在七七四十九天以内，未得受生之前，念念之间，都盼望著它的骨肉眷属，给它造福救拔。若是过了七七四十九天以后，就得随业受报了！若是罪人，动经千年或百年，都没有解脱的希望！若再堕入五无间狱，千劫万劫，永受众苦。

 

‘复次，长者！假若如是罪业众生，死了以后，他的骨肉眷属，为他斋供三宝，资助他脱离恶道。在供养的食物中，淘米洗菜，当以净手，就是淘米的泔水，摘下来的菜叶，以及斋供剩下来的东西，都不能抛弃在地上，应当用器具盛起来，等到斋过了以后，或施乞丐，或施畜生。若有美食，及诸瓜果，在未献佛僧以前，勿得先食。若是违背了这道理，或粗心大意，无恭敬心，泛泛浮浮，做点表面工作，是命终人，了不得力。若能精心勤恳的保持得干净，奉献佛僧，是命终人，七分功德，获得一分。

 

‘是故长者，这南阎浮提众生，若能为其父母，乃至六亲眷属，死了以后，由内心深处殷勤恳切的供养三宝，如是之人，存者亡者，俱获利益。

 

说这话的时候，忉利大会有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无上菩提之心。大辩长老，作礼而退。

 

九、释品内义趣—

 

Ａ、概述

 

写到这里，本品已完，除在文内演申以外，似无余义可析；不过我在这儿就文内演申的意思，再说几句话，但愿我这几句话，是无病呻吟，否则就成了我们佛教重大的症结。如果是我无病呻吟，那就是我看错了，误解了，不是和谁过不去，请读者原谅。

 

Ｂ、作功德者必须‘选种’亦要‘选田’

 

（甲）就是我发现我们的领导阶层，不！相似的领导阶层，忽略因果，也可说不信因果；而其程度，有甚于非佛教徒；何以故？非佛教徒的正人君子，虽不懂因果，也没有戒律的约束，一切事，当作不当作，某些话当说不当说，他尚可揆之以义；孟子曰：‘仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也’。只要我们不把固有的仁义礼智完全埋没了，在我们内心里就有一种制衡作用，不用戒律的约束也差不多；所以者何？法律和戒律，如同县官，正义之心，如同现管，俗语说：‘县官不如现管’，这是千真万确的事；因为县官鞭长莫及，现管切近身边；有现管没县官，不会大错；有县官没现管，难收效果；所以佛初成道，没制戒律，本想教我们恢复现管制度，实行人人自治；后制戒律，原是不得已的消极办法。如果有人说，凡佛教徒，都是善男子，善女人，没有丢掉现管而作佛教徒者；如果这句话是肯定的，那么我这话就是废话，请读者原谅。如果吾人只有县官而现管抬不起头来，在表面上看，又为众望所归，以因果道理来讲，这是祸，不是福。何以故？既为众望所归，当为众人福田，一般人不是农业专家，不会选择土壤，只要有释迦牟尼佛的招牌，大家就来撒种；可是我们中国素称经济落后国家，一个在家信徒，既不能贪污，也不能偷盗，生活非常艰苦，他（她）们积下一点血汗钱来供养三宝，都是一粒粒能够发芽的种子；如果我们心中没有这位正义的管家，就会不知来处不易，把十方信施任意挥霍，（包括寺庙、学校、医院，奖学金）虽然埋葬了不少能够发芽的种子，却仍然是赤地千里；这就是我前面所说的‘琉璜土’，用耶稣一句话说，就是‘这块地要受咒诅’，言其将受果报也。如果我们不信因果，自当若无其事；如若真信因果，应当不寒而栗！吾人无始劫来，业障深重，光生理上的漏洞，已经就够我们协调的了！若再放纵精神漏洞（虚名），浪费宝贵的精神、时间和金钱，将来堕入无底的深渊，不但可怕！也实在划不来！生理漏洞，如饥、寒、热、眠，人人都免不了，谁也不敢说大话；可是非佛徒的正人君子，尚且取之有道，不吃冤枉粮，如果我们佛徒失去这位心中管家，再不考虑因果，更不考虑其动机是为自己的名、闻、利、养？还是为了三宝？只管人家送来我就化，或管理不严，让恶知识私自分肥，其后果如何？一概不去管它。诸位请想想看！如果真是这样？那及老老实实吃一辈子冤枉粮？所以我说，其忽略因果的程度，甚于非佛徒的正人君子！不发芽的种子，还可充饥，下到田里就浪费了；发芽的种子，下到琉璜土里，不但不能发芽，而且给这块土地增加可怕的后果。我这话的重点，是希望撒种的人，应当选种，也应选田。

 

Ｃ、佛法要打通障碍使之‘大众化’‘社会化’‘学术化’，但不可符合‘低级趣味’

 

（乙）现在科学已经进入非局外人所能想像的境地，全世界就要浓缩成一家了，至于‘鸡犬之声相闻，老死不相往来’，早已成为过去：因此人与人的关系，一天比一天复杂，学术的领域，也一天比一天扩大，人们追求真理的心，更是一天比一天迫切；如是大家的工作，紧张忙碌，在这时候，我们若不把佛法渗透在各行业和各学术里面，让大家各就其行业，各就其所学，闹中取静，体会佛法，还要用过去农业社会那些老套子，大家关在冷宫里，参禅打坐，诵经念咒，进来的人，是姜太公钓鱼，愿者上钩，徘徊在门外者，是业障深重，没有善根；诸位请想想看！那个众生没业障？不过度生犹如治病，首要适机适时；所谓‘适机’者，就是要渗透各种学术，和各种行业；适时者，就是要适合现代；现在是科学时代，众生求解心胜，又要找个水落石出；硬性灌注，和空洞玄想，早已不合时宜。即使其解而不行，亦可欣乐佛法，种种善根；何况解而后行，才能发生深信切愿，以信深故，即一切法，谛观实相；以愿切故，于一切处，心中念佛；不废一切学术，即可体会佛法，不废日常生活，即可参禅念佛，这样才能大众化，时代化。

 

也许有人要说：虽然阁下言之成理，究竟如何渗透？如何才能不落空洞的玄想呢？答：一切法皆是佛法，一切众生皆有佛性。这两句话，我们若能澈底相信，则知佛法遍布一切法，佛性遍周一切性，一切法外，无有一法而名佛法；一切性外，无有一性而名佛性；譬如科学家，认为物体含有某种元素，即可引用使其发生变化；如是所谓‘渗透’也者，知识渗透而已；正如科学家指示学人，某些物体，含有某些元素，任其化验而证实之；授佛法者，亦复如是；即一切法而示佛法，令其体验而印证之；使人人各就其所学，各就其行业，体验佛法，乐于修习，如是岂不摄机广而含义深耶？

 

诸君若以为然，我们再回过头来看看我们的修学与布教方法，仍然是十八世纪以前的老路子，不但不能发展到教外去，就是连我们自己教内的名相也不想透视一下子，只有让它神秘下去；告诉后来者，这是老虎，那是毒蛇，修行人不可接近。譬如‘无明’‘生死’‘烦恼’‘五蕴’‘六尘’等等，不说其他的大乘经典，就是心经仅有二百几十个字，就把这些名相透视无遣了！我们不依般若法门去作透视工作，偏依不了义经，作逃避主义；譬如说，见到生死无常，而生伤感，就会感觉‘好花不常开，好景不常在！’如是就厌生死，欣涅槃；这就是老年人的回忆与伤感，都是由于‘我执’作祟发出主观上的错觉；若肯放下‘我执’，以客观论，则好花年年有，好景处处在，我这一代的青年过去了，下一代的青年又来了！再紧凑一点说，自古及今那天没有‘十八的姑娘一朵花’？以‘我见’来论好花好景，是不公平的！当我们正在开花的时候，听到人家说：‘不常开！不常在！’就会感觉扫兴！现在我们已经过去了，倒回头来，就向下一代头上浇冷水，这未免有点嫉妒？以灰色观念，嫉妒心情，向外布教，尤其是接引下一代，是格格不入的，这也是佛教冷寞的主因。

 

然而，‘生死无常’，也的确是事实，究竟我们应当怎样了解它呢？是的，这的确是应当了解，不是逃避的问题，就是逃避也逃避不了；我前面已经说过，‘生死无常’就是‘变易生死’；以其变易的速度刹那不住；以不住故，故曰‘无常’；岂是花开花落所可比拟呢？又以其变易故，犹如电光之迁逝，后一刹那即非前一刹那，故曰‘生死’；又岂是‘分段生死’所可比拟耶？

 

好了！我们既知‘生死无常’的真相，然后再论‘生死无常’和一切法的关系。一切法者，指现象界说；一切现象，（包括十方净秽国土）皆属缘起；凡缘起法，皆具生灭，惟有生灭无常，才能万古常新；也惟有生灭无常，才会生生不息；也惟有生灭无常，才会产生一个光辉灿烂有生机有动力的艺术世界。何以故？以生灭无常故，自然刹那不住的新陈代谢；以新陈代谢故，才会永远是新的细胞，不老化亦不灭亡，是故万古常新。又以新陈代谢故，才能相续不断的生生不息。又以新陈代谢故，才能随众生业，缘起无量诸法，光辉灿烂的日新又新！若现象界，不具生灭，则立即僵化而老死！诸君请想想看！生死无常，有甚可厌？除非宇宙是一个死的宇宙，否则，任尔厌恶逃避都不可能。何以故？众生身心二法，不离四大五蕴，四大五蕴本身就是生灭无常的，则又逃到那里去呢？

 

诸善知识！生灭无常，是现象界的生命，是缘起界的艺术，前以灯光为喻，而此灯光虽然新陈代谢，刹那不住，犹须电流继续不断的补充，如同吾人必须食物营养，才能维持其代谢的功能；吾今再举一喻，不用外力补充，由它自己产生出来的‘惯力’，即可维持其生命。譬如吾人用铜元一枚，在玻璃板上拨转，假若一秒钟能在二十七转以上者，则见一圆球凝然不动的放在玻璃板上；若无空气的阻力，和底面的磨擦力，与地心的吸引力，则此圆球的生命，将无休无止。由此当知，极乐众生，寿命无量，亦复如是，在力学上所谓‘惯力’者，即佛学上所说的‘业力’也。所以者何？惯者，习惯为义，今生的习惯性，即是来生的业力。如四禅天和极乐众生，不须食物补给，仅凭自己的业力，便可维持生命。人，畜两道，则必须由业力感招业缘（食物），才能生活下去。然、不管怎样，都必须刹那不住的变化密移，才能寿命永恒；若有阻力，碍其变易，则由变易落于‘分段生死’；犹如铜元，初拨转时，是为‘生相’，凝然不动，是为‘住相’，逐渐缓慢，见其旋转（衰老之相），是为‘异相’，乃至倒下，是为‘灭相’；此四种过程，为一‘分段生死’。

 

吾人由于‘无明’不了，产生‘我法二执’；此执有二不良后果。一者，此变易法，犹如车轮，不可执捉；执则碍其变易，如同铜元所受的阻力，能影响己身新陈代谢，不但寿命有限，而且短暂。二者，时，空巨轮，终不可执；执则随轮颠倒，流转六道；随其业力，受分段生死身。业报终了，无常大鬼，不期而到，此即众生之所以畏生死无常也。

 

菩萨了知，诸现象界，因缘幻现，如水泡泡，不可执捉；捉则促其寿命。又观泡生亦水；泡灭亦水；泡有生灭，水无变易，是故菩萨不随水泡（现象）流转生死；既不流转，则常处定中，御生死轮，游化大千，能作恒沙胜妙功德，庄严诸佛清净国土。‘生死无常’又何可畏耶？

 

吾人若能以佛法透视世间法，则世间法皆是佛法。透视众生心，则众生心皆是佛心。透视生死，则生死即是涅槃。透视烦恼，则烦恼即是菩提。透视无常，则无常即是妙用。透视六尘，则六尘原为诸法实相。余因忽略生死无常的人，著世间乐，不信佛法；相信生死无常的人，则消极颓唐，过著暗淡的生活，佛法因此也就弘扬不开。故反覆详释，欲使不信者信，已信者胸襟开朗，过著安泰的生活，修学佛法。

 

阎罗王众赞叹品第九

 

一、释品题

 

阎罗王者，亦云琰摩，或云阎摩罗社，义译曰缚，拘禁罪人之义；又译双世，言地狱官吏双受苦乐二报之义；又译双王，兄妹二人并王之义，兄治男事，妹治女事；又译平等王，法律之前，人人平等，王子犯法，与民同罪，惟有阎罗殿上货真价实；以此阎罗大王，铁面无私，到了此处，红包失效，任尔黄金美钞堆如须弥，也是束手无策，只有俯首认罪。王者，地狱之总司，经文称‘阎罗天子’，亦复如是，言其为阎罗界之天子也。

 

法苑珠林曰：‘阎罗王，过去世为沙毗国王，常与罗陀如生王战，众寡不敌，屡战屡败，自以理直而受辱，生大嗔恨！因立誓曰：此人世间，有强权无公理，吾死之后，愿为地狱王，审判此等罪人。’他有臣佐十八人，亦皆忿忿不平！同声誓曰：‘吾等亦当奉助。’此十八人死后，分治十八地狱。

 

十八狱者。原为众生六根、六尘、六识，三六一十八界所造。众生根境缠绵，识心造业，故受十八地狱苦。狱名列下：１、迦延狱：典泥犁。２、屈遵狱：典刀山。３、沸进寿狱：典沸沙。４、沸屎狱：典沸屎。５、迦世狱：典黑身。６、盖嵯狱：典火车。７、汤谓狱：典镬汤。８、铁迦然狱：典铁床。９、恶生狱：典盖山。１０、寒冰狱：经阙王名。１１、毗迦狱：典剥皮。１２、遥头狱：典畜生。１３、提薄狱：典刀兵。１４、夷大狱：典铁磨。１５、悦头狱：典冰地。１６、铁□狱：经阙王名。１７、名身狱：典蛆虫。１８、观身狱：典烊铜。此品是阎罗王众赞叹地藏功德，以其位居第八，故曰‘阎罗王众赞叹品第八’。

 

二、鬼王云集忉利天宫

 

就在大辩长者，作礼而退的时候，大铁围山内，有无量鬼王和他们的首领，阎罗天子，都承佛陀的威神，来到忉利天宫，参与法会。

 

这些鬼王叫什么名字呢？他们也都是依义立名，读者顾名思义，他们的形状和个性，以及他的职务，可想而知了。

 

１、恶毒鬼王：地狱众生，都是十恶具足，故以恶毒鬼王为首。恶为十恶，毒为三毒，三毒属意业，为身三口四七恶的泉源，此鬼王以恶攻恶，以毒治毒，调服刚强暴戾众生。

 

２、多恶鬼王：众生多恶，此鬼王叱吒风云，目光炯炯，如探照灯！凶猛的很！以凶猛故，调服顽劣众生。

 

３、大诤鬼王：众生都是惯于看见人家的不对，不知自己的过错；故善于讼人，不善讼己。此鬼王名曰大诤，善辩者也；能做正义的辩护律师。

 

４、白虎鬼王：虎乃猛兽，既慢且暴。此鬼王鬼头如虎，全身白色。以其威猛，调服众生。

 

５、血虎鬼王：此鬼王亦是鬼头如虎，口似血盆，以其威猛，调服众生。

 

６、赤虎鬼王：此鬼王亦是鬼头如虎，全身赤色，以其威猛，调服众生。

 

７、散殃鬼王：殃，灾难也；世间众生，瞒心昧己，不孝父母，不敬师长，阳奉阴违，口是心非；是鬼王散发灾殃，令其疾病缠身，或官司牢狱，经年累月，不得安泰。

 

８、飞身鬼王：飞行空中，往来如燕，即飞行夜*之类。

 

９、电光鬼王：目光炯炯，犹如闪电一般，令人可怕。

 

１０、狼牙鬼王：此鬼牙尖外向，如狼之牙，叫做狼鬼。

 

１１、千眼鬼王：狱卒有六十四眼，此鬼王千眼，不知是否如观音大士之千眼乎？

 

１２、啖兽鬼王：鬼亦有兽形，如本经所说之‘白虎’‘赤虎’等，亦有猪头、牛头、马头者。总之，这些鬼都凶恶的很，专门以恶兽为食。

 

１３、负石鬼王：即负石担沙，随人罪福因缘，祸福众生。

 

１４、主耗鬼王：众生作恶，瞒心昧己，此鬼即夺其预算，耗其财产；夺其精力，耗其精神；夺其体力，减其寿命。

 

１５、主祸鬼王：前鬼主耗，此鬼主祸，主耗是因，主祸是果，此二鬼王分工合作者也。

 

１６、主食鬼王：众生的生命如灯，饮食如电；电压高者，其灯光明；电压低者，灯光暗淡；电流中止，寿命即绝。众生皆有‘我执’，有‘我执’故，处处为‘我’打算，故自私心重：以其自私心重故，则恶多善少；所以众生福报有限，且莫暴殄天物；若生活富裕，当以布施为本，续增福报。此鬼王能随众生善恶而损益之。

 

１７、主财鬼王：此鬼王即福利鬼，能护人财物，众生随其前业，财各有分，不可妄取也，横取人财，或劫掠公物者，灾殃必降。

 

１８、主畜鬼王：此鬼王专管畜生之生死存亡者。

 

１９、主禽鬼王：飞鸟曰禽，羽族之总称，此鬼王专司其职。

 

２０、主兽鬼王：走者曰兽，毛族之总称，此鬼王官司其事。

 

２１、主魅鬼王：魅谓魑魅，木石之精怪也，此鬼王专司其事。

 

２２、主产鬼王：专管生产之事者。

 

２３、主命鬼王：专管人之生死事也。

 

２４、主疾鬼王：专管疾病者，善者佑之，恶者殃之。

 

２５、主险鬼王：高山峻岭，大海溟渊，战场之上，皆众生身命所系，应死者录之，不应死者护之。

 

２６、三目鬼王：三眼鬼，在其两目中间，直嵌一目。（如色界天王摩醯首罗）

 

２７、四目鬼王：四眼鬼，在额上横开四目。（如吾国造文字的始祖仓颉）

 

２８、五目鬼王：五眼鬼，在上下四目之中，直嵌一目。

 

２９、祁利失王：梵语音译，此鬼专管无福报的人，欲得非法之物，其结果必定是：‘赔了夫人又折兵’。

 

３０、大祁利失王：义同上文。

 

３１、祁利*王：梵语音译，此鬼专管有天爵者（仁德），而人爵（富贵）从之。

 

３２、大祁利*王：义同上文。

 

３３、阿那吒王；梵语音译，义译色质坚凝，能助人向上者也。

 

３４、大阿那吒王：义同上文。

 

如是等大鬼王，他们每鬼都与他的部属百位或千位诸小鬼王，尽居南阎浮提；他们都各有所执掌，也各有其主办的业务。这些鬼王，和阎罗天子承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，都来到忉利天宫，在一面立。

 

三、阎罗天子请法

 

在这时候，阎罗天子，右膝著地，胡跪合掌，启请佛道：‘世尊！我等现在与这些鬼王，承佛威神，及地藏菩萨力，才能参与忉利盛会；也是我等宿世善根，今得值佛，遇斯盛会！这在没有善根的人或鬼来说，是百千万劫难遭遇的！不过我还有点小小疑惑，敢问世尊！慈悲宣说。’佛告阎罗天子说：‘好的，好的！你有什么疑惑，不必隐匿，可随便问，吾即为汝宣说。’

 

这时阎罗天子，以严肃的态度，愉悦的心情，瞻仰礼拜大觉世尊。又以请法之仪，身在中央，面对世尊，地藏菩萨在侧，又转过头来，以注目礼，回视地藏菩萨。

 

接著就请问佛道：‘世尊！我观地藏菩萨在六道中，经无量劫，不辞疲倦，以如是不可思不可议的神通力量，救度这些罪苦众生；可是这些罪苦众生，刚刚解脱了地狱罪报，何因缘故？不久之间，去而复返？我等鬼王，看也看熟了，问也问够了，我们问案的时候，往往第一句就是：你又回来了？！世尊！是地藏菩萨既有如是不可思议的神通力量，云何众生如此顽劣？为什么不能依止善道，永取解脱呢？唯愿世尊为我解说。’

 

四、佛答阎罗天子阎浮众生其性刚强难调难伏

 

佛告阎罗天子说：‘这南阎浮提众生，习性刚强，犹如醉象狂猿，难调难伏！是大菩萨于尘点劫前，处处救拔，使它早日解脱；就是这些罪报之人，堕无间狱，菩萨也是以胜方便，给它拔出根本业缘，（此根本业，乃是罪根，罪根即是‘三毒’）使它能知宿世之事（前生事），相信因缘果报，感召轮回之苦；可是这些阎浮众生，恶业习气太重，于地狱道，犹如地心之吸引力，不由自主的旋出旋入！以是之故，劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱的工作。

 

‘这好像什么呢？譬如有些小孩子（喻众生），迷失了它的老家，（喻法性）误入歧途；是歧路中，多诸夜*，虎狼狮子，蚖蛇蝮蝎，这些迷途的羔羊，在险道中，霎时之间，即遭诸毒。众生亦尔，迷失本性，入邪知见；是邪见中，五利使者，犹如电光，倏然而起，即是八识田中的飞行夜*；五钝使中，憍慢盛故，即是八识田中的狮子虎狼；嗔恚盛故，即是八识田中的蚖蛇蝮蝎，这些夜*式的“五利使”，虎狼狮子式的“五钝使”，能伤众生慧命！所以众生依邪知见，入于三涂，犹如火箭凌越太空，是故易堕而难出。

 

‘是险道中，有一大善知识（喻地藏），他是航海指南，救世医王；他的智慧弘深，故能多知多解，方便善巧，始有大医大术；故能善禁这些毒害。若见有人昏昏迷迷（无明状态）欲进险道，他就连忙呼道：“喂！喂！你这奇怪的人呀！为何事故？而入此路？你有什么法术？能够降伏这些毒害呢？”

 

‘是迷路者，忽然惊醒！揉揉惺忪的睡眼，方知踏入恶道，即便回转脚跟，求出此路；是善知识才能提携接手，把他引出险道，得免这些险难，至于好道（出世道），令得安乐。

 

‘时善知识，手拍其肩，而慰之曰：“险哉男子！自今以后，千万莫踏这条路呀！此路入者，愈陷愈深，卒难得出！稍有不慎，即能伤害了性命！慎之，慎之！”是迷路人，危而复安，重返安乐的家乡，故甚感激此善知识活命之恩。

 

‘临别的时候，这善知识又嘱咐他说：“若见知亲好友，或者是陌生的路人，不管他是男子或是女人，都要警告他们，说这条路上毒蛇猛兽飞行夜*，充塞其间，不可踏入，若踏此路，有丧失性命的危险，千万不要他们瞪著眼睛自取灭亡。”

 

‘是故地藏菩萨，具足这样的大慈大悲，救拔这些罪苦众生，令他（她）们生到人道或天道里面，享受著轻安微妙的快乐（无粗重烦恼）！这些罪苦众生，仰仗地藏菩萨威神力故，知前世业，（就是记前生事。近年报载欧美各国，亦屡有所闻，并经专家实地考验，丝毫不爽。台北有某居士记其前生由人转猪，复由猪转人；今生为人，仍有一只手为猪脚爪，常年用布包扎，为自尊心所驱使，不肯轻易宣示于人，其实我们人人都驴胎马腹不知去过多少遍！怎敢取笑别人？我们见到或是听到，只有对人家同情，对自己警惕！何况某居士由是因故，精进念佛，实为吾等先进，吾人仰慕之不暇，何敢轻慢？按八地以前的菩萨尚有隔阴之迷，能知前世业者，皆由地藏菩萨威神力故，愿某居士不必隐讳，何不现身说法？以警顽劣！果能如此，则其功德不可思议。）历劫罪苦，如电影般的影现八识田中；今得出离，永不再履三途。这就好像一个迷路而遭险难的孩子，幸而遇到一位大善知识，把他接引出来，以此惊险的镜头历历在目，故能永不复入（不造三途业）。不但此也，逢见他人，复劝莫入，自言因是迷故，得解脱竟，（某居士见此经文，可现身说法矣！此非笔者所言，佛所劝也。）更不复入。

 

‘若再践履险道，此等众生恶习深厚，破掉疮疤忘了痛，仍然是睡眼惺忪没警觉性！故不觉知旧日所落陷道，复临边缘；或者因此失命，又堕落在恶趣里面；地藏菩萨方便力故，又使他（她）脱三途业，生人、天中；可是他（她）们的业力，好像磁石吸铁一般，故于三恶道中，旋出旋入；若是业结很重的人，则永处地狱，无解脱时。’

 

五、恶毒鬼王叙职司经验

 

就在佛陀说完了这段话的时候，恶毒鬼王，合掌恭敬，对佛表白说：‘世尊！我等鬼王，其数无量，在这南阎浮提，随著众生善恶因缘，祸福众生；或者利益人，或者损害人，各各不同；可是由于众生业报感招，使我这些眷属，游行世界，多恶少善。

 

‘他们经过人的家庭，或者是城邑村落，庄园房舍，见有男子或是女人，能够修一毛一发善事，乃至佛前悬挂一旛一盖；或者供养少香少华；或者供养佛像，及菩萨像，或转读大乘经典；烧香供养一四句偈。我等鬼王敬礼是人，如同过去、现在、未来诸佛一样；我等属下，无量小鬼，各有大力，敕令他们拥护门户，并须负责防区安全（原文“及土地分”），不令恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入其门户呢？’

 

六、佛陀赞叹嘉许

 

佛赞鬼王：‘很好，很好！汝等及与阎罗大王，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释拥护汝等。’

 

七、主命鬼王述说职司经验

 

就在佛陀说这话的时候，大会中有一个鬼王，他的名字叫做主命；也就是和阎罗天子一起来的那些鬼王中的主命鬼王。

 

是时主命鬼王趣前作礼，对佛陀表白说：‘世尊！一切众生，生来死去，所受罪福，非天造，非地设，都是随著自己的宿业所转；不管它是罪还是福？都是自作自受；我等鬼王，亦复如是。故有恶毒，乃至大阿那吒王，各有所执，各有所主，皆是宿业所致；我以宿业（原文“本业”）因缘故，主管南阎浮提众生的生死命运；所以阎浮男女，生时死时，都是我的主管业务。

 

‘世尊！在我的本意，甚愿以我职务上的方便，利益这些生来死去的众生；只是众生不能体会我的意思！以致他（她）们生来死去的时候，都不得安！

 

‘为什么？阎浮众生，有恶习故，生时死时，杀伤生灵，邀宴亲友，尤其是庆祝生者，更是灯红酒绿，燕语莺声，大吃大嚼！有公职者，利用公物，装饰门面；真可说是杀盗淫妄酒，准备得样样齐全！以是因故，能使生下来的婴儿减福减寿，死去的父母，增加罪累！但是众生，只见罪福，不见业因，叫我纵有热烈的心肠，也是无能为力。

 

‘若诸众生，初受胎时，乃至出胎，为父母者，但作善事，为儿增福，这样自令土地（地方神）发欢喜心，增益舍宅，喜气洋洋！拥护子母，得大安乐！若降生后，慎勿杀害生灵，取那血腥的鲜味供给产母；更莫广聚眷属，饮酒食肉；更不可灯红酒绿歌乐弦管，何以故？因为作杀盗淫，能令子母，不得安乐。

 

‘世尊！当产妇临盆的时候，有无数的恶鬼，及魑魅魍魑，伺产妇侧，争食腥血，我以慈悲愿力故，敕令舍宅土地神祇，作责任性的护持，使其母子平安，而得利益。但是产妇家属，见到母子平安，便应作诸善业，回向法界；何以故？普利法界，鬼神同钦！是故“大道之行也，天下为公”！如是作者，不但自身植福，而且能化鬼神悭贪；悭贪心除，则“洗心”必定“革面”，是诸鬼神，一变过去阴沉沉的嘴脸，而为和善的面孔；则此居家，天、人、鬼、神，熙熙融融，浑合无间；岂不“三阳开泰，六合同春”？且莫杀鸡宰鸭，私自酬谢土地神祇，我已告诫他们，但依佛法，舍除悭贪，即可转报；不可私自受贿，自增罪累；更愿诸善男子善女人，但能诸恶莫作，众善奉行，以此功德，回向法界有情，我等鬼王皆大欢喜！此人世世生生，善法如林！乐境恒随！且莫以狭劣心，以诸“玉食”（红包或礼物）诱我眷属；若以黑心（不开明）行贿，授与受者，同堕深渊！是故众生，若能依佛正法，不生邪见，鬼神欢喜，如此便为设福，答谢土地神祇；不如是作，反而杀害有情，大作拜拜，复集眷属，大快朵颐；以是之故，犯殃自受，产子与母，俱折福寿。

 

‘又，南阎浮提，一切众生（指人），临命终时，不管它是善或是恶，我都想引发他八识田中的宿世善根，令他不落在三恶道里面；何况他们能够自修善根，增加我的力量呢？

 

‘世尊！这南阎浮提行善的人，临命终时，尚有上百上千的恶道鬼神，变作他的父母眷属，给他背上一个感情包袱，引接亡人，令落恶道，何况惯作恶者？

 

‘世尊！阎浮众生，在他临命终时，个个迷迷糊糊，神识昏昧，不辨善恶；甚至眼耳，不见不闻。当此“现阴”将谢，“中阴”将起，八识田中善恶种子，如电影般的轮流上映；若善业熟，得善觉观，随其观力，得生善处；譬如修五戒十善无缺漏者，则见天神持天衣伎乐前来迎接。修他方净土者，则见诸佛菩萨为说妙法。若恶业熟，得恶觉观，随其观力，得生恶处；譬如当堕牛身者，则见己身已变牛形，并且爱其毛角，犹如丽人顾影自怜。当堕地狱者，则见地狱境界，乃至牛头狱卒，马头罗刹，手持铁矛，或执铁索，前后围绕。

 

‘在此“四大”行将瓦解的当儿，“五蕴”心中业境上映的时候，真是千钧一发！可好可坏；是时眷属不应痛哭号泣！应当尽其所能，设大供养，转读大乘经典，念佛菩萨名号，为是临命终人，作“增上缘”；此缘殊胜，一入亡者八识田中，立即发芽生长，成菩提林，一切妄缘（业境），应时消灭；但必须亡者眷属，作大供养；何谓“大供”？依于佛慧，生决定信，然后以“深心”“直心”供养诸佛，声声佛号清彻哀婉！为父母眷属故，声泪俱下！能使见者闻者，狂乱心中，一切善法，油然而生！是时亡者八识田中，茫茫业海，犹如黑暗大陆，一片空虚地带（无依无恃），故吸引力最强；由其眷属内心深处发出来的声声佛号，纳入亡者八识田中，皆成粒粒菩提种子，故能迅速增长！以是之故，能令亡者离诸恶道，诸魔、鬼神，悉皆退散。

 

‘世尊！以我任务上的经验，一切众生，临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间罪，其余小小恶业，应堕三恶道者，即时解脱。’

 

八、佛陀赞许主命涕零并叙己见

 

佛赞主命鬼王：‘善哉，善哉！汝大慈故，能发如是大愿，于生死流，善能护航！好！好！若未来世，有男子，或女人，到了生死关头，汝莫退是愿，总要善巧方便，循循善诱，令得解脱三恶道苦，永得安乐境界。’

 

是时主命鬼王，涕泪悲泣！而白佛言：‘世尊！我自无始劫来，蒙佛接引，以佛道故，作我航海指南，出虽苦海；我观众生，漂流生死，随波（烦恼）逐浪（业识），头出（人天）头没（三涂），以悲愍心，作大鬼王，愿以业务方便故，导引众生，同登法船；我今蒙佛殷勤咐嘱，倍增信念，如是世尊，愿不有虑！我当尽此形寿，念念拥护阎浮众生，生时死时俱得安乐。

 

‘世尊！此生死流，原为“随缘真如”，现象界中，无论净秽国土，不可或缺；众生迷之，随流颠倒，使成娑婆六道轮回；智者悟之，御生死流，能作恒沙胜妙功德。何以故？以其著生死流，即成众生五浊恶世；御生死流，便成西方极乐国土。是故众生，但去执病，莫罪“生死”，当知所谓“了生死”者，晓了为义，实非无也。所以者何？法相不住，真如随缘，才能促成大千世界日新又新！“生死”之功用，大矣哉！是故诸佛菩萨但顺法尔，不作主张；故能不住涅槃（不否定生死），不滞生死（住自性涅槃）。

 

‘世尊！此“不住”与“不滞”，是言诸佛菩萨无“生死”“涅槃”之执病；何以故？菩萨不住涅槃，自必随缘；不滞生死，才能不变；所以者何？涅槃（真如法性之异名词）如水，生死如流，此“流”与“水”，实难截然画分，亦如“生死”“涅槃”，不可截然画分也。今以“水”之与“流”勉强喻之，可令众生晓了是义；何以故？若说“水”、“流”是一，则水有不流之时，流无独存之日，故不可说“水”即是“流”，亦如不可说“涅槃”即“生死”也，故不可说一。可是“流”乃“水”性随缘之相，亦如“生死”乃“真如”（涅槃）随缘之用也；智者观之，全“流”即“水”，是故印证“生死”即“涅槃”（随缘真如）；故不可说异。其所异者，凡夫随缘流转，菩萨随缘（不住涅槃）不变（不滞生死），随缘流转（落分段生死），造成三界二十五有；随缘不变（法性常恒），便成十方清净国土。

 

‘世尊！一切众生，若如是悟，是真解脱，不仅不为三界所拘，且能统御大千世界；以其此法，三世诸佛而莫越，恒沙星际不能易，故能“一纲举（因）万目张（果）”，“执大象（因）天下往（果）”，是为菩萨全体大用，正因正果。不如是悟，皆是凡夫二乘邪因邪果。是故众生当乐佛法。世尊！但愿一切众生，于活著的时候，或在生死之际，信受我这番话，无不解脱，获大利益’。

 

就在主命鬼王讲完这段话的时候，佛告地藏菩萨说：‘地藏！是大鬼王，名主命者，他曾经百千生作大鬼王，于阎浮众生，生死流中，担任护航工作；这是大士慈悲愿故，现鬼王身，他实在不是鬼啊！他从此过一百七十劫，当得成佛，叫做无相如来，那时候叫做安乐劫，世界名净住，其佛的寿命不可计劫。地藏！是大鬼王，他的经历是如此的，他已经到了不可思议境界，所度的人、天众生，也是不可限量’。

 

九、释品内义趣—

 

Ａ、概述

 

写到这里，本品已完，内容似无余义可释；但不妨我们照例说几句话补充补充。

 

Ｂ、释‘鬼’与‘菩萨’之‘分野’

 

（甲）这三十四位大鬼王，有人说他们都是些不思议菩萨，我在这里不愿作如是说，免得一般佛徒把鬼神和佛菩萨混为一谈；也免得外人讥我们为‘泛神论’者；但我也不是故意避讳，事实就是如此；菩萨挂上鬼脸就是鬼，好像我们挂上官阶就是官；既为官矣，我们就不能说他原是个老百姓；所以我们就依然称他们为诸大鬼王，不必说他是什么菩萨；等他摘下鬼脸就是菩萨，也好像除下官阶就是老百姓，我们再也不必称他什么总司令。

 

若从广义而言，凡是圣君贤臣，乃至梵王帝释，以正法治世者，可能是菩萨应世？也可能是彼等善业果报？诸大鬼王，乃至天大将军，或诸外道；也可能是菩萨化身，调伏刚强邪见众生，也可能是彼等恶业果报？

 

若从狭义而言，惟有归依三宝，宣佛正法，修六度波罗蜜，续佛慧命，广度众生者；不管它是在家与出家，圣位或凡位，皆可称为菩萨，吾恐以凡滥圣，以邪滥正，舍广义而从狭义；犹如四众弟子，不管大乘或小乘，惟有比丘得为僧宝正统，在家菩萨没有份儿。

 

依于是义，除佛明白宣示者，我们即以其现何等身，称何等名，不必以菩萨称之。

 

Ｃ、凡诸菩萨化身皆由众生业感‘唯识所现’

 

（乙）凡诸菩萨应化身，皆依众生识心而现，譬如恶业众生，则见菩萨为诸大鬼王，或天大将军，威力无比，何以故？犹如吾人带上黑色眼镜（喻恶业），所见皆黑；诸黑虽同，若是菩萨，能以威力调伏刚强众生，令其回心向善。若善业众生，于诸世间乐正法者，则见菩萨现梵王、帝释。或转轮王身，教以正法治世。欣乐佛法者，菩萨则现佛身，为说妙法。凡此种种，皆由众生识心所发出的人生观，观力强胜，生希冀心，则感菩萨现身说法。此诸心、境，皆是众生别业所感；无论是善或是恶，各各不同；约能见边说，叫做‘别业妄见’；约所见边说，叫做‘业感缘起’，若无出世善根，众生与众生之间，同声相应，同气相求，自然方以类聚，物以群分，是为众生共业所感；无论是善或是恶，所见皆同；约能见边说，叫做‘同业妄见’；约所见边说，亦属‘业感缘起’。

 

总之，众生皆有‘我见’，在心眼上挂满了彩色，不独见红（喻业报境）是红，非红（喻菩萨境）亦红；同、别皆妄，缘生如幻，皆由识心所造；三界六道，无不如是，此吾之‘唯识观’所由作也。

 

Ｄ、举例反显‘法性’真实

 

前面正显识性虚妄（心），缘生如幻（境）；次表如来正知正见（心）和诸法实相（境），反显唯识。若不显发如来真心实相，不独‘唯识’之说，无处交待，而一切众生，将无所依，势必消极颓唐，空虚无聊！如阿难言：‘我将无心，同于草木。’若如是修，落于无想外道，仍为识心发出来的错觉，非正见也。

 

何谓如来真心？如来真心，为众生心识所依，故曰‘一切众生皆有如来德性，皆因妄想（识心）执著，不能证得。’若无如来真心，众生识心将如龟毛兔角，连点影儿也不应有，更何有‘无想外道’报居之‘无想天’耶？

 

何谓诸法实相？‘诸法’者，含概一切法；‘实相’者，一切法之究竟义也。诸法实相，为一切缘起所依，犹如画家（喻识心），依纸（喻法性即实相之异名词）故画（喻境界）；若无于纸，不应虚空，（输断灭论）能画色相（以缘起界之事实，征诘‘断灭论’拨无因果之非理）？如此，纵有画家灵活的手笔，鲜美的颜色，亦不成画，（喻依‘断灭论’则不应有一切现象）。

 

前者举例反显，今当剖璞出玉，直示如来真心，诸法实相，才能显示识性虚妄，缘生如幻之所以然；俾诸众生有所依归，不至消极颓唐，也不至虚妄颠倒。

 

此义难明，不易直接出示于人，仍当举例况显；否则陈义再深，仍不免落于空洞的玄想；譬喻玩泥巴的小儿（喻众生识心），随手（喻随缘）捏造佛菩萨像（喻佛随缘现应化身），又造人、天、鬼、畜，（喻众生随业现六道身）；智者观之，此佛菩萨像及众生像，皆依泥巴（喻实相）因缘幻现；以其因缘差别故，现相各异；当知此有非有，离开泥巴，此一切像，犹如龟毛兔角，以是义故，故曰‘缘生如幻’；众生不了（无明），执幻为实，故曰‘识性虚妄’。此说虽圆，仍属现象界的‘认识论’，犹不足以了知‘真心’‘实相’也。若再进一步看，诸相生时，泥巴不生；诸相灭时，泥巴不灭；人、天、鬼、畜（六道轮回），及菩萨像（随缘应化），迭相更变，而此泥巴依然如故；它不仅不随诸相生灭流转；而且诸相生时，生亦泥巴；诸相灭时，灭亦泥巴；如是深观，泥巴之外，无毫发之物可得；亦如法性之外，无毫发之物可得也。此以生灭显不生灭；以可坏者，显不可坏；以流转者，显不流转；即虚妄相，显真实性；但必须把‘生灭’‘流转’‘可坏’等相，了知其缘生幻有，方知诸法实相（如泥巴）本自不生不灭，不可破坏，亦不流转，原非诸相。何以故？泥性之中，求其人、天、鬼、畜，及菩萨像，了不可得；亦如法性之中，求其十法界色，亦了不可得；所以说‘一真法界内，无佛无众生。’（此处不可著空，而是说法性空净，本无十法界色）。

 

诸善知识！相（现象界）空幻也，性（理体界）空净也；相空性空，不可扯在一块儿谈；由相幻故，色即是空，是故诸相纷扰，不碍法性空净，性空净故，空即是色，是故真如随缘，不碍法相缘起。过去许多大德，即以‘诸法无性’，‘色即是空’；以为佛法之空，不过如此；那知如此解空，不悉般若真空妙义，易落二乘‘偏空’境界；诸外道人，因此著空，拨无因果，即落‘顽空’‘断灭’境界。

 

诸善知识！‘诸法无性’，不可与‘法性空净’同日而语；何以故？‘诸法无性’，言其无自体也；如泥菩萨，相虽宛然，离泥无体，故曰‘无性’。‘法性空净’，是表法性之体，不假造作，法尔清净也；犹如泥巴，虽能缘起种种法相，而于泥性之中，求其种种差别之相，了不可得（空）；亦如‘真如法性’，虽能缘起法界依、正二报，而于法性之中，求其十法界色，亦了不可得（空）；虽不可得，十法界色，无一而非‘随缘真如’；亦如种种瓦器，无一而非泥者；以其遍周一切法，而又不与一切法共其生灭，是故诸法可坏；此不可坏，无以名之，强名法性；又以其诸法究竟莫不如是，故曰‘诸法实相’，了是义者，是为正知正见，不假思索豁然贯通，印证诸法莫不如是，是为‘一实相法印’；亦名如来‘常住真心’。此‘一实相法印’，为如来亲证，是一切学术之‘大总相法门体’，亦即哲学界之公式也；吾人治学，顺此法则，则纲举目张；是故若观法界，必须依于‘第一义谛’，才能作法界缘起观；了知法界缘起，才能了知万法唯识，净秽国土，无不如是。

 

称佛名号品第十

 

一、释品题

 

称佛名号就是持名念佛，念佛是修行法门之一，持名念佛又是念佛法门之一。本品既为称佛名号，我们就专谈持名念佛功德之利，不涉其他。

 

持名念佛首要的条件，要深信因果，知轮回苦，持戒修善；深信过去已有恒沙诸佛成等正觉，宏化十方，度无量众。知我博地凡夫，业障深重！无始劫来，流转生死，驴胎马腹不知去了多少遍？无间阿鼻曾经是我常游地，幸蒙地藏大士慈悲护念，导我出离无间重罪，故我一闻大士洪名，心生欢喜！今得为人，复闻如来微妙大法，以及恒沙如来万德洪名，涕泪悲泣！生难遭想！好像失乳婴儿，漂泊异乡！渐渐长大，受尽了饥寒痛苦，尝尽了人间辛酸，但是为了自卫，为了要活下去，也学了一套太保本领，拿著明晃晃的刀子（世智辩聪），地地道道是一个问题儿童。虽然如此凶顽，一旦遇著慈爱的母亲，就会马上丢掉了刀子，投到母亲怀里，声泪俱下！由内心深处喊著妈妈！是时其母不嫌此儿全身腥臭！衣衫蓝缕！把他紧紧的抱在怀里！手摩其顶！首先使他得到家庭的温暖，次与沐浴更衣，灌以醍醐甘露，是儿顿时身心清凉，复感无限轻松自在！并发愿言：自今以后，愿随慈母身边，不作天涯流浪儿！今念佛人，亦复如是，先当焚香礼佛，忏悔宿业，作如上想；如上想已，不觉悲从中来！涕泪俱下！声声佛号，清彻哀婉！此时忘却自己的年龄，一片赤子之心！再度回到童年时代，身心柔软，无复刚愎粗暴之志；并发愿言：愿我今舍此报身，往生佛国，长养善根！然后化身无量，追随地藏善萨作为助手；以待地藏菩萨成等正觉，蒙佛授记，次补佛处；若往劫中恒沙菩萨已发是愿，吾即次第蒙佛授记。更愿现在未来诸善知识，与我同以念佛因缘，发斯大愿，作地藏菩萨的法眷属，将来形成庞大无比的地藏集团！浩浩荡荡成地藏军！与地藏菩萨次第成佛，同一佛号，在无量劫中佛教史上叫做地藏时代。

 

世人不了此义，多讥称佛名号为迷信者，那知这是赤诚的流露，好像失乳婴儿喊著妈妈一样，如是母子相忆，犹如磁石吸铁，即不得念佛三昧，亦必往生佛国。

 

不过基本条件是要以正知正见持戒修善，发赤子心，称佛名号，则随其愿力无不成就；上焉者，愿生佛国，见佛闻法，长养善根，成就四弘誓愿，圆满六波罗蜜。或愿此土人、天流转，广度众生。其次者，愿离娑婆，侨居安养，作一个优闲自在的寓公。再其次者，求人、天福报，征求妻子儿女，无不随愿具足。所以者何？万法唯识，因缘果报，法尔如斯，犹如压宝，压的美金赢美金，压的台币赢台币，压的空头支票（无愿）赢张空头支票，舍不得压，赢不了钱；我愿诸善知识，眼要快（智慧锐利）！心要狠（生决定信）！看准点子下大注！把你全部财产（‘人我执’‘法我执’）孤注一掷！就会由穷小子一步跨入弥陀宫殿为法王子，可在世尊座下痛哭一场！叙说流浪之苦！从此高车驷马！玉液琼浆！俨然一法王子。若不此之图，仅求寓公生活，或人、天福报者，等于以摩尼宝珠换地瓜（蕃薯）吃！实在太觉冤枉！由此当知念佛法门，乃五乘共修之法，不可仅以小乘法视之。是故本品地藏大士特为介绍称佛名号功德，作为度生之胜妙方便，此品居于第十，故曰‘称佛名号品第十’。

 

二、地藏菩萨称过去世供养诸佛名号

 

就在佛陀叙说主命鬼王的悲愿史迹完了以后，地藏菩萨摩诃萨，又站立起来对佛陀表白说：‘世尊！一切如来有胜方便，广被人、天及诸菩萨，能于众生（包括菩萨）生死海中获大利益，我今为未来众生广宣是事，唯愿世尊赐我一个机会，听许我说。’

 

尔时世尊面容愉悦！犹如初敷芬陀利华（白莲华）！赞叹地藏菩萨说：‘善哉地藏！汝今欲兴无缘大慈！无缘大悲！救拔一切罪苦六道众生，演说这不可思议的胜妙方便，现在正是时候，速说！速说！地藏！我的机缘已尽，即将涅槃，使你早早担当这方便度生的大愿（原文‘早毕是愿’，大士悲愿，岂有穷耶？乃如来即将涅槃，促其早日担当起来，则‘我欲仁斯仁至矣！’如是‘毕愿’者，乃遂其愿也，才能文顺义顺。），我也无忧于现在未来一切众生了。’

 

于是地藏菩萨得到佛的许可，重白佛言：‘世尊！我自发心以来，所值诸佛，已非算数譬喻所能了知，今且略举。回忆过去以“阿僧祇”为单位，无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来，若有男子或女人，听到这尊佛的名号，由内心深处，发欢喜心，暂生恭敬，即得超过四十劫的生死重罪（即粗重生死，如三途众生，及人间横死暴死者；若善男子，善女人，于生死际，轻松自在，无畏惧心）；何况能够塑昼形像，供养赞叹，则其人获福，无量无边！

 

‘又于过去如恒河沙数那么多的劫，有佛出世，号宝性如来，若有男子女人，闻是佛名，在一弹指的时间里，发出深心归依是佛，是人于无上进（佛道）永不退转。

 

‘又于过去有佛出世，号波头摩胜如来，若有男子女人，闻是佛名，只要经历他的耳根，印于八识田中，是人即得千次往返生于六欲天中，何况志心称念？

 

‘又于过去说都说不清，不可用数字来表达，那么多的阿僧祇劫，有佛出世，号狮子吼如来，若有男子女人，闻是佛名，由内心深处，一念归依（向心力），是人得遇无量诸佛摩顶授记。

 

‘又于过去，有佛出世，号拘留孙佛，若有男子女人，闻是佛名，由内心深处瞻仰礼拜，或复口中赞叹！是人于贤劫千佛会中为大梵王，得授上记（成佛记）。

 

‘又于过去，有佛出世，号毗婆尸如来，若有男子女人，闻是佛名，永远不会堕在恶道里面，常生人、天道中，没有粗重烦恼，身心轻安，受胜妙乐！

 

‘又于过去，以恒河为单位，有无量数恒河那么多的恒河沙数劫，有佛出世，号宝胜如来，若有男子女人，闻是佛名，印入八识田中，是人直至成佛，永不堕于恶道里面，并且常生天道，受著轻安微妙的快乐。

 

‘又于过去，有佛出世，号宝相如来，若有男子女人，闻是佛名，由内心深处，一念恭敬，是人不久得阿罗汉果。

 

‘又于过去，以阿僧祇为单位，有无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来，若有男子女人，闻是佛名，印入八识田中，是人超一百大劫生死之罪。

 

‘又于过去，有佛出世，号大通山王如来，若有男子女人，闻是佛名，印入八识田中，是人从此得恒沙诸佛，广为说法，必成菩提。

 

‘又于过去，有净月佛，山王佛，智胜佛，净名王佛，智成就佛，无上佛，妙声佛，满月佛，月面佛，有如是等说都说不完的佛；世尊！现在未来一切众生，不论是天，或者是人，不论是男，或者是女，但能念得一佛名号，功德无量，何况多名？是等闻佛名号一心向佛的众生，在生与死的当儿，自得大利，终不堕于恶道。

 

‘若有临命终人，家中眷属，甚至于少至一人，为是临命终人，高声念一佛名，是命终人除了五无间罪，其余业报，悉皆消灭。这五无间罪，虽至极重。一动就是千万亿劫，无有出期；可是承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是重罪，虽不顿除，亦渐消灭。何况众生能够自称自念，自必获福无量，灭无量罪！’

 

三、释品内义趣—概述

 

写到这里，本品已完，文内似无余义可说，不过还有点小问题，顺便向读者交待一下，就是在第一段的原文‘唯愿世尊听我说之’这句话，是大士向佛要求发言的机会，听许他说；好像我们开会，与会者，向主席讨得发言的地位，准许他发表意见，不是让佛来听他说；你看！经中不是明明的说：‘我今为未来众生演利益事’吗？接著就是向佛要求准许他说。

 

佛以愉悦的心情准其发言，并说：‘今正是时，唯当速说。’是什么时候呢？就是现在佛即将涅槃，未来佛时间尚早，在这长夜漫漫众生无依无恃的时候，所以佛不但答应大士的要求，促其速说；又说：‘吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧于现在未来一切众生。’‘使汝早毕是愿’，这句经文，不是说让大士在如来涅槃之前，或如来灭度之后，使其早日圆满结束；乃是说我就要涅槃了！汝有这个要求，我即答应你的要求，好使你早早担当起来，不负如来托孤之重，我亦无忧于现在未来一切众生了。曰：‘若如此者，何言“早毕”’？答：‘毕者，“求仁而得仁”也！先勉其速说，次则曰：“吾即涅槃”，这不是明明促大士早早接替如来未竟之志吗？否则，虚空无尽，众生无尽，大士的悲愿岂有尽耶？怎能在释迦佛时代提前结束呢？当知此处的“毕”字，是“成全”意，或“遂顺”意，不是结束的意思。’

 

较量布施功德缘品第十一

 

一、释品题

 

布施为六度之首，助道之缘；而无住相布施，又为成佛康庄大道。是故此布施门，始而人天，乃至菩萨，终至成佛，不可或缺。何以故？施者助也，助人为快乐之本，好施之人，声誉流布，人所爱乐；若生人、天道中，福缘最胜！若为菩萨，弘法利生，法缘最胜！以其我施众生，众生乐我故。布施有三：一曰财施，二曰法施，三日无畏施。财施复分为二：一曰内财布施，二曰外财布施。三种布施复分为二：一曰住相布施，二曰无住相布施。何谓财施？凡以物质金钱，精神和力量布施者，都叫做财施：而以物质金钱作布施者，叫做外财布施：以生命和力量来布施者，叫做内财布施；少至一粥一饭，乃至上坡时，代人推推牛车，都是布施；无论穷富，只要能够慈悲喜舍，都作得到。布施以后，再不挂在心上，只是随缘而作，如鸟飞空，不留鸟迹；在布施来说，叫做‘无住相布施’，在心境来说，叫做‘无缘大慈’；言其未施之前，没有预计；既施之后，也不留恋；不同于‘著相布施’，以攀缘心沽名钓誉也。‘法施’和‘无畏施’亦复如是。

 

何谓法施？凡是热心教育，以启后学，不论语言或是文章，只若不求任何代价，都叫做法施。不过此处专以佛法而言，其‘住相’与‘不住相’则与‘财施’同。

 

何谓无畏施？慈心不杀，能护众生；凡以精神、力量、知识、才能援助众生，使其临难无畏，叫做‘无畏施’。其‘住相’与‘不住相’亦与‘财施’同。

 

此三施者，法施最胜，以其能启发吾人智慧宝藏，续佛慧命故也。而法施功德，又莫过于‘不住相’，盖不住相布施，是为菩萨践履佛道。既不住相，当然不会自私自秘，专为自己打算，贪图人、天果报，或阿罗汉果。如是菩萨即发心时，即回向时，一切功德，与众生共，则其功德与法性等，汪洋浩瀚！无量无边！此品世尊举劣以况胜，这在现象界说，是一个不可磨灭的因缘果报，故曰‘较量布施功德缘品’。诸君且莫自己较量，何以故？一有较量，便著人、我，囿于时空（宇宙），起轮回性；是为人天道，非菩萨行矣！此品居于第十一，故曰‘较量布施功德缘品第十一。’

 

二、地藏请问同等‘布施’功德何以有别

 

就在地藏菩萨说完了称佛名号品功德以后，是时忉利大会一片寂静肃穆！无人发问，于是乎地藏菩萨摩诃萨！承佛威神，又从他座位上起来，右膝著地，作胡跪状，双手合掌，启请佛道：‘世尊！我观业道里面的众生，同一布施，较量功德，有轻有重，有一生受福者，有十生受福者，也有百生千生受大福利者，这是什么缘故呢？唯愿世尊说给我听听。’

 

三、佛答著「相’有‘漏’离‘相’无，‘有漏’人天‘无漏’佛

 

佛告地藏菩萨说：‘好！我今就在这忉利天宫，当著人、天海会，说说这阎浮提众生为什么同一布施，较量功德便有轻有重呢？汝当仔细听著，我就为你说。’

 

地藏菩萨说：‘是的，世尊！我对这问题有点疑惑，很乐意及早听听。’

 

佛告地藏菩萨说：‘假如这南阎浮提，有诸国王，或宰辅大臣，大长者子，大刹利（贵族），大婆罗门等，他们都是人中之尊，容易养尊处优，吾我自大；假若他们能够忘了自己的尊贵，遇到这些最下贫穷，乃至弯腰驼背，或聋或哑，或白痴或瞎子，如是种种六根不全的残缺众生，衣衫蓝缕，蝇来著身！是大国王及婆罗门等，想要布施的时候，若能具足大慈大悲，低下其心，轻松自在，亲手遍布，含笑施与；如其不然，或使人施，自己随在后面，软言慰喻！啊！是大国王等，所获福利，如布施百条恒河那么多的河沙诸佛功德。何以故？是国王等，没有“我相”及与“人相”，亦无富贵贫*之想，故能于是诸根残缺罪苦众生，慈心辉映，其德化和施与，犹如春风化雨般的长养万物，不见施者及与受者，是故福利，有如是报；此人百千生中，常得人间天上，七宝具足，何况衣食住行呢？尤有要者，是人世世生生沐浴般若大海，终至成佛，不落恶道。是故菩萨行者，应当低眉垂目，上承诸佛，下视众生；不可贡高我慢，仰面朝天，热闹场中，为求名闻，倾家荡产以用布施；见贫苦儿，施以白眼，此名颠倒作善，不正作福，如是等人，甚可悲悯！以其知见颠倒，用财甚多，获福甚少！

 

‘地藏！众生作善，犹如耕耘；恭敬三宝，乃耘福田；施诸贫苦，乃耘悲田；耘福田者，田胜心（识）劣；耘悲田者，田劣心（识）胜；地藏当知，三界唯心（性），“胜田”“劣田”同一法性；由心（识）胜故，沧海变桑田；由心（识）劣故，桑田变沧海；所以者何？如痴呆汉，良田百亩，不如农业专家经营劣田五十亩；由是当知，万法唯识，亦如事在人为，非佛菩萨所左右也。佛菩萨者，世间导师，能启众生正知正见，众生罪福，全由识心自作自受，诸佛菩萨不予不夺，惟有诸佛正知正见，才能启发众生自发自动的转祸为福；否则，以下劣心（识），供养恒沙诸佛，不如以平等心（性），下心含笑，施一乞丐功德之利。是故众生且莫锦上添花，风头扬善，当觅藏风聚气之地作诸善也（阴德）。

 

‘复次，地藏！若未来世，有诸国王，长者，乃至婆罗门等，遇到佛的塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻，辟支佛等像，不假侍从人员之手，亲自营办，供养布施；是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若再以此布施供养福利而不自私，回向法界有情，是大国王等，于十劫中常为大梵天王。

 

‘复次，地藏，若未来世，有诸国王，乃至婆罗门等，遇到过去佛的塔寺，或者是经，或者是像，毁坏破落，能够发心修补，是国王等，或独力营办，或劝他人，乃至百人千人，共同布施结缘；是国王等，少则百生，多则千生，常为转轮王身，和这国王共同发心者，也是少则百生，多则千生，常为小国王身。若功德圆满，更能于塔庙前，发回向心，是国王等，乃及诸发心者，从此走上成佛的康庄大道！何以故？以其回向功德不可思议，是故果报无量无边。

 

‘复次，地藏！未来世中，有诸国王，及婆罗门等，看到老而无子，孤独无依者，病苦无救者，或贫苦人家正在生产的妇女；这些国王及婆罗门，若能于一念间，发大慈悲！布施他（她）们医药、饮食、卧具，使他（她）们由贫苦中得到安乐，如是福利，最难思议；是国王等，今后一百劫中，常为净居天主；二百劫中，常为六欲天主；毕竟成佛，不堕于三恶道中；不但此也，百千生中，耳中不闻苦声，况自受耶？

 

四、结示所以

 

‘所以者何？有三种法，世间不乐；何者为三？曰：老、病、死。地藏！世间若无老、病、死者，如来即不出现于世，为诸众生，说调伏法，及解脱道。是诸众生，末得调伏及解脱时，遇老、病、死，及产难时，最为痛苦！此时此地，正是悲田植福之处，藏风聚气之所；是故国王及大长者，大婆罗门等，宜于此处广植福田，则其功德不可思议（毕竟成佛）。

 

‘复次，地藏！假若未来世中，有诸国王及大长者，大婆罗门等，能作如是布施，获福无量；若再不住于相，不见施者，及与受者，一切功德，即发心时，即回向时，是已具足六波罗蜜，此人功德，不问多少，毕竟成佛；何况帝释、大梵天王，转轮圣王之报乎？是故地藏！普劝众生，当如是学。

 

‘复次，地藏！假若未来世中，有善男子，善女人，于佛法中，以正因心（简非下劣心也），种少善根，少到像毛发、尘点、沙粒等许，他所受到的福利，是不可用语言宣说，也不可举喻来说的。

 

‘所以者何？世间福田，佛为第一，一切如来三大阿僧祇劫修行，福德智慧圆满具足，称性（法性）而证（无差），量裹太虚，含概诸法，是故众生，若去邪见，以正因心，植少善根于佛田者，是田优胜，故能获福无量无边！

 

‘地藏！是“正因心”（亦名正知正见），犹如农业专家，善于识别土壤（审缘），善于选拔种子（审因），复善耕耘（具足修慧），不失其时（精进），如是耕耘福田，岂不利市千万亿倍？否则，以“下劣心”（亦名邪知邪见），如痴呆汉，不识土壤，不善择种，不但不善耕耘，而且终日神经兮兮的偃苗助长，如是等人，虽值诸佛无上福田，亦难收获。

 

‘所以者何？佛所证者，法性而已，法性含育万有，非法性外别有诸佛福田也。“生死”“涅槃”，“烦恼”“菩提”，同依法性而有，是故于佛福田植烦恼种，亦复产生无量无边烦恼！以是之故，若真佛子，于佛法中，当审因地（选种）。

 

‘复次，地藏！若未来世，有善男子，善女人，遇到佛的形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，以正因心，布施供养，得无量福，常在人间天上，受胜妙乐。若再不自私，以此功德，回向法界有情，是人福利，亦复不可为喻。

 

‘复次，地藏！若未来世，有善男子，善女人，遇到大乘经典，或听到经中一句一偈，领悟佛法大意，如同饥者得食，渴者得饮，无不甘之如饴！若不如是，是人已失味觉；是故众生得闻诸大乘经一句一偈，能由内心深处，赞叹恭敬，生难遭想，当知是人食髓知味，若再顶戴受持，转向他人怍法布施，供养三宝，是获大果报，无量无边！若能以此功德回向法界有情，其福不可用算数譬喻所可了知。

 

‘复次，地藏！若未来世，有善男子，善女人！遇到佛的塔寺，或大乘经典，新者顶戴受持，布施供养！或瞻仰礼拜，或心中赞叹！或合掌恭敬！若是遇到故旧者，或已经遭受破坏者，就去修补营理，此人或者独自发心，或劝多人共同发心；如是被劝等人，今后三十生中，常为诸小国王；主动发心者，常为转轮王身，还以五戒十善教化诸小国王。

 

‘复次，地藏！若未来世，有善男子，善女人，于佛法中，所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，像这些功德，乃至少到像一根毫毛、一微尘点、一粒沙子，或一滴水，别看这微许功德，但能回向法界有情，是人功德，百生或千生中，无粗重烦恼，受胜妙乐！如果此人心小量窄，但能回向自家眷属，或仅求自身利益，这样的果报，也是三生受乐，舍一得万报也。是故地藏，布施因缘，其事如是。’

 

五、释品内义趣—

 

Ａ、概述

 

写到这里，本品已完，本经的正宗分，业已圆满。下面自地神护法品，即入流通分了。

 

此品在文内可以说没有什么问题可说了，不过在问题上有几个重点，我们再特别提出来强调一下子，请读者注意。

 

Ｂ、阐释‘布施’功德由‘差别’而果报各异

 

（甲）为什么同样的布施或供养，所获果报，有无量无边的差别呢？答：一、有发心，有不发心。二，发心者，有染有净，有大有小，有敬不敬，有回向有不回向，以是因缘差别，果报有异。

 

何谓发心？答：发心有二种：一者，凡夫发心，于佛、法、僧生起信心，发心供养也。可是佛不贪图吾人供养，佛心大慈，供养三宝，必须悲悯罪苦众生！例如吾人孝顺父母，必须照顾兄弟姊妹；佛悲悯者，莫过于罪苦众生！父母所关心者，莫过于弱小儿女；吾人能悲悯佛所悲悯者，供佛心也；能关心父母所关心者，孝亲心也。吾人父母，凡夫也，有一子女，不得其所，吾虽供之以珍馐美味，势将老泪横流，食不下咽！是故养父母之体，莫若养父母之心，亲心得安，吾虽奉之粗茶淡饭，亦必心安理得矣！

 

世有达官贵吏，士绅名流，还有些愚夫愚妇，庙上烧香，大作拜拜，甚至于叩头带响（可谓诚矣），见了贫苦乞人，却不屑一顾，把佛菩萨看成了一个自私自利的独夫，甚至于看成了贪官污吏，如是供养，大违佛心，能使释迦如来啼笑皆非！当知众生发心，有邪有正，果报亦然；是故植邪种于佛田中，亦生下劣果报；若植佛种（慈悲心）于悲田中，亦生佛果。

 

二者，初发意菩萨，依于观照般若发菩提心（言其未证圣果若存若亡曰初发意，非以今生而言），以如来家业为己任；犹如太子，虽然未登大位（喻未证圣果），已是皇储（喻将来必证）是故初发意菩萨，已知成佛不谬，以其因正果亦正也。若不如是，即非初发意菩萨（发菩提心者），犹如不敢言其将来必登王位，即非太子是也。是故菩萨初发意时，四弘誓愿，六波罗蜜，三种回向，因中已具；虽然骨软毛嫩，自知已非虎狼野干；如是发心，必得诸佛甘露灌顶！虽作微许善事，则其功德汪洋浩瀚！如虚空等。何以故？发菩提心者，即是佛心；此心顺于法性，法性无际，故功德无边。

 

何谓不发心者？谓其随俗而作，‘无所谓’主义者也。如是等人，世善则随俗而善，世恶则随俗而恶，好像水中浮萍，自无根株，随波逐浪，上下其心；此等人近乎‘无记性’。无论善恶，无大罪福也。

 

何谓染净？答：染者，一切善恶，缘于世法，得世间果报。净者，了缘性空，不被世累纯净无染者也；此为二乘圣人所证。若再超脱染净观念，见一切法，无非‘随缘真如’，非染非净，此为佛所证也。

 

何谓大小？答：凡夫，圣人俱有大小之别。低级凡夫以私我为主体，凡所作为，都是为了自己，即俗谓‘自私’者也；这种人永远大不起来，以其心小故。高等凡夫则不然，以其心大量大，能以‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’，‘力恶其不出于身也，不必为己；货恶其弃于地也，不必藏于己。’此等凡夫，一闻佛法，便能行菩萨道，以其未证圣果，难免粘著名利，发心虽大，仍属染污，故曰凡夫。可是他一旦发菩提心，即为阿罗汉所恭敬故。至于圣人，二乘偏于自利，故发心小。菩萨自他两利，故发心大。有时为了救度众生，也可牺牲了自己。是故菩萨在三大阿僧祇劫内，一方面是自修，一方面也是陪伴著众生在尘世间打滚！我们不说三贤十圣，即初发意菩萨，从初闻佛法，须要一万大劫，才能修得十信满心（发菩提心），而小乘圣人，六十大劫，即可证得阿罗汉果。可见正信之难起，菩提心之难发也！发菩提心后，又须经历三大阿僧祇劫，才能证得佛果，更见佛果之可贵也！可见有大因者，始克大果。

 

何谓有敬有不敬？敬，是发自内心，所谓‘诚恳’‘真摰’，不欺不诈，没有一毫的虚伪，一片赤子之心，不敬则反是。我曾见所谓‘学术界’人士，一手持金刚经，一手捏脚！民国三十四年日本投降时，日皇裕仁宣布诏书，日本军民都在收音机旁边，肃容恭听！彼邦军民，对一亡国之君，尚且如此尊敬！是故彼国亡而不亡！吾人研读大乘佛典，如同释迦世尊面对吾等颁宣正法，不期然而然，就会身直心端！肃容恭听！到了随文入观，心、境相应的时候，不觉悲从中来，感激涕零！生难遭想！学人若不如是，能入如来甚深法者，无有是处。吾等佛子无论讲经或写文章，必须由赤子心（敬）透露出高度的智慧；将学术、宗教、因果，揉合在一起，会归第一义谛，才能令听者读者，发生纯净不杂的信念，如此方名三宝弟子，不同于一般学者之流也（不敬）。

 

何谓有回向有不回向？有三种心，即发心时，即回向时，一者深心，回事向理；二者悲心，回自向他；三者第一义心，回因向果。若无此三种心，仅在口头上回向，则与不回向等。

 

以如是等种种因缘差别，是故同一布施，所获果报，各各不同。

 

（乙）地藏菩萨真不懂这道理吗？曰：否！菩萨乃代众生请法；盖法不孤起，当机不问，佛亦不说，是故菩萨代众生请法也。地藏大士若真不懂，我们连听也不够资格听了。

 

丙、流通分

 

地神护法品第十二

 

一、释品题

 

佛陀说完了较量布施功德缘品，本经的正宗分已告结束。这时有位地神，梵音涅哩锄，义译坚牢，首先发心护持此经。此坚牢地神者，乃南阎浮提之土地官，此神是位女性，初具邪见（不正知），她说：‘大地里面没有水、火、风等。’佛言：‘否，此大地轮，悉具水、火、风等，不过“地大”成分居多，独名“地大”’。地神闻知，心生欢喜；佛即为说‘四圣谛’法，彼闻法已，远尘离垢，即得法眼清净（开道眼也）。

 

是时地神法喜充满，以豫悦的心情，对佛表白说：‘希有世尊！我得法眼净，不为烦恼所缠，愿尽未来际，归依佛、法、僧，不杀，不饮酒，愿世尊许我于正法中为优婆夷。’以是因缘，彼以土地官的身分，首先发愿护持此经，以广流传。本品内容，就是她所发的愿。

 

诸君若欲在此土中，居住的安稳，福德临门，得大吉祥，应当供养地藏菩萨，称念菩萨圣号，广宣流布是经；则此地神欢喜，必定善加护持。尤其是矿工同胞，你们天天都是地下生活，应当供养地藏大士；不说地藏菩萨威德神通不可思议，即此坚牢地神，亦远非他神所及；愿本省（当地人）籍的优婆塞、优婆夷，应当发心把地藏大士介绍给矿业家和矿工们，只要家中供养大士圣像，白开水一杯，白米饭一碗，再供以香花，朝夕礼拜，持名更佳，但必须诚敬，更不可有害人利己的邪念头（此之谓‘心供养’也），若如此者，无不现生得大利益，凡事逢凶化吉，遇难呈祥！并且永植善根，直至成佛，不落恶道。更可免除一年一度的大拜拜，既可免造杀业，又可杜绝浪费。吾等优婆塞，优婆夷，若肯发心，深入群众，作此弘化工作，则诸佛欢喜！复与众生结无量缘！世世生生善缘殊胜！生尊贵家；修净土者，亦可回向作为往生的资本。

 

诸善知识！吾等佛子，当以弘法为家务，头脑不可热，心肠不可冷，冷心肠的人，不能行菩萨道，也与众生无缘；如是等人，即使洁身自守，也是世世生生赤贫如洗！就是坐禅习定，证得阿罗汉果，尚且往返空钵，无人供养！何况烦恼众生？所以者何？我以笑脸迎人，人以笑脸迎我，冷心肠的人，连一个笑脸都不肯施人，谁肯以热烈的感情，来看我们的冷面孔？

 

所以我们应当常生法喜，深入社会，鼓舞群生，不可以‘苦’‘空’‘无常’冻结其心；当知佛说是苦，空等法，乃为著「有’者，对病与药；法性非苦非空，药石不可乱投。我愿在此流通分的开始，鼓舞同道活泼起来，以诸佛法惠施众生；若能令见者、闻者生大欢喜！叹未曾有，是为无上布施。

 

诸君当知，‘弘法’‘护法’，是一体的两面；一为目的，一为手段；惟有弘法，才有护法的本领，也惟有能护，才能弘扬得开；究竟目的，无非是使如来大法，广宣流布；故以此品摄入流通分。以其居于十二，故曰‘地神护法品第十二’。

 

二、坚牢地神说护法因缘

 

就在佛陀说完了第十品的时候，这位坚牢地神，就对佛陀表白说：‘世尊！我从昔来，瞻仰礼拜有无量数的菩萨摩诃萨，都是一些不可思不可议的神通智慧，广度众生。可是这位地藏菩萨就不同了，他比较那些菩萨誓愿深重，而特别于南阎浮提，有大因缘。世尊！如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千万亿身形，度诸大道，但是他们的愿力，尚有圆满的一天。而这地藏菩萨教化大道众生，所获的誓愿和劫数，简直像千百亿条恒河，那么多的河沙数劫。是大菩萨功德愿力，诚难思议！

 

‘世尊！我观未来及现在众生，在他住的地方，于南方清洁之地，以土、石、竹、木作一神龛，或塑或画，乃至金、银、铜、铁，作地藏像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。

 

‘何等为十？一者：土地肥沃。二者：家宅安康。三者：已经逝世的父母和祖父母，可以得生天道。四者：现在活著的眷属及与己身，可以增益寿命。五者：人各有求，供养地藏大士者，在情、理、法范围以内求之，所求遂意。六者：一切动产不动产，无水火灾。七者：一切人力物力，不受外界损耗。八者：白天生活安适，则夜梦安祥，故能杜绝恶梦。九者：供养地藏大士者，行住坐卧，诸天善神卫护其身。十者：供养地藏大士者，多遇善知识，得闻未曾有法，而得开悟（圣因）。

 

‘世尊！以我的经验见闻所及，过去世的众生，已得是利，未来、现在诸众生等，若能于其宅舍，择清净地，供养是大士者，便得如是利益。但是还有两个附带条件，一者：存心端直，达到“书有未曾经我读，事无不可对人言。”若有不可对人言者，密求菩萨则不灵也。二者：必信必敬。若诸众生，信心不坚，敬心不切，不获大利。若持“无所谓”主义者，则不获益。若能堂堂皇皇做人做事，敬信菩萨，即一香一花，一茶一饭，朝夕礼拜，供养菩萨，则此十种利益不求而自得。世尊！我观众生，供养菩萨，心大则获益大，心小则获益小，心诚则实，心虚则虚，一切世间果报，无不从此八识田中流出，诸佛菩萨及一切善神恶鬼不过为众生祸福之“增上缘”耳。’

 

三、若在住处供养此经及菩萨像，一切灾难所不能及

 

坚牢地神把这一段话说完了以后，又对彿陀表白说：‘世尊！若在未来世中，有善男子，善女人，在他住的地方，有这部经典，及大士像，此人更能转读经典，供养菩萨，我常日夜以神通力，卫护此人，不使水灾、火灾、盗劫、贼偷、大小灾横，诸般恶事，悉皆消灭。’

 

佛告坚牢地神说：‘坚牢！你的神通力量，一般的神少有能及你的，何以故？南阎浮提，悉在你的庇护之下，乃至一草一木，一沙一石，稻、麻、竹、苇、榖米、宝贝，从地产生者，都仗赖你的力量。何况你又发心护法，称扬地藏菩萨利益众生之事！啊！坚牢！我观汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。若未来世，有善男子，善女人，供养地藏菩萨，及转读是经者，就是但依地藏经一事修行者，汝以神力而拥护之，勿令一切灾害和些不如意事，听到耳朵里，何况令其亲身受到呢？

 

‘坚牢！不但你独自拥护是人，亦有帝释天和梵天王，遣其眷属，拥护是人。为什么能得这么多的圣贤拥护呢？皆由是人瞻仰礼拜地藏形像，及转读是本愿经故，即是进入成佛康庄大道，此人毕竟出离苦海，证涅槃乐，以是之故，得大拥护。’

 

四、释品内义趣—

 

Ａ、概述

 

写到这里，本品已完，我们照例回过头来，把义有未尽的地方，重新咀嚼一番。

 

Ｂ、阐释‘生死’‘无常’‘空’的道理

 

（甲）在品题的序文里，谈到‘不可以“苦”“空”“无常”……乱投药石，乃至以诸佛法惠施众生。’我想，同道们可能发生误会，以为‘苦’‘空’‘无常’，不就是佛说的吗？怎么可说‘乱投药石’呢？不说此法，又说‘以诸佛法惠施众生’！真是令人大惑不解？答：‘生死’‘无常’‘空’，是现象界的天经地义，不就是佛法，众生不了生死无常的‘空’义，便著于有，无始劫来，在这生死无常的迷魂阵里透不出来，以是故苦。若能了悟生死无常的现象界，原为缘生幻有，性（体）自本空，无实际故。吾人在迷，犹如幻梦；在梦境中，生苦乐受！诸佛了知，观缘起界，如幻如化，如电光影，一切境界，遂其因缘，在银幕上（喻法性），幻有幻无，幻生幻灭；而此银幕，实无境界可说；法性亦尔，遂众生业，而现三界六道，而此法性实无三界六道可说。若向这里透个消息，是为高度的艺术欣赏家，有何生死无常之苦呢？（不是否定生死无常）如来由此证果，故能常、乐、我、净。

 

若是低级观众，则随银幕上的悲喜剧，一把鼻涕一把泪！如是等人，则己卷入生死无常的漩涡里，以是故苦。诸君当知，艺术界的缘起，完全在‘生死’‘无常’‘空’的哲学里面，高级艺术欣赏家，必须透过‘生死’‘无常’‘空’才能看过究竟；若是没有‘生死’‘无常’‘空’，则此宇宙本无所有，看穿了‘生死’‘无常’‘空’则知宇宙本是一个大魔术团（万法唯识）；看不穿大家就凑在一块儿玩魔术。可是看穿了则必须铁眼铜睛（佛慧）汉也。

 

近代科学界和电影业之所以能突飞猛进，完全走在‘生死’‘无常’‘空’的路子上，不过在一般人终日由之而不知其道就是了；我想不久的将来，可能被科学界所证实。所以这条路上不能滞留，滞留则不能进步。我们中国人，好在习惯上守旧，就是不懂‘生死’‘无常’的道理，尤其是不懂‘空’的法则。譬如我国之平剧，反被电影业后来者居上，就是因为它违背了‘空’的法则；所以它滞留在‘生死’‘无常’的路上不能进步；诸君不信，请审察一下子看！电影业无论是色或是声，动作或表情，都是‘生死’‘无常’‘空’的境界，平剧还在‘生死’‘无常’‘假’的阶段；假，虽然也是表空，可是它始终要有个东西，所以它笨拙，滞碍，抽象，不经济，不能合乎时代要求，故被时代淘汰。

 

我前面已经说过，‘生死无常’就是‘新陈代谢’；‘生死’者，是言其过程；‘无常’者，是言其迅速；‘空’者，是言其本质也。现在科学虽然走在这条路上，但是他们知其当然不知其所以然，所以现在科学界带领我们在这条路上赛跑；这样再有一百年下去。就是核子武器不毁灭世界，我们大多数的人，恐怕都要变成神经质了？在经济和政治上也可能产生很多难题？以是故苦。

 

我们要想脱离‘生死无常’的苦，必须在‘生死无常’透视过来，在这条路上滞留不行，赛跑也不行；滞留与赛跑，在佛学上同名‘执著’；惟有透视过来，才能即境超然，得到超脱的人生；这样不滞留，也不赛跑；不阻碍时代进步，也不随著时代发狂；只是于一切法，随缘任运，坦荡自如！得大自在！‘生死无常’则又何苦之有？所以‘生死无常’不即是苦，‘著’即有苦；‘生死无常’不即是佛法，‘透视’过来，才叫做佛法。所以说：佛者觉也，佛法者，透视一切法究竟义（空）也。余前所说‘不可以苦、空、无常冻结其心’者，因为这些名词，还有‘老’和‘死’，大家都知道不可避免，可是人人都不乐闻，我们不可把这些名词像冰块一样的压在人家心坎里，必须依于佛慧把它透视过来惠施众生，使听众或读者们不但乐意接受，而且还要法喜充满，这样佛法才能弘扬得开。

 

Ｃ、阐释‘增上缘’

 

（乙）增上缘者，也可以说助其成功之增上力也。譬如一台手摇机，则其生产力弱，倘若安装马达，则其力增上，而产品亦可增加到千倍或百倍。若再改进机器，使其全部电动化，则其生产力，何止千万倍。菩萨亦尔，无心于众生，亦如电力无心于机器；可是吾人心电与菩萨交感，则随其心愿之大小，发生百、千、万、亿倍之增上力。亦如机器接上电力，则随其机器之性能，增加百、千、万、亿倍之生产力。机器构造不同，性能各异，电力没有差别；众生心有邪正，愿有大小，菩萨非有亲疏。所以说，一切众生善恶果报，皆从八识田中流出，菩萨乃为善法之增上缘，是故愿力大，则获益大；愿力小，则获益小，这才是‘因缘果报’的正义。

 

见闻利益品第十三

 

一、释品题

 

一切善法和恶法，皆从六根摄入八识田中，这好像我们把种子撒到田里一样，再由田里滋生出来，从抽芽、生根，乃至开花结果，无不获利千万亿倍。善法如是，恶法亦复如是。

 

这六种播种机关（六根），又以眼根和耳根为最锐利。故在地神护法品之后，如来放光，观音启请，说明见地藏像，闻地藏名，或听说此经者，则其功德利益不可思议；但必须由内心深处发出恭敬，生欢喜心；否则，视而不见，听而不闻，则无利益。就是说，如果在你家悬挂菩萨像而不恭敬供养，虽有此经，不信不敬，或心中狐疑，这好像没有把种子吸收进来，更谈不到开花结果了。所以说，则无利益。由此当知，吾人对于一切事物之看法，想法和做法，这一切的生心动念（识的动态），就会产生一连串的因缘果报。

 

‘七七’事变前，邓鹏九老居士，任江苏吴县县长时，尚未信佛，在其城郊灵岩山，有一寺院，为印光大师驻锡，经居正居士的介绍，彼以好奇的心理，参见了印光大师，感觉这和尚也没有些什么。后经月余，独自往访，适大师正在拜佛，态度虔诚，仪容庄严，彼在侧面侍立良久，大师旁若无人，依然拜佛，他心中想道，这和尚真还有点傻劲儿！其愚诚可嘉。大师礼毕，这才让他到客厅里坐下。他第一句话问大师说：‘你拜他（指佛像）灵不灵？’他心想这和尚一定故弄玄虚的说上一番，那知大师斩钉截铁的回答他说：‘不灵。’这真是晴天霹雳，使他大吃一惊！接著又问：‘不灵，你拜他做甚？’大师曰：‘他不灵我灵。’他心中更是惊奇，这和尚毕竟不凡！如是又问了很多道理，大师以儒家道理，发挥佛理，言简理当，对答如流，使他五体投地，从此归依了印光大师。

 

这则公案充分表明了‘万法唯识’的道理，是故同样的礼佛，发什么心，得什么报，发菩提心，则证佛果；起人天想，得人天报；今生糊糊涂涂供养三宝，来生做个糊涂财主；今生迷迷糊糊礼佛菩萨，来生做个糊涂官；所以者何？一颗摩尼宝珠落在垃圾儿的手里，充其量不过买几斤蕃薯填填肚皮。是故佛子，应当以正知正见发菩提心，供养礼拜三宝，发此心者，即使佛果遥远，世世生生当为国王大臣，正法治世，护持三宝；或为朝野归心的大长者子，领导世间，归佛法僧。是故对佛经教，或见佛菩萨像，深入八识田中（俗云印相很深）生法喜者，即对菩萨一举手一低头，乃至一香一花之供养者，当知是人深种善根，世世生生于其所在之地，依情、理、法，所欲皆遂，是故能生见闻利益。以其居于第十三，故曰‘见闻利益品第十三。’

 

二、世尊放百千万亿大毫相光

 

就在世尊说完了地神护法品的时候，从顶门（俗称头顶，言门者，毫光所自出也）上放出百千万亿大毫相光。观佛三昧经曰：‘如来为太子时，即有白毫之相，舒展开来，长有五尺，表里清彻，白净光明；卷缩起来，则聚于两眉之间，故曰“眉间白毫”，为三十二相之一。菩提树下，此光长一丈四尺五寸，成道时，此光长一丈五尺。’今言‘大毫相光’者‘大’表‘法身’，等于梵语‘摩诃’，非以限量境界而说。‘毫相’表‘解脱’，‘光’表‘般若’，何以故？光为色相之极微者，有辐射作用，亦有渗透能力；众生情执深厚，为生死，烦恼所拘，故不得解脱；诸佛菩萨以般若智，透视众生之烦恼、生死，即是诸佛之菩提、涅槃；了然自知，一切众生，本自解脱。所以者何？无论世间出世间一切法，执则成生死，不执自涅槃；是故法华经曰：‘诸法住法位，世间相常住。’──这两句偈言合起来的意思，就是‘诸法自尔’，众生依于‘我见’（自己的看法），于‘法位’上妄加颠倒，犹如‘舟行岸移’，实是妄见，非‘自尔’也；那知‘诸法实相’，任尔有翻江倒海的能力，也颠倒不得；而有颠倒‘生死’‘烦恼’者，全是有色眼镜（我见）作祟！诸佛菩萨透视过来，才肯定的说：‘烦恼即菩提，生死即涅槃’；这好像我们身在船上，因舟行而见岸移，跳下船来，才能了然自知，动处（生死）即不动（涅槃）也。众生皆以我的立场，我的看法，我的习惯，产生出来的‘我见’，好像我们身在船上发生出来的错觉一样；吾人必须跳出以‘我’为中心的圈子，才能得到真正的知识；这种知识，叫做‘观照般若’；此般若智，能够透视‘诸法实相’；此‘实相’者，即是摆脱众生错觉中一切法的究竟义也。此究竟义，即是解脱之相；解脱之相，本不可说，亦无相可见；所以者何？

 

凡有可说，有可见者，皆相对法，非究竟义；譬如若见有‘生死’‘涅槃’相对，‘烦恼’‘菩提’相对，则交相缠縳，不得解脱。以其不可说，不可见故，故以光之‘毫相’喻之；言其身心微妙，轻松自在，如人食瓜，个中滋味，唯食乃知。十地菩萨尚不尽知，况凡夫耶？故以‘毫相’喻其微妙。光之辐射，遍周法界，其渗透力，如同金刚，能断一切；故以光之用，喻般若也。此在众生未成佛前，有众生亦有诸佛，故取此喻，以喻‘观照般若’；若约‘实相般若’说，则洞天彻地，一切众生本来是佛，一切诸法本自涅槃，亦无佛相涅槃相可得；是故实相法中，无自、他相，无能、所相，无佛相，亦无众生相也。

 

迩今如来放出百千万亿大毫相光，都是些什么光呢？所谓白毫相光，大白毫相光，（不同于以往丈五之光，乃等同法身，遍周法界之光，下皆如此。）瑞毫相光，大瑞毫相光。紫毫相光，大紫毫相光。青毫相光，大青毫相光。碧毫相光，大碧毫相光。红毫相光，大红毫相光。绿毫相光，大绿毫相光。金毫相光，大金毫相光。庆云毫光，大庆云毫光。千轮毫光，大千轮毫光。宝轮毫光，大宝轮毫光。日轮毫光，大日轮毫光。月轮毫光，大月轮毫光。宫殿毫光，大宫殿毫光。海云毫光，大海云毫光。

 

三、如来放光已毕出微妙音

 

世尊于顶门上放如是等毫相光已，又从光中出微妙音，告诉与会的大众，及天、龙等八部鬼神，人和非人等，听我今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨，在人道和天道当中，利益众生等事。此大士利益众生都有些什么事呢？说起来不是凡夫所能想像得到的，以其超情离想故，所以叫做‘不思议事’。如若信奉不疑，卒获菩萨摩顶受记，所以叫做‘超圣因事’。有正因者，必有正果，故能次第证得十地菩萨果位，乃至成佛途中，毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

 

四、观音大士请说地藏功德利益

 

世尊于大毫相光中发是音已，会中有一位众所周知的菩萨摩诃萨，他的名字叫做观世音，从他座位上起来，竖立左膝，而右膝著地，对佛表白说：‘世尊！这位地藏菩萨摩诃萨，具足大慈大悲，怜愍这些罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身，所有功德，及其不可思议威神之力，我闻世尊与十方世界无量诸佛，都异口同音，赞叹地藏菩萨说：“这位大菩萨的神通智慧，即使过去、现在、未来诸佛，经百千劫，说其功德，犹不能尽”；今此忉利大会，又蒙世尊普告大众，称扬地藏菩萨利益众生等事；唯愿世尊，为现在、未来一切众生，说此地藏菩萨不思议事，令诸天龙八部瞻仰礼拜是大士，得大利益。’

 

佛告观世音菩萨说：‘你在这娑婆世界，有大因缘，若天龙八部，人、非人等，乃至罪苦大道众生，不管是闻到你的名字，见到你的形像；见闻以后，恋慕你或赞叹你者，这些众生，于无上道（佛道），必不退转；在三大阿僧祇劫的菩提路上，常生人天道中，受胜妙乐，因果将熟，遇佛授记。汝今具大慈悲，怜愍众生，听吾宣说地藏菩萨不可思议利益之事，你好好的听著，吾为汝说。’

 

观世音菩萨言：‘是的！世尊！我很乐意听听地藏大士的化迹因缘。’

 

五、佛说供养地藏功德利益

 

佛告观世音菩萨：‘未来、现在诸世界中，若有天人，天福已尽，五衰相现者，或知命终将堕于诸恶趣者；像这样的天人，若男若女，当五衰现相时，若见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名号，能够一瞻一礼者，是诸天人，不但不死，反而转增天福，受大快乐，并且永远不会堕于三恶道报。何况见闻菩萨，以诸香、华、衣服、饮食、宝贝、璎珞、布施供养，如是人、天众生，所获功德福利，无量无边。

 

‘复次，观世音，若未来、现在，诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名号，一声经历他（她）耳根者，是诸众生，永远不会经历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将其舍宅、财物、宝贝、衣服，变卖得资，或塑或画地藏形像，使这临命终人眼见耳闻，知道他（她）的眷属，将其舍宅、宝贝等物，为其自己的缘故，塑画了地藏菩萨形像；是临命终人，若是宿世业报，应当得此生死边缘的重病，承这塑画地藏形像功德，很快的就会起死回生！不但如此，反而寿命增益。

 

‘如果是临命终人，今生的业报将尽，应有一切罪障（十恶）业障（有漏业），应当堕在诸恶趣者，承这塑画地藏形像功德，命终之后，即生人道或天道里面，以无粗重烦恼故。享受著殊胜微妙的快乐！所以者何？以其地藏形像，或地藏圣号，映入众生八识田中，一切罪障，悉皆消灭。

 

‘复次，观世音菩萨！若未来世，有男子或女人，或在乳哺的时候，或在三岁五岁，乃至十岁以下者，在此期间亡失了父母，或亡失了兄、弟、姊、妹，是人年既长大，免不了思忆父母，及诸眷属，但不知他（她）死后落在何趣？生何世界？生何天中？是思忆人，若能塑画地藏菩萨形像，乃至仅仅听到地藏菩萨名号，能够一瞻一礼，从一天到七天，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养，是人眷属，假若因宿世业，或生前业，堕在诸恶趣者，计当劫数，不得超生！可是承其男（儿子）女（女儿）兄、弟、姊、妹，塑画地藏形像，瞻礼功德，即得解脱；不但解脱罪报，而且生在人道或天道当中，受著殊胜微妙的快乐！是思忆人的眷属，假若自有善根，已生人、天，受胜妙乐者，承此功德，转增成佛之因，在人、天道中，世世生生受无量乐。

 

‘是思忆人，若再能于三七日中，一心瞻礼地藏形像，称念菩萨圣号，满足了一万遍，即感菩萨现无边身，告诉是思忆人眷属生界。或于梦中菩萨现大神力，亲领是人于诸世界见其所思忆的眷属。

 

‘若更能于每天念菩萨名千遍，满足一千天者，当得菩萨遣令所在地的土地鬼神，终身卫护是人，并且现世衣食丰益；乃至一切横事不入其门，何况及身？是人毕竟得到菩萨摩顶安慰，亲授记别（预期其成佛不谬）。

 

‘复次，观世音菩萨，若未来世，有善男子，善女人，欲求现在以及未来，百、千、万、亿等那么多的志愿，百、千、万、亿等那么多的事情，或求现生果遂，或期世世称心，不须他求，但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。更愿地藏菩萨具大慈悲，永远拥护著我，是人于睡梦中，即得菩萨摩顶安慰，授其将来要成佛的记别。

 

‘复次，观世音菩萨，若未来世，善男子，善女人，于大乘经典，深生珍重，以乐法因缘故，发心深邃，不可思议；惟欲读诵大乘经典，纵遇明师，教导令熟，无奈此人根钝，随得随忘，经年累月，不能读诵；当知是善男子，有宿业障，未得消除，非无善根；何以故？若无善根，则不能深乐佛法，珍重大乘法宝，况发不思议心？皆因前世吝法故，不肯以大法雨，惠施众生，故于今生感愚钝报，没有读诵能力。

 

‘像这样的人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，把这不能读诵的痛苦，向菩萨恭敬陈白，求哀忏悔！更以香、花、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨；再以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后回首向南，合掌请服，临入口时，发殷重心；服水既毕，禁食五辛以及酒肉，并戒邪淫妄语及诸杀害，经一七日，或三七日，是善男子，善女人，于睡梦中见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水；其人梦觉，即获六根聪利，一切经典，一历耳根，即当永记更不忘失一句一偈。

 

‘复次，观世音菩萨，若未来世，有些贫苦人家，衣食不足，求谋不遂；或多疾病，或多凶险衰败之事，因此家宅不安，眷属分散；或诸横事，违逆身心；或在睡梦之间，多有惊怖！像这些人，闻地藏名，见地藏形，发殷重心，恭敬供养，念菩萨名，满于万遍，这些不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食也从此丰益，乃至于睡梦中，悉皆安乐。

 

‘复次，观世音菩萨，若未来世，有善男子，善女人，或因经营生计，或因公因私，或因生死，或因急事，长途跋陟，入于原始森林，或过渡河海，惊涛骇浪！或经历险道，虎狼狮子！是人在起程之先，当念地藏菩萨名万遍，则其所经过的地方，鬼神卫护，此善男子，善女人，行住坐卧，永保安乐，乃至逢于虎狼狮子，一切毒害，所不能损。’

 

佛陀说完了这一段话，又告观世音菩萨说：‘是地藏菩萨于阎浮提，有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，就是经过百千万劫，也是说不尽的。

 

‘是故观世音，汝以神力流布是经，令此娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。’

 

佛陀说完了长行文的时候，复加重颂：‘

 

六、佛说偈赞叹

 

吾观地藏威神力，　　恒河沙劫说难尽。

见闻瞻礼一念间，　　利益人天无量事。

若男若女若龙神，　　报尽应当堕恶道，

至心归依大士身，　　寿命转增除罪障。

少失父母恩爱者，　　未知魂神在何趣？

兄弟姊妹及诸亲，　　生长以来皆不识。

或塑或画大士身，　　悲恋瞻礼不暂舍，

三七日中念其名，　　菩萨当现无边体。

示其眷属所生界，　　纵堕恶趣寻出离。

若能不退是初心，　　即获摩顶受圣记。

欲修无上菩提者，　　乃至出离三界苦，

是人既发大悲心，　　先当瞻礼大士像，

一切诸愿速成就，　　永无业障能遮止。

有人发心念经典，　　欲度群迷超彼岸，

虽立是愿不思议，　　旋读旋忘多废失。

斯人有业障惑故，　　于大乘经不能记。

供养地藏以香华，　　衣服饮食诸玩具，

以净水安大士前，　　一日一夜求服之。

发殷重心慎五辛，　　酒肉邪淫及妄语，

三七日内勿杀害，　　至心思念大士名。

即于梦中见无边，　　觉来便得利根耳。

应是经教历耳闻，　　千万生中永不忘。

以是大士不思议，　　能使斯人获此慧。

贫穷众生及疾病，　　家宅凶衰眷属离，

睡梦之中悉不安，　　求者乖违无称遂。

至心瞻礼地藏像，　　一切恶事皆消灭，

至于梦中尽得安，　　衣食丰饶神鬼护。

欲入山林及渡海，　　毒恶禽兽及恶人，

恶神恶鬼并恶风，　　一切诸难诸苦恼，

但当瞻礼及供养，　　地藏菩萨大士像，

如是山林大海中，　　应是诸恶皆消灭。

观音至心听吾说，　　地藏无尽不思议。

百千万劫说不周，　　广宣大士如是力。

地藏名字人若闻，　　乃至见像瞻礼者，

香华衣服饮食奉，　　供养百千受妙乐。

若能以此回法界，　　毕竟成佛超生死。

是故观音汝当知，　　普告恒沙诸国土。’

 

七、释品内义趣—

 

Ａ、概述

 

写到这里，本品已完，余义未尽，照例重新咀嚼一番。

 

Ｂ、阐释‘轮光’与‘散光’之别

 

（甲）如来所放各种大毫相光，前已解释，惟其光有轮光与散光之别，也有各种颜色之不同；轮光者，具有三义，一者表法圆融。如来大法，无中、边之别，一中一切中，则此‘中’当体即是不可思不可议；何以故？如大地轮，取其日光之直射，无处非中，若取日光之平射，则无处非边；日本无心，常照常射，无所选择；地无中边，常运常转；无心向背；是故当知，若中若边，球形不有；直射平射，日光本无；而其有者，依于时空差别，同时异域，假有其名，名既假有；但有言说，都无实义。是故世间一切法，依于差别因缘，许有其说（俗谛），离却差别因缘，连说也无（真谛）；所以你若看穿了，一切法皆是妙难思议。故知可思可议者（一切法），是俗谛法；不可思议者，是真谛法；真空不碍缘生幻有（从空出假）；惟其幻有，诸有智者，了然自如法性真空（由假入空）；真俗圆融，幻空不二，成中道义。二者摧毁为义：以轮能摧辗一切，助力器之一；故今之机械，俗名曰车；以其为众多齿轮所构成，故司机者，亦曰车工；此中道义，能破众生两边情执；情执一破，法法圆融；是故诸佛菩萨转大法轮，若狮子吼，法音到处，万象并吞！此从力说，是故曰轮。三者无欠无余，此中道义，为诸法究竟，三世诸佛不易其说；以无欠故，不能再进步，以无余故，也不会再退步；此现象界，惟有‘轮’相才能象征不增不减，是故称轮。尔今如来放此宝轮毫光，乃至日轮毫光，月轮毫光，都是以此轮光说法。

 

散光者，弥漫法界，以表如来法身物我同体者也。其他如瑞毫相光，玉毫相光，庆云毫光，都是以世法象征如来之光，读者可以顾名思义。至于宫殿毫光，是如来光中现宫殿像，犹如吾人所见之海市蜃楼。总而言之，都是缘生如幻，九界众生，唯识所现，惟佛与佛，则无此见也。虽说缘生如幻，唯识所现；且莫以为愚夫愚妇的痴心妄想，或者是痴人说梦；何以故？梦则梦矣！当知吾人皆在梦境，舍佛而外，更无一人而非梦者；所以者何？只若有一分无明未破，就有一分痴心在；痴心妄作，就是瞪著眼睛作梦，等觉菩萨尚有一分‘生相无明’未破，况地前耶（内凡）？况凡夫耶（外凡）？虽然同是作梦，洞房花烛夜，总比拉出去枪毙强得多。是故吾人在未证佛果以前，宁作人、天梦，莫作三涂梦；宁作三圣梦，莫作六凡梦；宁作极乐梦，莫作娑婆梦；虽同是梦，却不可同日而语。余以唯识观释此经者，是想导引未信佛的知识分子，识此梦中因果，归依三宝；使已信佛的虔诚佛徒，若遇瑞应，当知唯识，莫作圣解；楞严经曰：‘不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。’是故吾人若见瑞应而欢喜者，即落魔道。所以者何？凡属唯识所现者，如带有色眼镜，众生根器不同，则所见各异，同名别业妄见，故不应著相生欢喜心。若了唯识？能使未信者信，已信者则不狂也。

 

Ｃ、阐释‘光’与‘音’同一源流

 

（乙）光与音的关系：光与音原为一体之两面，由视觉感受者，则为光；由听觉感受者，则为音：是故众见如来放出毫相光已，又听到光中出微妙音，先见光而后闻音者，以其光速超音速也；犹如吾人先见电光闪闪，然后听到雷声隆隆。

 

（丙）光与颜色的关系：光波与音波均由空气之震荡为媒介而产生，吾人肉眼所能见到的光波，其频率每秒约自四五○──七八○；肉耳所听到的音波，其频率每秒约一六──四○○○○；光波频率四五○──七八○之间，所产生的红橙黄绿青蓝紫七种颜色，可与音波频率四三五──八一○之间所产生的ＣＤＥＦＧＡＢ七种声音大致相符。前面已经说过，光与音是一体的两面，那么根据这个比例数子，就是吾人肉眼所感受到的光波频率四五○──七八○之间所产生的七种颜色，恰等于吾人肉耳所感受的音波频率四三五──八一○之间所产生的七个音阶。这样说来，光能产生颜色，声能产生音阶，颜色和音阶，就是光和声的副产品；光和声既是一母同胞，那么颜色和音阶，也是从兄从弟，总而言之，他们都是一家人。所以如来放光，五彩缤纷，出微妙声，五音齐奏，音乐和艺术，俱时顿现。

 

Ｄ、阐释‘光色’与‘业力’的关系

 

（丁）光的颜色与业力的关系：一切生物所禀受的颜色，就是一种业力使焉；业力者何？就是一切生物与生俱来的习惯力；以其久习成熟，不期然而然，就叫做业力。众生造业，千差万别，故其根性各各不同，唯识学上所说的‘种子’，犹如生物学上所说的‘因子’；一切生物禀赋何等因子（业种），即吸收何等光波，成为何等颜色；若全部吸收，即成白色；全不吸收，就成为黑色；故知白色为一切颜色的总合体；彼黑色者，犹如空腹高心之势力小人；由空腹故，排泄不出去；由高心故，也吸收不进来，是故造成黑业。佛教以白业代表善业，以黑业代表恶业，白业代表最胜业，黑黑业代表无间业。此经如来首先放白毫相光，大白毫相光；当知此‘大白毫相光’乃表如来清净法身，为一切法的总合体，故称‘法性’；在密宗叫做‘大陀罗尼’，在大乘起信论叫做‘大总相法门体’，诸大乘经论叫做‘诸法实相’，亦曰‘一真法界’。其余各种颜色之‘大毫相光’乃表九界众生在缠之法身也。前面虽说‘毫相’是代表‘解脱’；然而解脱的程度却有不同；何以故？三乘圣人都言解脱，可是他们都是有修有证，这个修与证的观念，在八识田中就落上一个痕迹（如同颜色）；如来则不然，修无修相，证无证相，觉心初起，心无初相，不落一点痕迹；统摄一切法，而无一法可得。犹如白色，统摄一切色，而无一色可得。是故惟有‘大白毫相光’，乃如来独修独证之大解脱光！以此解脱，望于三圣，仍在缠故，是故此处复言在缠法身，前后亦不矛盾。

 

嘱累人天品第十四

 

一、释品题

 

嘱者，嘱咐；累者，一次又一次的意思；因为前在分身集会品已经恳切的嘱咐过了；今者，这盛大的法会，行将闭幕，又为人天众生重申托孤之重，故曰‘嘱累’。足见法王将崩，悲心不息！一再的将我等这些淘气的娃娃嘱托大法王子，其言辞悲悯而殷切，我等读经至此，能不感激涕零耶！只若我们常听佛法，深切的体会到吾人原为无始劫来一流浪儿，六道轮转，历遍辛酸！真所谓‘曾为王侯争国邑，几经蝼蚁丧尘埃！’尔今幸闻如来大法，忉利天宫，十方如来及大菩萨，冠盖云集，真是盛况空前！现在法会圆满，诸佛法驾将还本土，娑婆世界，法王将崩，我等听此临终嘱言，岂不如大山崩！嚎啕痛哭耶！下面就是如来对著地藏大士作最后的咐嘱。

 

二、法王将崩重申托孤之重

 

就在世尊说偈完了的时候，举金色臂，复摩地藏菩萨摩诃萨顶，以欣悦的口吻赞叹地藏菩萨说：‘地藏！地藏！你的神力，不可思议！你的慈悲，不可思议！你的智慧，不可思议！你的辩才，不可思议！具足如是不思议力，纵使十方诸佛赞叹宣说你这些不思议力，就是经过千万个大劫，也是说不能尽。’

 

复以沉重而悲悯的心情，唤著地藏菩萨的名字说：‘地藏！地藏！你记著呀！记著呀！莫忽略了我今天在忉利天宫，邀请了百千万亿，不，还是不可说、不可说那么多的诸佛菩萨，还有那些天龙八部等鬼神。这大会之中，我将人、天等众生，未出三界，在火宅中者，交付给你了，勿令是诸众生堕落在三恶道里面住上一天一夜，何况更落五无间狱和大阿鼻狱，动起来，就是千万亿劫，没有出顶的日子呢！

 

‘地藏呀！这南阎浮提众生，意志不定，并且习恶者多，一切恶习，入于八识田中，如油入面！所以他们纵发善心，须臾间的工夫便退心了！为什么？他们八识田中伏藏著罪业种子，遇缘则起现行，现行复生种子，是故他们善心易失，恶念易增，以是之故，我曾经化身百千万亿，随著他们的根性而度脱之。

 

‘地藏呀！我的机缘已尽，我此应身，势将入灭；可是薪（机缘）尽火（应身佛）灭，诸佛如来悲心不息，所以我今以最后言殷勤恳切的把这些天、人等众，咐嘱给你。在未来世，若有天人，及善男子，善女人，于佛正法，生一念善，种下少许善根，小的像一根毫毛，一根头发，像一粒沙子，像毛毛一渧，如是等人、天众生，你以道力，善加护持，使他或她渐修无上正等正觉，莫使他们堕落下去。

 

‘不但如此，地藏！就是在未来世，或者是天，或者是人，随业受报，落在恶趣，当他或她临堕地狱的当儿，或者已经到了地狱门前，是诸众生，祗若能念得一佛名，一菩萨名，或者是一句一偈大乘经典；像这些临危转念的众生，你以不可思议的神力，在此人前，现无边身，为碎地狱（菩萨以神力幻变非实碎也。九法界众生仗佛神力能有三变，一者为诸业障众生转境不转心。二者为诸菩萨转心不转境，是故菩萨仍见地狱烈火熊熊，而其自心自在清凉。三者心境俱转，诸大菩萨报生实报庄严国土，如其心，如其境也）施大无畏，先令此人身心安定，佛念凝聚，地狱猛火，即化红莲，是人从此脱地狱苦，得生天上，享受著殊胜微妙的安乐。

 

‘何以故？三界幻翳，唯识所现，一切众生，如梦中儿；梦中逐幻，则为幻境漂流！（轮转六道）诸佛如来，犹如磐石，一切菩萨若能导引众生，于漂流境中，足踏磐石（喻佛念永恒），则不为幻境所漂；而导引方便，莫若称佛名号；是故“佛念”凝聚八识田中，即地狱境化为天堂。’

 

就在世尊说完了这段话的时候，又说偈曰：

 

‘现在未来天人众，吾今殷勤咐嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。’

 

三、地藏诚恳承佛圣旨

 

世尊说完了偈的时候，地藏菩萨摩诃萨，竖立左膝，而右膝著地，合起掌来，虔诚的对佛表白说：‘是的！世尊！愿您老人家不必把这事挂在心上。在未来世，若有善男子，善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死道中，速得解脱：何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道，永不退转。’

 

四、虚空藏菩萨请问供养地藏功德利益

 

地藏大士酬答世尊的话刚刚说完，会中有一位菩萨，他的名字叫做虚空藏，对佛表白说：‘世尊！我自从到了忉利天宫，就听到如来赞叹地藏菩萨摩诃萨威神之力，不可思议。

 

‘’世尊！若未来世，有善男子，善女人，乃及一切天、龙，闻此经典，及地藏菩萨名字，或瞻礼地藏形像，得几种福利？唯愿世尊，为现在和未来众生，简略的说一下罢。’

 

五、佛答有二十八种利益，天龙鬼神有七种利益

 

佛告虚空藏菩萨说：‘谛听，谛听！我当为你分别说之。

 

‘虚空藏！若未来世，有善男子，善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至赞诵，香花饮食，衣服珍宝，布施供养，瞻礼赞叹，能得二十八种利益。这二十八种都是什么呢？一者，能得天、龙护念。二者，诸善果报，一天增长起一天。三者，集菩提因。四者，菩提不退。五者，衣食丰足。六者，疾疫不临。七者，离水火灾。八者，无盗贼厄。九者，人见钦敬。十者，鬼神助持。十一者，女转男身。十二者，为王臣女。十三者，端正相好。十四者，多生天上。十五者，或为帝王。十六者，宿命智通。十七者，不违情理，有求皆从。十八者，眷属欢乐。十九者，诸横消灭。二十者，业道永除。二十一者，善缘殊胜，凡所去处，无不通达。二十二者，夜梦安乐。二十三者，先亡离苦。二十四者，得宿世福，常生天上人间，获如意乐。二十五者，诸圣赞叹。二十六者，生有宿慧，聪明利根。二十七者，得慈愍心，饶益众生。二十八者，毕竟成佛。

 

‘虚空藏菩萨，不但人、天众生获此利益，若现在、未来、天龙、鬼、神，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，或称名，或瞻礼，或闻地藏菩萨本愿事行，欢喜赞叹，瞻仰礼拜，能得七种利益。这七种利益都是些什么呢？一者，速得圆根，圆人根利智猛，不但不历声闻、缘觉，且不滞信、住、行、向，由此功德，速得超入十地位也。二者，宿世业障，速得消灭。三者，既入十地，得佛法之气氛，即得诸佛护念。四者，菩提不退。五者，正因佛性，速得增长（原文“增长本力”，“本力”者，即真如内熏之力也，内熏之力，就是“正因佛性”）。六者，得宿命智，即现在身，能知过、未。七者，毕竟成佛。’

 

六、诸佛赞德各还本土

 

就在释迦牟尼佛说完了这段话的时候，来自十方世界不可说，不可说，诸佛如来，及大菩萨，天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨大威神力，不可思议，叹未曾有。

 

在这时候，忉利天降下了无量香华，还有天衣和一些珠宝璎珞，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已，一切众会，俱复瞻礼，合掌而退，诸佛菩萨，各还本土。

 

七、释品内义趣—概述

 

写到这里全经已完，我在这里附带著向读者交代一下，地藏经是地藏经，我这唯识观是唯识观，我愿以此书为现在未来诸善知识作研究地藏经的垫脚石，让诸大德踏著过去，不敢作您的绊脚石，让您跌倒。就是当您踏我这块垫脚石的时候，首先看看我这块垫脚石安放的牢不牢？我说这话不是不负责任，而是研究学问的人应有的态度，连笔者也是如此。我们读任何人的著作，不让作者的大帽子遮住我们的眼睛，我们要光著头，睁开那雪亮的眼睛，然后再虚怀若谷的去研究吸收它，吸收进来，充实了自己，再硬起骨头来为自己的著作对读者负责。

 

读书人应当胸怀开朗，虽说是当仁不让于师，却不忌妒后来者居上，不崇拜偶像，也不愿作人家的偶像，何以故？我觉得先进与后进，读者与作者，犹如人之两足，必须交替才能前进，吾人治学，也必须如此，学术界才有进步，人类社会才有幸福。自古以来，读书人‘我见’最深，‘法执’最重，当其求学的时候，莫不以先入为主，稍有成就，就想著给人家当偶像，大有‘当今之世，舍我其谁欤？’的感慨！

 

这些话是我与生俱来的个性，也是我读书作事体会出来的经验，也是我研究内典的基本态度；我总感觉佛经经过口述、抄本、翻译、印刷，不无‘鲁鱼豕亥’之误；再加上翻译者的运笔是否善巧？所译出来的文章，是否合乎现代？尤其是文言文，若有一字之误，全篇文章都变了质；翻译者运笔若不善巧，则能引起读者不正确的观念，把全经的意旨埋没了，可是自古及今注疏大德，都不愿也不肯动著经文一文一字，明白的就让它明白了，不明白的让它糊涂下去，这样可以免去人家责难，也免得一句错了招恶果报；话又说回来了，我感觉持这种态度的人，缺乏责任感。我们无论读书、作事、写文章，都要认真、彻底、负责任，只要我们依照原则，本著良心，把问题放在前头，把‘我’放在一边，妥善的加以处理，虽不中不远矣。

 

曰：十地菩萨尚且向佛请益，吾人博地凡夫，经中疑难问题，怎能处理得当？曰：吾不能为圆，以规而圆之；吾不能为方，以矩而方之；我们研究任何学问，必须找出一个准则来，诸大乘经论，以超时空性的真谛法说，以第一义谛为出世法的准则。囿于时空的俗谛法说，无论十方净秽国土，都是九界众生唯识所现，故其果报，因缘具足的时候，不由造作，法尔现前，是为世间法的准则。以真俗圆融的中谛法说，则烦恼即菩提，生死即涅槃，是为中道准则。如来说法，不外彰显此三谛理，吾人以此三谛为三法印，凡经中所有疑难问题，以此三法印而印证之，合则为是，不合为非，则一切不合时代的艰涩语句，不妨依三法印而变通之，此是古大德之所不愿作，不肯作，笔者初生之犊，以林添祯下海之精神，断然为之；所以我首先向读者交代，地藏经是地藏经，唯识观是唯识观，如果我自始至终不违三谛之理，愿作读者的垫脚石，让大家踏著过去，不敢作读者的须弥山，阻碍进步；有功则回向法界有情，同生极乐；有过则独自担当，甘堕三涂！言念及此，泪下数行！愿诸善知识善加指示！诸佛菩萨体我谅我常护念我。

 

地藏菩萨本愿经唯识观全部终。

 

中华民国五十六年即佛历二千五百十一年国历十二月十八农历十一月十七佛诞日

 

中华民国七十四年岁次乙丑八月重新修订

 

鲁东赵亮杰著述于台北市郊象山山麓菩提岗莲邦寄庐。