八识规矩颂讲记02

 

于凌波居士 讲述

 

第七讲    三境三界

 

一    三境三量

 

在 <八识规矩颂> 中，有几个以三为名数的名词，如三境、三量、三性、三受、以至于三界等，这些都是唯识学上非常重要的名词。如果不了解其内涵及意义，不但八识规矩颂读不懂，其他的唯识书也读不懂。我们先来探讨这些名词的意义，现在自三境说起。

 

三境的境，一般说来，是感官与心识所认识的物件，亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六识，所缘虑了别的色、声、香、味、触、法六境。六境又称六尘，这即是我人所认识的客观世界。但在唯识学上，不以此客观世界是识外之境，而是八识变现的相分。唯识家以八识变现尘境性质的不同，而分为三类境，即是性境、独影境、带质境。

 

原来一切有情，各有八识，而一切识，皆为能变。八识变现的方式有两类，一是因缘变，一是分别变。所谓因缘变，是能缘的心，任运而起 (任由因缘，非由作意筹度，称因缘变) ，其所变现的相分，是实种所生 (不与见分同种生起) 。分别变者，是随著心识分别势力而变现 (其变现的相分，不是实种所生，是随著见分种子生起) 。其所变之境，也就是八识的相分。前五识、第八识的相分，都是因缘变； 第六识的独散意识 (不包括五俱意识) 的相分，和第七识的相分，都是分别变。因缘变所变的相分，是性境； 分别变所变的相分，是带质境或独影境。兹分述三境如下：

 

一、性境之性，是‘实’的意思，亦可说是现前的实境。性境是实种（色法种子）所生，是以因缘变而变现，不是随第七识的‘非量’认知，或第六识的分别心幻化假设，亦不是已落谢的六尘影子。所以在唯识学上，性境有三个条件：

 

1、是实种所生： 前五识的相分，第六识五俱意识的相分，第八识的相分，所缘的全是色法，都是实种所生。

 

2、有实体之用： 色法有质碍性，有其实用，

 

3、现量所证： 现量有三个条件，一者现前显现，二者非构思所成，三者不是在错          乱情形下所见。

 

玄奘大师有偈子曰 ：‘性境不随心，独影唯随见，带质通情本，性种等随应。’不随心者，是此境不随著第六识的分别心而改变其本质。

 

二、独影境，独者简别于本质； 影者影像，即是相分，合而言之，就是没有本质的相分。这是能缘之心的虚妄分别而变起之境，它没有本质，仅为影像。如第六意识虚妄分别、以想像力变起龟毛、兔角的幻影。独影境不是色法实种所生，而是第六识见分的一部分，所以它是随心（第六识见分）生起。此境有三种随心： 一者性随心，谓境与能缘之心同一性，二者种随心，谓境 (相分) 与能缘之心 (见分) 由同一种子所生。三者系随心，谓种与能缘之心同一界系。

 

三、带质境： 带质境即是此境兼带本质。能缘之心缘所缘之境，其相分是实种所生，有其所依的本质，而不能如实的为见分所认知者。如第七识之见分，缘第八识的见分（以第八识的见分为其相分），为常、一、主宰的自我，第八识见分不是自我，而是一种错误的认知，此称为‘真带质’，所谓‘以心缘心真带质，中间相分两头生’。又如第六识缘草绳误为是蛇，草绳固有其本质，但并不是蛇，这也是一种错误的认知。此称作 ：‘以心缘色似带质，中间相分一头生。]

 

其次再探讨三量，三量，是现量、比量、非量。量是认识、知识，也是测量的准绳。如以斗量米，以尺量布，以至于以秤量物。唯识学立有三量，是明心识所具的量度。在我人的心识活动中，能认识的作用是识，所认识的物件是境，在此能认识与所认识之间，心识是能量，所认识之境是所量，此能所之间，有识量的生起。如贩布者不用尺量，则不知长度，吾人心识认识外境，如果没有心识的计虑量度，则不知此境是黑是白，是圆是方，可见识量在认识作用上的重要性。以能量量所量，所得之果曰量果——知识。识之量度有三种，随因的不同，其果亦有差别，即是，即现量、比量、非量。分述如下：

 

一、现量： 现量是能缘之心，量所缘之境，不起分别计度所获之量果。但现量之境，要具备三个条件，即一者是现在，以简别于过去或未来。二者心识认识的物件必须要显现出来，亦即必须是现行位之法，在种子位不能成为现量。三者现有，在能所位上，即能量之心与所量之境，二者俱是明白现前，和合俱有。

 

二、比量： 心识所量度的物件，没有呈现在前，但可藉著知识经验，推测比度而获致量果。如见山上有烟，推知该处必有火； 见墙外有双角，推知墙外有牛。

 

三、非量： 此是一种错误的认知，即是于所缘之境，以错觉之心错为分别所获致之量果，如见绳以为是蛇，见骡误认为马，都属于非量。

 

八识缘境，前五识量度之境，是根尘相对的而生识的直接感觉，此时无分别心，不杂名言，所以是现量。例如眼识缘色，唯缘青黄赤白四实色，不缘长短方圆之假色、及取舍伸屈之形色。但当五俱意识生起，有了分别，就堕入比量或非量了。第六识通于三量，在五俱意识初起刹那，也是现量，第二念就有了分别，即是比量或非量。第七识唯缘第八识的见分执为自我，唯是非量。第八识缘根身、器界、种子，唯是现量。

 

二    三性三受

 

在唯识学上，三性有两种，一者是称为‘三自性’的三性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。一者是善、恶、无记的三性，我们此处所讨论的，是善、恶、无记的三性。

 

三性，是以善、不善等的性质，分一切诸法为善、不善、无记等三性。兹分述如下：

 

一、善： 善是能顺益此世、他世之法，其定义是指能于现在世、未来世中，给与自他利益者。善与恶，都有理、事之分，理是分析善恶的性质，事是说明善恶的行为。先以善来说，在理的一面， <俱舍论> 十三，把善分为四种，一者胜义善，二者自性善， 三者相应善， 四者等起善。在事的一面来说，修唯识行，持五戒、行十善，是基本的行持。十善是：

 

1、不杀生，进而行放生、救生、护生。

 

2、不偷盗，进而行施舍，财施、法施、无畏施。

 

3、不邪淫，进而修梵（清净）行，出家人则完全断淫。

 

4、不妄言，进而说诚实语。

 

5、不绮语，进而说质直语。

 

6、不两舌，进而说调解语。

 

7、不恶口，进而说柔软语。

 

8、不贪，进而修不净观，以对治贪欲。

 

9、不嗔，进而修慈悲观，大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。

 

10、不痴，进而修因缘观。

 

二、不善： 不善又称为恶，指其能违损此世他世之法。 <成唯识论> 中称：‘违损此世、他世为恶。]  <俱舍论> 十三，把恶也分为四种，即一者胜义不善，二者自性不善，三者相应不善，四者等起不善。在事相一面，与十善相对者即是十恶。十恶就是杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪婪、嗔恚、愚痴。

 

三、无记： 非善非不善，不能记为善，不能记为恶，故称无记。

 

三受之受，即五蕴中色、受、想、行、识的受蕴，也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者领纳之义，也就是现代人所说的感受。 <成唯识论> 曰：‘受谓领纳顺违境相为性，起爱为业，能起合离二非欲故。’这在 <大乘广五蕴论> 说的更明白一点：‘云何受蕴，受有二种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲； 苦受者，谓此生时，有乖离欲； 不苦不乐受者，谓无二欲。无二欲者，谓无二和合及乖离欲，受谓识之领纳。]

 

受也是‘十二缘生’ 中第七支‘触缘受、受缘爱’的受，所以 <缘起经> 中说，‘受有三种，谓乐受、苦不苦不乐受。’受以领纳为性，领纳、就是感受外境。受所领纳的外境，有顺益境，有违损境，有顺违俱非境。缘顺益境，就是乐受； 缘违损境，就是苦受；缘顺违俱非境，就是中容受、此亦称舍受。对于乐受有‘和合欲’，舍不得离开，对于苦受有‘乖离欲’，避之唯恐不及。对于非苦非乐的中容受，既无和合欲，亦无乖离。

 

受是主观的感觉，苦乐是比较而来，没有一定标准。譬如穷人在烈日下挖土作工，以能有树荫蔽日为乐，富人在大厦中吹风品茗，以未装冷气为苦，可见苦乐不能以客观标准来衡量。不过苦乐之受，一般说是与前五识相应，这是生理上的感觉，忧喜之受，是与第六识相应的受，这是心理上相应的受。譬如儿子联考题名，分发国立的名大学，当然喜在心头； 若爱妻罹患重病，朝不保夕，难免忧心不已。三受加上忧喜二受，就称为五受了。

 

三    三界九地

 

三界，即欲界、色界、无色界，这是六道众生所依托生存的环境，是有情业力招感的依报。 <显扬圣教论> 上称：‘界有二种，一、欲等三界。二、三千世界。欲等三界者，一、欲界，谓未离欲地杂染烦恼诸蕴差别； 二、色界，谓己离欲地杂染烦恼差别； 三、无色界，谓离色、欲地杂染烦恼差别。、、、、、、]

 

大致说来，欲界、是具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居的世界。欲界的范围，上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处； 此界男女参居，多诸染欲，故称欲界。色界，色是变碍或示现之义，这是远离欲界淫、食二欲、而仍有清净色质等有情所居的世界。此界在欲界上，无有欲染，亦无女形，此界众生皆由化生。其所居宫室苑囿，壮丽高大，系由色之化生，一切均殊妙精好，以其尚有色质，故称色界。无色界者，此界无有色身，无淫、食二欲，无宫殿、国土及一切物质，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界，这只是一个精神存在的世界。

 

照佛经上说，三界有九地、二十八天，兹列表说明如下：

 

    ┌——欲界——五趣杂居地

    │        ┌—离生喜乐地

    ├——色界┼—定生喜乐地

    │        ├—离喜妙乐地

三界┤        └—舍念清净地

    │        ┌—空无边处地

    └—无色界┼—识无边处地

              ├—无所有处地

              └—非想非非想处地

 

三界二十八天，为欲界六天，色界十八天，无色界四天。其名称为：

 

欲界六天： 四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界天： 初禅天三天，为梵众天、梵辅天、大梵天。

 

二禅天三天，为少天、无量光天、光音天。

 

三禅天三天，为少净天、无量净天、遍净天。

 

四禅天九天，为无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、无想天。

 

附录： 相关名相表解

 

一、三境： 八识缘境，能缘的是见分，所缘的是相分，此相分即是境。而此境就其性质、分为三种，即性境、独影境、带质境。

 

          ┌——性境： 性境就是实境，是实种所生，事实上就是色声香味触五种

          │          物质实境。

    三境—┼——独影境： 这是没有本质的影像，是第六识虚妄分别想像出来的影子。

          └——带质境： 这是有本质的相分，而为见分所错误认知者。

 

二、三量： 量是测量的标准，引伸为认识、知识，唯识学上立为心识缘境的量度准则。      心识缘境，有三种量度，即现量、比量、非量。

 

          ┌——现量： 心识缘境，缘当下性境，没有分别，不带名言，此称现量。

    三量—┼——比量： 心识缘境，以知识、经验推测比度所获的量果。

          └——非量： 心识缘境，对所缘境认知谬误所获的量果。

 

三、三性： 分为善、不善、无记三种。

 

          ┌——善性： 于现在世未来世、于自他顺益者。

    三性—┼——不善性： 于现在世未来世、于自他违损者。

          └——无记性： 非善非不善，不能记为善、亦不能记为恶者。

 

四、三受： 受是领纳作用，有苦、乐、舍三受，如加忧喜二受，就成为五受了。

 

          ┌——一苦受： 领纳违损境之谓。

    三受—┼——乐受： 领纳顺益境之谓。

          └——舍受： 领纳顺违俱非境之谓。

 

第八讲    修行五位

 

一    修行五位

 

八识规矩颂讲座，已讲过七次，今天是第八讲。八周以来，我们讲过八识、心所、种子、四分、四缘五果，三境三量等等，今天要讲修行五位。诸位或问，十二次讲座已过了三分之二，何以还没有讲到八识规矩颂的颂文？ 原因是这样，譬如建房子，我们先要把砖瓦木石准备齐全，材料不齐全不能动工，不然，中途势将因材料不齐而停顿。我们前八次讲的材料，都是准备后四次使用的，下一次起，即将次第讲到前五识、第六识、第七识及第八识的颂文。现在我们开始讲五位修行。

 

学唯识，目的不是在增加知识，而是学得唯识后，依法修行。也许，我们的修持不够，尚不能修止修观，但在我们在了解得八识、五十一心所之后，我们于起心动意之时，常常省察我们的心识，我一念慈悲的善心生起，是那一个心王、心所的作用？ 我们一念嗔恚心，一念妒嫉心生起，又是那个心王、心所发生的作用？ 所谓‘究几于心意初动之时’，把唯识用在日常生活上，这就是修行。我人的前六识，一向是攀缘外境，与五欲六尘打交道，我们从来不曾想到过省察内心，观照内心。修行无非是修正身、语、意三者的行为，但三者以心识为主导，正本清源，我们要由修心做起，因此省察与观照我们的心识，就是修行的基础。现在我们开始讲修行五位。

 

照唯识学的修行理论来说，修唯识行，要经过五个阶段，称为‘唯识五位’，五位是资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。分述如下：

 

一、资粮位： 这在五位修行中，只算是方便道，是修唯识行的初位。称资粮者，譬如有人远行，要先准备下资财粮食，以备途中所需； 修唯识行，也要先积聚下相当的智慧和福德，作为修行的资粮。智慧福德的资粮如何积聚呢？ 就是发菩提心，行菩萨道，修六波罗密、四摄法、四无量心、三十七道品。

 

修此位的菩萨，是以四种‘胜因缘力’而开始修行的。即一者因力，就是具备有大乘种性。二者善友力，就是受善知识朋友的影响。三者作意力，即有修唯识行的决心。四者资粮力，是发心行菩萨道积聚下的智慧福德。

 

二、加行位： 修行菩萨在资粮位所修的，如行菩萨道、六度四摄等，是福德重于智慧。而进入加行位要修的，是智慧重于福德。所以在此位的菩萨，要修四寻思观、四如实观，以伏断分别起和俱生起的所知、烦恼二障。四寻思观，是名寻思观，事寻思观，自性寻思观，差别寻思观。名是能诠的名言，事是所诠的事相、自性是事相的体性，差别是名事上的分齐。其内容是：

 

1、名寻思观： 名是一切事物的名称，名是‘假名施设’，假为安立的，它虽代表一种事物，但并不是事物的本身。僧肇法师曰 ：‘以名求物，物无当名之实；以物求名，名无当物之功。’又曰：‘物不即名而就实，名不即物而履真。]人不了此理，执名求实，生出种种烦恼。寻思此义，以伏断执障。

 

2、事寻思观： 事者事物，是见闻觉知的物件。如五蕴、十二处、十八界，以至于山河大地，人牛马羊。但一切事物，都是因缘的组合，并没有事物的本体。我人妄执一切为实有，以名推求，对事执著，也就成为种种执著与烦恼。

 

3、自性寻思观： 世间万有，皆是仗因托缘生起的假法，其本身没有实在的体性。自唯识学上说，万法唯识所现，离识非有，由此可知名、事、自性皆空，此即自性寻思观。由此寻思，以伏断执著和烦恼。

 

4、差别寻思观： 名称与事物，各有种种差别，名如名身句身，事如长短方圆，一一法上，各有差别相，唯此差别，皆是一时现象，假有实无，由此寻思，伏断执障和烦恼。

 

以上四观，是唯识止观的最初入门观法，由此观察，可生四如实智。即是：

 

1、由名寻思观所引生的如实智。

 

2、由事寻思观所引生的如实智。

 

3、由自性寻思观所引生的如实智。

 

4、由差别寻思观所引生的如实智。

 

如实智，是如实的了知诸法实相之智。由前述四观而引生四智，以此进入唯识实性。而修四观，引生四智，要经过暖位、顶位、忍位、世第一位四位。四位之中，前二位修四寻思观，观所取之境空，后二位修四如实智，观能取之境与所取之智空。

 

三、通达位： 修唯识行，历经资粮、加行二位，执障伏断，智慧发出，已能体会出真如实相的境界，这时进入通达位，已算是‘见道’。所见之道，即是由二空所显的真如。此处又有真见道和相见道之分。真见道，是在此位起无漏的根本智，证见二空真如，断二种障。然后更起后得智，以了知一切差别相上的如幻俗事。见道菩萨，就是以此二智——根本智和后得智，缘真俗二境。

 

四、修道位： 在资粮位中，修十住、十行、十回向三十心； 在加行位修四寻思观，得四如实智，在通达位已‘见道’，体会得唯识实相——二空真如。在见道位，已入十地中初地入心。十地由初地到十地，每地分入、住、出三心，故在此修道位，则是由初地住心、到十地出心，十地出心又称满心。在此阶段，数数修习无分别智，舍断烦恼所知二障种子，到十地满心，已是妙觉菩萨了。

 

五、究竟位： 究竟位就是佛位，诸漏永尽，清净圆明，转八识成四智——转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智，这时所证得大菩提与大涅槃二种胜果，便是圆满的佛果了。

 

二    四十一阶

 

大乘因位菩萨，修唯识行，要经过三大阿僧祗劫的长时，断我、法二执，烦恼所知二障，证得我法二空，而后才能证得大菩提与大涅槃二胜果——就是佛果。唯在修行过程中，要经过五位、四十一阶，才到达佛的果位。五位已如前述，四十一阶是十住、十行、十回向、十地。兹分述如下

 

一、十住： 十住位，是修菩萨行者，在此位安立其心，唯于六度万行等，尚未殊胜，故曰住。在 <华严经> ，把修行阶位分为五十二阶，在十住之前，尚有‘十信]十个阶位，在妙觉菩萨之前，尚有等觉菩萨一个阶位。唐代慈恩大师窥基，把十信摄入十住的发心住，把等觉摄入十地的法云地，这样就成了四十一阶了。十住的名称是：

 

1、发心住： 此位菩萨，发菩提心，修十信行，于六度等，尚未殊胜，曰发心住。

 

2、治地住： 此位菩萨，净修身口意三业，大悲一切有情，有如大地能生万物。

 

3、修行住： 此位菩萨，修胜理观，起六度妙行，称修行住。

 

4、生贵住： 此位菩萨，依佛法教化，如圣贤生正法中，种性高贵，曰生贵住。

 

5、方便住： 此位菩萨，所修善根，皆为救济有情，利益众生，曰方便住。

 

6、正心住： 此位菩萨，于一切毁誉，心定不动，曰正心住。

 

7、不退住： 此位菩萨，于所闻之法，心坚定而不退转，曰不退住。

 

8、童真住： 此位菩萨，三业清净，不受世间法之染著，曰童真住。

 

9、法王子住： 此位菩萨，解悟法王之法，有如将袭法王的王子，曰法王子住。

 

10、灌顶住： 此位菩萨，如法修行，有如王子之堪受王位，曰灌顶住。

 

二、十行： 修行菩萨，于此位修六度万行，逐渐殊胜，故称曰行。十行是：

 

1、欢喜行： 此位菩萨，修布施行，施舍一切，令见者欢喜，曰欢喜行。

 

2、饶益行： 此位菩萨，持三聚净戒，不染五欲，饶益有情，曰饶益行。

 

3、无恚行： 此位菩萨，修忍辱行，忍受怨敌，曰无恚行。

 

4、无尽行： 此位菩萨，修精尽行，受诸剧苦，精进不懈，曰无尽行。

 

5、离痴乱行： 此位菩萨，常住禅定，于世出世法，无有痴乱，曰无痴乱行。

 

6、善现行： 此位菩萨，修智慧行，悟入诸法皆无自性，不受系缚，不受染著，随机教化众生，曰善现行。

 

7、无著行： 此位菩萨，修方便行，对于空有两端，通达无碍，一无所著。

 

8、尊重行： 此位菩萨，修愿力行，尊重善根智慧，增益自利利他，曰尊重行。

 

9、善法行： 此位菩萨，修力行，成就诸善慧法，除众生烦恼，曰善法行。

 

10、真实行： 此位菩萨，修智行，成就诚实了悟，言行相应，日真实行。

 

三、十回向： 菩萨修至此位，上为求菩提，下为度众生，以所修之善根，回向法界，故立十回向之名。十回向名称如下：

 

1、救护众生离众生相回： 此位菩萨修六度四摄，救济一切有情，而怨亲平等。

 

2、不坏回向： 此位菩萨，于三宝发不坏信，以己善根，回向有情。

 

3、等诸佛回向： 此位菩萨，学三世诸佛悲智，与诸佛等，回向有情。

 

4、至一切处回向： 此位菩萨，以所修善根，供养三世诸佛，利益一切众生。

 

5、无尽功德藏回向： 此位菩萨于诸佛及一切众生所有善根，悉皆随喜，而回向之、

 

6、随顺一切坚固善根回向： 此位菩萨，施舍一切，以身代众生苦，而回向之。

 

7、等心随顺一切众生回向： 此位菩萨，以所修善根，回向一切众生。

 

8、如相回向： 此位菩萨，以正智正念，随顺真如平等之相，而回向之。

 

9、无著无缚解脱心回向： 此位菩萨，以无缚无著解脱之心，而回向之。

 

10、 法界无量回回： 此位菩萨，说法利生，庄严世界，此善根回向，量同法界。

 

四、十地：  由初地入心，至十地满心，要修两大阿僧祗劫之久，如下节所述。

 

三    菩萨十地

 

菩萨修行，进入见道位，已算是登地菩萨，唯还是在十地的初地入心修行。到了修习位，则是由初地住心，修至十地满心，。十地满心，已经是妙觉菩萨的地位，在此位中，以金刚心、无间道，便证得转依——转八识成四智，就是究竟佛果了。

 

十地，是修唯识行最后十个阶位，十地的名称是：

 

一、欢喜地： 始入见道位，见证我法二空，能自利利他，生大欢喜，曰欢喜地。

 

二、离垢地： 修行菩萨，在此地时，一切戒垢，无论粗细，尽皆远离，名离垢地。

 

三、发光地： 此地菩萨，成就胜定，能发无边妙慧，曰发光地。

 

四、炎慧地： 此地菩萨，得最胜定，以智慧火，烧灭烦恼薪，曰炎慧地。

 

五、极难胜地： 此地菩萨，其根本智与后得智，互相违返——即根本智无分别，而后得智辨析世俗诸法则有分别，在此地使之融摄，此事甚难，故曰极难胜地。

 

六、现前地： 此地菩萨，观诸法缘起，以胜智力，引发最胜般若现前，故曰现前地。

 

七、远行地： 此地菩萨，修迥向方便及济拔方便，以已所作一切善法，回向广大菩提，此即大智； 以种种方便九济拔众生，此即大悲。有此士悲智二种方便，故能远行，曰远行地。

 

八、不动地： 此地菩萨，其根本无分别智，任运相续，不用加行力，亦能现前，不为一切烦恼、及一切境界所动，称不动地。

 

九、善慧地： 此地菩萨，成就微妙四无碍智，此智慧微妙殊胜，故曰善慧地。

 

十、法云地： 此地菩萨，总缘一切法智，具足自在，能藏众定慧功德，能隐覆无边惑障，犹如云荫作大法雨，称法云地。

 

附录： 相关名相表解

 

一、菩萨修行五位： 大乘因位菩萨，修唯识行，要经过三大阿僧祗劫的长时，断得烦恼、所知二障，证得我二空，才获致大菩提与大涅槃二胜果，这其间，其经过五位、

 

四十一阶，如下表所示：

 

            ┌——资粮位—————————————┐

            ├——加行位—————————————┼方便道

菩萨修行五位┼——通达位——又名见道位——————┤

            ├——修习位——又名修道位——————┼ 无漏圣道

            └——究竟位——即证得佛果之位————┴ 佛果

 

           ┌——十住 (摄十信) —————————┐

           ├——十行——————————————┼ 三贤位——凡

四十一阶—┼——十回向—————————————┤

           ├——十地——————因———————┤

           └——妙觉——————果———————┴————— 圣

 

二、四加行位： 修行菩萨，进入加行位，修四寻思观，生四如实智，这其间，要经过暖位、顶位、忍位、世第一四位，于前二位修四寻思观，于后二位，修四如实智，如下表所示：

 

           ┌——暖位————┐

 四加行位—┼——顶位————┼四寻思观—————————————-有漏

           ├——忍位————┤          ——所取之境空

           └——世第一位——┴四如实智——所取之境与能取之智空—-无漏

 

第九讲    前五识颂

 

一    首颂诠释

 

<八识规矩颂> 讲记，为了解释颂文中许多专用名词，占用了八次的时间。但是以往的时间并没有浪费，如果我们已经了解讲过的名词，现在来读颂文，大半的涵义都能读得懂了。由这一讲开始，进入十二首颂文的讲解，现在先讲前五识颂。

 

八识规矩颂颂文的组织，十二首颂文分为四章，分别为前五识颂、第六识颂、第七识颂、第八识颂。每章颂文三首十二句，前八句颂凡夫位，后四句颂圣贤位。现在来分析前五识颂，在凡夫位的八句颂文中，前四句分为缘境、识量、性别、界地、相应五个主题，后四句分为依缘、业用两个主题； 在圣贤位的四句颂文中，包括智力、转依、果德三个主题。现在先看前四句颂文：

 

性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。

 

在首颂四句颂文中，包括缘境、识量、性别、界地、相应五个主题，分述如下：

 

一、缘境： 性境，是三境之一。经云：‘法不孤起’ ，又说：‘心因境有’。心识生起，要因缘具足，而境，就是四缘中的所缘缘。境有三类，即性境、独影境、带质境，前五识所缘的，只是性境，不缘独影境和带质境。因为前五识是感觉器官，只缘‘色法’，不缘‘心法’。色法，是第八识中实种所生，有实体之相，且得境之自相者。此如镜之鉴物，故为性境。

 

二、识量： 量指三量——现量、比量、非量。五识缘境，是根、境对照而生识 (即五遍行心所的触，触者三和。) 这是直接感觉，初一刹那，无筹度心，不带名言，所以是现量而非比量； 到堕入第二念，种种分别生起 (即第六识五俱意识生起)，这时就有比量和非量了。

 

三、性别： 性别是指善、恶、无记三性，心王生起，与善心所相应者，就是善； 与烦恼心所相应者，就是恶； 与善或烦恼心所均不相应者，就是无记。五识是感觉器，本来没有善恶，但以第六识的五俱意识与之俱起，五俱意识随著前五识缘境而了解分别，因而善或烦恼心所与之相应，或善、烦恼不起一而是无记，这时前五识随著第六识的行动，亦就通于三性了。以上三项，就是首句‘性境现量通三性’的解释。

 

四、界地： 界地，指的是三界九地。三界，即欲界、色界、无色界； 九地，是欲界的五趣杂居地； 色界的离生喜乐地，定生喜乐地，离喜妙乐地，舍念清净地； 无色界的空无边处地，识无边处地，无所有处地，非想非非想处地。我们所依托、生存的世界，是欲界、五趣杂居地。欲界的范围，上有六欲天——四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、大梵天，中有人界四洲，下至无间地狱。生活在欲界的众生，即所谓五趣——天趣、人趣、畜生趣、饿鬼趣，地狱趣。五趣即是五道，如果再加上阿修罗道，就成为六道了。

 

颂文第二句‘眼耳鼻三二地居’ ，所谓二地，是指欲界的五趣杂居地，及色界的杂生喜乐地。杂生喜乐地的范围，初禅三天皆属之。欲界有段食，除眼、耳、身三识外，尚须以鼻识嗅香，以舌识尝味，所以五识俱全； 若至色界初禅天的离生喜乐地，初禅天人，以禅悦为食，不食段食，故鼻舌两识无用，故只有眼、耳、身三识，所以称眼、耳、身三识‘二地居’，居是止的意思，眼、耳、身三识，亦只以初禅天为止，若到二禅天的定生喜乐地，其静虑之心，专注于第六识间，前五识都不现起（此界众生化生，有微妙色身，为庄严身相，五根完整，唯不起用。）所以欲界众生，八识具备； 色界初禅的离生喜乐地，前五识的鼻、舌二识不起作用，只有八识中的六识； 到二禅天，眼、耳、身三识亦不起用、、、、

 

五、相应： 心王生起，必有心所与之下相应，而与前五识相应的心所，共有三十四个，它们的名称是： 五遍行心所，五别境心所，十一个善心所，两个中随烦恼心所，八个大随烦恼心所，还有根本烦恼中的贪、嗔、痴三个心所。

 

遍行心所，是遍及于一切心、一切时、一切性、一切地，所以是必然生起的，前五识与五俱意识同起，而与意识相应的五别境心所，亦导引前五识对所缘之境、发起希望、决定、明记、专注、和抉择的作用。前五识既然通于三性，所以有时与善性相应，故十一个善心所全俱； 有时与不善相应，所以根本烦恼中贪、嗔、痴，中随烦恼的无惭无愧，大随烦恼全部，亦参与前五识的活动。

 

二    次颂诠释

 

前五识颂的次颂，有两个主题，一者是依缘，二者是业用，我们且看颂文：

 

五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。

 

以上颂文，前两句说的是五识的依缘，后两句说的是五识的体用，分述如下：

 

一、依缘： 五识依于五根生起，随根立名，根名眼、耳、，鼻、舌、身五根，识亦名眼、耳、鼻、舌、身五识，而根有两种，一者外根，一者内根。外根不能生识，生识的是内根。外根又名扶根尘，就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体。 <楞严经> 云：‘眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓类。’此称为扶根尘者，以其为扶持内根的尘法。内根又名净色根，亦称为胜义根。佛经上说，内根为清净四大所成，质净而细，犹如琉璃，肉眼不可见，唯佛眼天眼可见之。不过若以现代科学知识来看，内根就是五种感觉器官的神经纤维，和大脑中的神经细胞。五种感觉器官生起五感觉 (识) ，而由第六识了解分别。

 

心识生起，必仗因托缘，生识之缘共有九种，而各识全缺则不相同，此已在第六讲中叙述。眼识生起须九缘具足，此处再加以说明如下：

 

1、根缘： 眼识以眼根生起的助缘，如眼根损坏，则眼识不能生起。

 

2、境缘： 眼识以色境为所缘缘，无境不能生识。此即心法四缘之一。

 

3、空缘： 眼识是离中取境，识与境之间必须保持距离 (空间) ，否则识不生起。

 

4、明缘： 眼识生起须以光明为助缘，否则不能了别。

 

5、作意缘： 眼识了境，须以作意力为助缘，若无作意力，则视而不见。

 

6、种子缘： 种子为眼识生起的亲因缘，此为四缘中的第一种缘。

 

7、分别依缘： 第六识的作用是了解分别，故眼识以第六识为分别依缘。

 

8、染净依缘： 第七识是意识之根，其染净亦影响前五识，故眼识以此为染净依。

 

9、根本依缘： 根本识是第八识，此识是诸识根本，故眼识以此为根本依。

 

二、业用： 颂文‘合三离二观尘世’句，指前五识之于境界，鼻、舌、身三识是合中取境，而眼、耳二识是离中取境。

 

观尘世三字，尘是五尘，亦称五境，即是色、声、香、味、触五种境界。尘有染污的意思，以其能染污我人的心识，故称五尘。五尘是五根所照，为五识所缘。五识缘尘世之境，由于具缘多少的不同，就有了识取境合离的不同。如眼识生起要九缘，耳识不需要光明，只须七缘，这二者都是离中取境。鼻、舌、身三识取境时，必须根、境相合，识□发生作用，这三者是合中取境。

 

[愚者难分识与根’ 一句，愚者、指当时的一部分二乘行者，因为分辨不出根与识的作用，就出现了一部分‘根见家]， 以为了境者是根； 另一部分识见家，主张了境者是识。当时为了‘根见’、‘识见’，曾引发过一阵诤论。根见识见，看起来是小问题，但这牵涉到哲学上‘唯心’、‘唯物’，就成为根本上的大问题了。

 

三    末颂诠释

 

前五识颂的第三颂，是颂前五识依无漏种子，转识成智——由有漏的前五识，转成无漏的成所作智。颂文全文是：

 

变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

 

在这四句颂文中，包括有三个主题，即是智力、转依、果德，兹分述如下：

 

一、智力： 修唯识行，在资粮位，历经十住、十行、十回向三十阶上，广修六度万行，储备福慧资粮，圆满顺解脱分的善根。进而于加行位，修四寻思观，得四如实智，此智又名加行智，由此更勇猛精进，至通达位，入十地的初地欢喜地 (极喜地) ，至此远离遍计所执的能取所取，亦即是证得所取之境空，能观之智空，证此二空之智，无能缘所缘之差别，名无分别智，亦称根本根，根本智是直契真如之智。由证得根本智后，再起分别一切差别相的智慧，此称分别智，亦称后得智。见道位的菩萨，就是以此根本、后得二智，缘真俗二境。根本智挟带本质，没有相分，心无分别，亦没有见分； 而后得智托质变相，似有相分，起认识 (分别) 作用，似有见分，即缘真如，亦不亲证，只能变我空的影像而审观之，这就是[变相观空唯得’。

 

这后得智，在因、果二位都能证得。不过前五识与第八识，是联带相生的，因为五根是第八识所缘的相分，而五识是依五根而生起活动，所以在第八识未转识成智前，前五识不能单独转识成智，必须到十地满心，金刚无间道时，第八识转为大圆镜智，前五识同时转为成所作智。此即所谓：‘六七因中转，五八果上圆。’但已转为成所作智的前五识，在佛果位中仍不能亲契真如，何以故呢？ 当知五识依五根而起，缘现量、性境，但它只能观察诸法的事相，不能体悟诸法的理性。在因中如此，在果上亦是如此，所以说它‘果中犹自不诠真’。诠，在此处作[证得’讲。

 

二、转依： 第三句颂文：‘圆明初发成无漏’ ，此是指第八识转为大圆镜初一刹那，前五识也同时转为无漏的成所作智。因为前五识是依五根而现起，而五根又是第八所变的相分。在能变现的第八识未转成无漏以前，其所变现的五根相分，当然不可能先变为无漏。所以必须在第八识圆明初发，五根五识才能转成无漏。至此，与前五识相应的根本烦恼贪、嗔、痴，大八随烦恼，中二随烦恼尽皆舍除，即五遍行心所、五别境心所、善法十一心所，也都转成无漏了。

 

三、果德： 五识转为无漏，其所应作的自利事业——所应断应修的，皆已成办，所以名为成所作智。至此，要进一步成办利益一切众生的事业，这是果地的成所作智。为适应净秽国土中众生机宜需要，如来作三类分身，为三界九地、四生六道的众生，息其生死轮迥之苦也。三类分身是：

 

1、为适应大乘四加行位菩萨的机宜，示现千丈卢舍那身，宣说地上的十波罗密，令其依法修行，息其变易生死的苦轮。

 

2、为适应二乘及凡夫的机宜，示现丈六小化身，为说苦、集、灭、道四谛法门，令其依四谛法修行，息其分段生死的法苦轮。

 

3、为适应各类不同的机宜，示现种种化身，随宜说法，令其离苦得乐。如来慈悲，怜愍众生备受众苦，运用方便，化三类分身，为不同的众生，说不同的教法，使得息诸苦轮也。

 

附录： 相关名相表解

 

一、前五识境、量、性、界等总表：

 

        ┌——境——性境。

        ├——量——现量。

        ├——三性——通善恶无记三性。

        ├——界地——眼、耳、身三识通欲界五趣杂居地、色界离生喜乐地。

        │            鼻、舌二识唯通五趣杂居地。

前五识—┼——相应心所——遍行五、别境五、善十一、根本烦恼三 (贪、嗔、痴)

        │            、中随烦恼二、大随烦恼八。

        ├——依缘——眼识九缘、耳识八缘、鼻、舌、身三识七缘。

        ├——业用——眼、耳二识之离中取境，鼻、舌、身三识合中取境。

        ├——断惑——第八识转识成智时，根成无漏，前五识亦转为成所作智。

        └——果用——分为三类化身，教化众生，永息苦轮。

 

第十讲    第六识颂

 

一    首颂诠释

 

第六识，在八个识中，是作用最为明显、最强锐的一个。前五种感觉官的见闻觉知，全由第六识来了解分别； 善恶的造作，是非的分辨，美丑的观感，自他的争执，全是第六识的作用。所以，第六识可以说是我人心理活动的综合中心。

 

前五识依于五净色根，所依的是色 (物质) 法之根； 第六识依于意根 (第七末那识) ，依的是心 (精神) 法之根。前五识缘色、声、香、味、触五种色境，是现量、性境，第六识缘法境 (宇宙万法) ，通于三境、三量、三性、三受，且于缘法境时，通于过去、现在、未来三时。于此，我们来看第六识颂首颂的颂文：

 

三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时分配之。

 

在这四句颂文中，包括有五个主题，即是第六识的性别、识量、缘境、界地、相应，现在分别叙述如下：

 

一、性别： 性别，指的是善、恶、无记三性。第六识作用范围宽乏，通于善、恶、无记三性，当心识生起，一念济世利人之心生起，十一个善心所与之相应，则为善法； 如一念损人利己之心生起，二十六个烦恼心所与之相应，则为恶法。如独头意识作意筹度，或利人或利己，亦通于善恶，如独头意识任由意念游走，既无有益人群之心，亦无谋己私利之意，就成为无记法。

 

二、识量： 识量有三，曰现量、比量、非量，见第七讲。前五量唯是现量，第六识五俱意识初起，第一刹那是现量，第二念即堕入比量。独头意识中的定位意识是现量，梦中意识是非量，散位意识通于三量。

 

三、缘境： 心识缘境，境有三类，曰性境、独影境、带质境，见第七讲。前五识唯缘性境，第六识通于三境。以上为首句‘三性三量通三境’的说明。

 

四、界地： 界地，是解释‘三界轮时易可知’一句。三界即是欲界、色界、无色界，三界隶有九地，见第七讲。三界是有情业力招感的依报，意识行入相粗显，远非他识可及。虽然前五识能增强意识造业作用，但实际上牵引果报体受报的，仍是由第六识负责。意识通于三界，若造作五趣杂业，则业力寄托的果报体 (第八识) 就落欲果； 若造作四禅定业，果报体即落入色界； 若造作四空定业，则落入无色界。果报识在三界轮回，以造作的业力而定。所以鉴因知果，事先便有迹象可寻，此即是‘三界轮时亦易可知’也。

 

五、相应： 此指的是‘王所相应’，即是心王与心所相应的情形。心王有八个，心所有五十一个，在八个心王中，唯一与五十一个心所全体相应的，只有第六识。

 

王所相应，并不是心王与全体相应的心所同时生起，而是视临时的情况，一部分心所生起与之相应。如以第六识来说，第六识生起，遍行心所是必然生起的，别境则继遍行心之后，视特殊情况，需要某一心所，某一心所生起。善与烦恼心所，亦视情况需要，如果一念善心生起，十一个善心所与之相应，完成意识所要作的善行。相反的，如果一念不善心生起，则无惭、无愧两个中随烦恼心所，忿、恨、覆、恼、害、嫉、悭七个小随烦恼心所，及根本烦恼的嗔心所，共计十个心所与之相应，视需要而生起。如果意识接触不善和有覆无记境而生起活动，这时根本烦恼中的贪、痴、慢、疑、不正见五个心所，小随烦恼中的谄、害、骄三个心所，和八个大随烦恼心所，一共十六个心所与之相应，视需要而生起，完成意识所要作的恶业、及有覆无记。有覆无记、是无记的一种，其性染污，覆障圣道，染污心识，而其势用力弱，不能引生异熟果，故称有覆无记。至于不善法，以其势用强，可招感异熟果，故不称为有覆无记。

 

如果以上善、烦恼心所全不与第六识相应，或相应后退出，这时唯有五遍行心所、五别境心所，与第六识相应。以上善、烦恼两类心所，体性相违，决不能同时生起。至于两类心所自类之间，十一个善心所体性相顺，所以可能同时生起； 至于烦恼心所，是否俱起或不俱起，则不一定，要看当时情形，有的可俱起，如无明 (痴心所) 与八大随烦恼心所，可与一切恶心所俱起； 至于贪与嗔，慢与疑，疑与见，不同时俱起； 十个小随烦恼心所，因为它们互相相望，彼此行相互相乖违，所以不能同时生起。至于两个中随烦恼，仅能与小随烦恼中的忿、恨、恼、嫉、悭、害、骄七个心所同时生起，而不能普遍与一切染心所及有覆无记性相应。至于五遍行、五别境、及四不定心所，本身没有善恶的属性，是随著善、恶、无记三种心性，其体也就成为或善或恶或不定性，所以可以与善、烦恼心所同时生起。

 

二    次颂诠释

 

第六识的第二首颂文，是：

 

性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。

 

这四句颂文中，包括有第六识的行相、业用两个主题，分述如下：

 

一、行相： 意识的活动，范围广泛，千头万绪。因此、它随时变易，来应付各种不同的境界。颂文中首句‘性界受三恒转易’，性，是善、恶、无记三性，界是欲界、色界、无色界三界，受是苦受、乐受、舍受三受，或加忧喜二受成为五受。第六识在活动时，有时是善心生起，有时是恶心生起，有时是无记心生起。当善心生起之际，也会忽然转变为不善心或无记心。而不善心生起之际，也会忽然转变为善心或无记心。

 

第六识在活动时，欲界众生，有时也会生起色界、无色界之心，如欲界众生修四禅定，在定境中就生起色界之心。若欲界众生修四空定，在定境中就生起无色界心。在定境中是如此，但在出定之后，仍然生起欲界心。色界众生如修四空定，在境中也可生起无色界心，而出定后仍是色界之心。如天台宗的‘一念三千’，我人一念之中具足十法界，所以一念之中也可在三界中转易也。

 

受者三受，即苦、乐、无记三受，若加上忧、喜二受，称为五受。这五种受，在第六识活动时也是不断的变易，这要看当时所缘的境而定。因为受是一种领纳作用，其所领纳的是当前的现量境 (忧喜通于三时) ，随著境的转变，苦乐忧喜舍之受、自然也随转变。所谓‘心随境转’，就是这个意思。

 

颂文次句‘根随信等总相连’ ，根是六种根本烦恼，随是二十种大、中、小随烦恼，信是十一种善心所。第六识念念生灭，五十一个相应心所，随著心王之性别相应生起。如果识是善性，信等十一个善心所与之相应，如果识是不善或无记性，则贪等烦恼心所、或遍行、别境等心所与之相应。这三性的转易，心王与心所互相牵连，协同造作，造作的后果就是业。

 

二、业用： 颂文‘动身发语独为最，引满能招业牵。’由于善、不善、无记心所与第六识相应，造作了善恶之业。而业有三种，称身业、语业、意业。三业之中，以意业为主导，身体的动作，口中的语言，全是受意识的支配。若认真的说，意业是以思心所为主导。思心所要经过三个程式，即是：

 

1、审虑思： 尘境当前，思心所继想心所之后，先作一番筹度思量的工作，以审察应如何应付。

 

2、决定思： 经过筹度，已有所决定。

 

3、动发胜思： 此即是于决定之后，付之于行动。所谓行动，即是由身、语二者去执行。

 

于此，若第六识一念起善，则有身语的善行善语； 若一念起恶，则有身语的恶行恶语，身语二者之行为，全是第六识推动引发，第六识作用强锐，所以称它‘动身发语独为最’。

 

最后‘引满能招业力牵’ 句，身语意三业，能招引满二种业果，牵引八识受生死轮回之苦。引业、是起始之业，就是引导牵引。与第六识相应的思心所、造作的强有力的善恶业，熏习所成的业种子，含藏在第八阿赖耶识中，到了业力成熟时，能牵引第八识在五趣 (或六道) 中，感受一期相续不断苦乐总报体——即是在某一道中的一期生命体。满业、可说是业的究竟，这是缺乏推理作用、又不能发润的前五识相应的思心所所造的善恶业，此业亦是由第六识所引起，但不如引业之思强而有力，故其造成的业力非常薄弱，此种薄弱业力熏成的业种子，含藏在阿赖耶识中，到了业力成熟时，能招感五趣总报的别报。

 

总报，是众生生命体之报，如生于人趣，则彼此之人类，受同一人界之果报，名为总报； 如同为人趣，六根有好丑，寿命有长短，种种差别，名为别报。于此附带解释正报依报，众生的身心——生命体，是正报； 生命体所依止的身外之物，如世界国土，房舍器物，衣服饮食，是依报。

 

三    末颂诠释

 

第六识颂的第三首、即末四句颂文，是颂第六识依无漏种子，转识成智的修习程式。这首颂文是

 

发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

 

在这四句颂文中，也有两个主题，一者智力，二者转依。分述如下：

 

一、智力： 智力，是以修习无漏之智，证得出世圣果。首句一颂文中的‘初心’、是在修习过程中，历十住、十行、十回向位，初登十地中的初地入心，至此始入见道位，己断分别起的我法二执，能自利利他，生大欢喜，故初地名欢喜地。入欢喜地，妙观察智已开始发起，故颂文曰：‘发起初心欢喜地’。

 

唯此时分别起的我法二执虽断，而俱生起的我法二执犹未能断除，所以在入观位的时候，俱生起的我法二执不起，但在出观位时，有漏识依然生起，还不能做到无漏一味相续，这俱生起的我法二执，犹仍不时现前，故称‘俱生犹自现缠眠]。缠眠，为烦恼的异名，亦作现行解，眠即随眠，又称种子，俱生二执种子现行，即‘现缠眠’也。以俱生二执未断，所以第六识所转的妙观察智，仍是下品的妙观察智。古德云：  初地下品转，八地中品转，等觉上品转。

 

二、转依： 此指‘远行地后成无漏，观察圆明照大千。’远行地，即十地中的第七地，远行地后，指的是八九十地，修行至八地，转为中品妙观察智，犹未至最极，直到十地满心，方转为上品，故曰圆明。在十地满心金刚喻定现前时，大圆镜智现起，这就是究竟位。在究竟位中，诸漏永尽，性净圆明，到此位时，第六识方纯净无漏，即转成妙观察智，而圆明普照于大千世界矣。

 

附录： 相关名相表解

 

一、第六识境、量、性、界等总表：

 

        ┌——境——通于性境、带质境、独影境三境。

        ├——量——通于现量、比量、非量三量。

        ├——三性——通于善、恶、无记三性。

        ├——界地——通于欲界、色界、无色界三界。

        ├——相应心所——五十一个心所全部与之相应。

        ├——依缘——依境、作意、染净依、根本依、种子依五缘。

第六识—┼——体相——随念分别、计度分别、自性分别。

        ├——业用——动身发语，造引满美，招轮回三界果报，三性、五受变易。

        ├——断惑——资粮位中，渐伏我、法二执种子现行。

        │    见道位中，分别起的我法二执种子断灭，在初地中转为下品妙观察智、

        │    修道位中，伏断俱生起的我法二执现行种子。

        │    远行地后，俱生起的我执种子断灭，成纯无漏。

        │    等觉位，俱生起的法执种子断灭，转为妙观察智。

        └——果用——智照大千内众生机宜，随应说法。

 

第十一讲    第七识颂

 

一    首颂诠释

 

第七识即末那识，末那是梵语的音译，义译为‘意’，但恐与第六意识混淆，故保留末那原音。此识是第六意识之根，意识以末那为俱有依。何以第六名识，而末那名意呢？因为此识任运恒审思量，执著第八识的见分为自我。〈成唯识论〉卷五曰：‘恒审思量，正名为意。’

 

〈八识规矩颂〉的第七识颂，首颂颂文如下：

 

带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

 

此四句颂文，包括四个主题，即所缘、性别、识量、相应，兹分述如下：

 

1、所缘：‘带质有覆通情本’一句，是说明末那所缘之境，即其识性。在第六讲中说到三境，即性境、独影境、带质境。而第七识所缘的境，就是带质境。带质境的意义，是心识不能如实认知此境，这在三量中就成为非量。

 

第七末那势所缘的境，只是带质境一种（不通于三境），它是以第八识的见分为所缘境，即是托第八识的本质境，变起自心中的相分，作为自己的所缘，所以名为带质境。换句话说，第七识的见分是能缘之心，第八识的见分为所缘之境。七八识见分均为实种所生，称为‘真带质’，所谓：‘以心缘心真带质，中间相分两头生。’由七、八两识的见分生出一个相分，此即所谓‘通情本’。此带质境通于第七识的能缘之心，此能缘心恒起执著，即是妄情；又通于第八识见分，是所缘之境，此境是实种所生，自有其本质。此境以常似一之相配合，生出中间的相分，所以叫做‘真带质’。

 

2、有覆：有覆二字，是明此识的性别。识性分为三类，即善、不善、无记，而此末那识在三性之中，是属于无记性。无记性又分两种，称‘有覆无记’和‘无覆无记’。无覆无记，是说识性既非顺益，又非违损，非善非不善，长保其中庸之性，无可记别。在八个识中、唯有第八识是无覆无记。而第七识，虽然也是非善非不善的中庸性，无奈它为‘四惑’——我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼所覆盖，隐藏了它真实的义相，致令它辨别不清，幻起‘我相’的错觉。此外又有八大随烦恼和它相应，使它成为一个染污识，由于此识的污染，连带前六识也受到它的影响。

 

3、识量：‘随缘执我量为非’一句，指的是此识的识量——即现量、比量、非量的量。末那以第八识的见分为所缘之境，它于所缘境上虚妄生起一个我相，并且‘恒审思量’，执持不舍。而第八识的见分并不是常、主宰之我，这是末那的错觉，所以在三量上属于非量。至于‘随缘执我’四字，末那识的作用，是随著因缘‘任运而转’，不假外力，所以是随缘执我。

 

4、相应：相应，指与末那识相应的心所。与末那相应的心所有十八个，就是颂文所称：‘八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。’即是八大随烦恼心所，五遍行心所，四个根本烦恼心所－贪、痴、慢、见、再加一个五别境中的慧心所。为什么这十八个心所与之相应呢？因为爱著于我，故有我贪；迷恋于我，故有我痴；执著于我，故有我见；依持于我，故有我慢。八个大随烦恼，遍及于一切染心；五个遍行心所，遍及于一切心、性、时、地，而染慧生起，分别计度，所以都与第七末那相应。

 

心所有法共五十一个，何以除此十八个外，其余三十三个心所全不与末那识相应呢？因为末那识性唯无记，并不是不善性，所以两个属于不善的中随烦恼不与相应。末那行相微细，而十个行相猛利的小随烦恼也不与之相应。末那唯缘现在境，它没有希望、不印持决定、也不忆念过去，也不须定境，所以别境中的欲、胜解、念、定、四心所不与之相应。

 

末那识唯执著自我，爱恋自我，故没有嗔心所。末那唯执我见，所以无疑心所。末那性染，故不与十一善心所相应。末那不造善恶业，故无追悔心所。末那不缘外境，不感身心重昧，故无睡眠心所。末那于意言境（意之所思）不起推度，故无寻、伺心所。

 

二  次颂诠释

 

第七识颂的次颂，四句颂文是：

 

恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。

 

在这四句颂文中，包括三个主题，即是行相、业用、作依。分述如下：

 

5、行相：首句‘恒审思量我相随’，是明末那的体性及行相。〈唯识三十颂〉颂文：　‘思量为性相’，意思是说末那以思量为性，以思量为相。不过认真的说，思量只是末那的行相（末那识见分的行相）。末那识的体性，微细难知，举用显体，就说末那是‘思量为性相’了。

 

思量又名意，往宽泛的地方说，八个识皆可称意，皆有思量。但以作用殊胜说，只有末那识称思量。八个识的思量作用，有下列四种分别：

 

1、恒而非审的思量，此指第八识，第八识无始以来，恒时相续，而不审察。

 

2、审而非恒的思量，此指第六识，第六识有思量作用，但有时中断。

 

3、非恒非审的思量，此指前五识，前五识既不恒常，也不审察。

 

4、既恒又审的思量，此指第七识，第七识恒时相续，且审察思量。

 

由上看来，唯有第七识是‘恒审思量’。它思量什么呢？它一味执取我相，从不暂舍。而我相，又有人我相与法我相的分别。人我相，就是执著于有情的生命体为实我；法我相，是于世间仗因托缘生起诸法上，执为实法。或问，末那识所执的我相，是人我执呢？还是法我执？据唯识学理论，是二执俱通的。因为第七末那识不了解阿赖耶识也是因缘生起的假法，以阿赖耶识执持根身、器界，故执我法为实有。护法论师曰：‘五八无法亦无人，六七二识甚均平。’是指五识八识无我法二执，六识七识有我法二执。

 

6、业用：颂文‘有情日夜镇昏迷’句，是指末那的业用。有情，是指一切众生，一切众生各有八识，各以末那识执著自我。以执自我故，便有了彼、有了他，就有疆界与分别。为了自我的生存、享受，则衣食财产，名誉地位，贪得无厌，攫取追求。甚而为了保护自我的利益，不惜损人利己，斗争不已。这一切，不全是以执著自我而沉醉昏迷吗？有情日夜镇昏迷著，日夜表示生死，镇是常的意思。一切众生，沉迷于生死苦海，无以自拔者，皆以有我执之故也。

 

7、作依：作依，是指第七末那，为第六识的染净依。颂文：‘四惑八大相应起，六转呼为染净依。’四惑，是我贪、我痴、我见、我慢，八大，是八个大随烦恼心所。四惑八大相应而起，就使这个本是中庸无记的末那识成为染污识，所以末那号称‘染污意’。

 

在唯识学上，以第八阿赖耶识为本识，前七识通称转识，因为前七识都是由本识转变生起之故。前七识虽然同称转识，但彼此间又有相生为依的关系。如第六识以第七末那（意根）为所依，第六意识得以生起。前五识又以意识为所依（分别依），前五识得以生起。因此，前七识对本识而言，称七转识；前六识对末那识而言，称六转识，这是约前六的染净转易而说的。因为前六识的转染转净，全受末那识为影响故也。

 

三  末颂诠释

 

第七识颂文的末颂，是颂第七识依无漏种子，转识成智——由有漏的第七识，转成无漏的平等性智。颂文全文是：

 

极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。

 

在这四句颂文中，包括有三个主题，即智力、转依、果德，兹分述如下：

 

8、智力：是末那识在修行阶位中，依无漏种子转识成智的情形。‘极喜初心’四字，极喜是十地中初地欢喜地的异称，初心是登入初地入心。修唯识行，至初地入心，此时分别起的我法二执已断，第六识由此际初转为下品的妙观察智，而末那识亦由此际转为下品的平等性智。此即所谓：‘六七因中转，五八果上圆’，六、七二识在登入初地已开始转识成智，而五、八二识必须到十地满心，金刚喻定无间道之后，才转为成所智和大圆镜智。末那识在修行位次中有三个位次，曰生我见相应位，法我见相应位，平等性智相应位。1)生我见相应位，又称人我见相应位，凡夫、二乘有学、或七地以前菩萨，以有漏的第七识见分、缘第八识见分执持为我，此时称生我见相应位。2)法我见相应位，指凡夫、二乘及未得法空智的菩萨，在法空智未现前时，末那识见分缘第八异熟识，法我执尚未断除，此时称法我见相应位。3)平等性智相应位，修行菩萨于登地后的见道位、修道位上，法空智果现前时，平等性智生起，称平等性智相应位，以至于证得佛果，亦为此位所摄。以上三位，前二位是有漏，后一位是无漏。有漏位中，第一位是染污位，第二位是无染位。

 

9、转依：‘无功用行我恒摧’，无功用行，指第八地。第七识为第六识之根，第六识为第七识所发之识，在见道位前的资粮位、加行位上，以第六识的闻、思、修三慧，修习生、法二空的观智，对于第六识分别起的我法二执，尽力伏灭。到初地入心，始契合二空，见道证理，这时分别起的我法二执已灭，证得妙观察智。而第七识亦藉著第六识断执的力用，来阻碍自心俱生起的我法二执现行（第七识无分别起的我法二执），以此生起无漏的体性，转为下品的平等性智。但这只是第一番转，此后仍须藉第六识的推动力，续作二空观。而俱生我执非常顽强，由初地到七地所修的观行，不是‘任运而转’，仍属于有功用行。也就是行者入观时，无漏智现前，使俱生我执受到压制，但出观后无漏智不能相续，我执又生。必须至第八不动地，其时观行任运而转，自然发生作用，无漏的生空观智，即恒时无间断现行，俱生我执永伏不起，即‘无功用行我恒摧’，此际就转为中品的平等性智，也就是第二番转。在此以后，仍须藉著第六识的绵密观察，再来伏灭俱生法执，进而断所知障。一直到证得佛果的究竟位，烦恼、所知二障，种子、现行俱尽，这时平等性智转为上品，才算圆满。

 

10、果德：此‘如来现起他受用，十地菩萨所被机。’二句，是指平等性智的妙用。菩萨证得平等性智，了解自他不二，为大悲心所驱使，而不住生死，不住涅槃，度他众生。进而随顺所应度化的机宜，示现各种不同的身相和国土，为十地菩萨众，现大神通，转正法轮。

 

如来、指证觉的佛陀，如来所示现的身相，自性身、受用身、变化身三种。自性身又名法身，为一切诸法自性的本体，真常不变，无生无灭，而为受用、变化二身之所依止。

 

〈成唯识论〉曰：

 

‘自性身者，谓如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际、真净功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。受用身，此有二种，一自受用，谓诸如来于无数劫修集无量福慧资粮所起无量真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒常自受用广大法乐。二他受用，谓诸如来由平等性智，示现净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐，合此二身名受用身。变化身，谓诸如来由成所作智变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨二乘异生称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。’

 

以上三身，如来以他受用身，为十地菩萨示现。如来现起的他受用身，何以独被机于十地菩萨呢，因为地前行者没有证得真如，仍有人相在，是佛变身度化的物件，要到十地菩萨地位，才能见到如来的受用身。

 

【附　录】相关名相表解

 

1、第七识境量界地等总表：

 

境－真带质境。

 

量－非量。

 

三性－有覆无记

 

界地－欲界、色界、无色界。

 

相应心所－遍行五、别境一（慧）、善十一、根本烦恼四（贪、痴、慢、我见）、大随烦恼八，共十八心所。

 

第七识   依缘－根（末那依阿赖耶为根据）、境（阿赖耶见分）、作意、根子依，共四缘。

 

体相－恒审思量，执著自我

 

业用－为前六转识染净之依。

 

断惑－极喜地初心，俱生我法二执初伏，初转下品平等性智。到第七远行地后（八九十地），俱生我执永断，转中品平等性智。金刚喻定现前，俱生法执永断，转为上品平等性智。

 

果用－现起他受用身，以十地菩萨为所被机而教化之。　

 

第十二讲    第八识颂

 

一    首颂诠释

 

第八阿赖耶识，是八个识中最重要的一个识。它是前七识的根本 (前七识由第八识的种子生起) ，也是宇宙万法的本源。这宇宙万法本源作何解释？ 原来第八识摄持万法种子，在‘因能变’时，种子生起第八识； 在‘果能变’ 前七识相继生起，八识识体各各生起相、见二分。而第八识的见分，是识体‘能认识’的功能，它所认识的物件就是相分。第八识所缘的相分，是‘根身、器界、种子’ ，根身就是有情的肉体，第八识‘摄为自体]； 器界就是有情身外的物质世界，第八识‘领以为境’； 种子就是能生起万法的功能 (可以说就是一种能量) ，第八识‘持令不失’。由第八识的种子‘起现行’生起万法，这时就有了宇宙、人生。宇宙就是‘器界’，人生就是含有心识的‘根身’，所以才说第八识是宇宙万法的本源。这些、在下一节还会讲到，于此先诠释第一颂，颂文是：

 

性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

 

在这四句颂文中，包括了四个主题，就是第八识的性别、相应心所、界地定位，及它的理证。兹分述如下：

 

一、性别： 第八识在善、恶、无记三性中，它是属于‘无记’，无记有两种，一种是有烦恼心所覆盖，使之成为染污识，如第七识。一种是无烦恼心所覆盖，单纯的无记性，就是第八识。第八识何以必须是无记性呢？ 因为‘冰炭不同炉、薰莸不同器。’善、恶相违而不能相容。第八识含藏万法种子，如果第八识性善，则不容纳恶种子； 如果性恶，则不能容纳善种子。必须是平等的中庸无记，才能兼蓄并容，统纳一切善恶种子。

 

二、相应： 相应就是相应心所，在八个识中，第八识的相应心所最少，只有五遍行心所——触、作意、受、想、思。五遍行心所，它是‘周遍而行’，通于一切识、一切时、一切性、一切地，所以五遍行心所与第八识相应。而且于五遍行的受心所，三受之中也只有与第八识相应，而苦受乐受不与第八识相应。因为苦乐二受容易转变，不是一性连续，而舍受却是‘性不变迁、相续不断’，所以与第八识相应。再者、因为第八识的活动是一类相续，行相微细难知，无以分别其顺违的境界，而苦乐二受 (或加忧喜二受) 行相粗显，亦是不能与第八识相应的原因。同时第八识为末那识所缘之境，它‘恒转如瀑流’，一类相续，而苦乐等受有转变、有中断，此亦为不能与第八心王相应的原因。以上就是‘性唯无覆五遍行]一句的诠释。

 

三、界地： 此指‘界地随他业力生’句。界是三界、地是九地。‘由他业力生’句，他是指前六识。第八识本身并不造业，前六识以其思心所的作用，支配著身体、语言，造作下身、语、意三种业。业的性质又分为善、恶、无记三性，善业召感未来的乐果，恶业召感未来的苦果，无记业不感果。而或善或恶的业种子，就含藏在第八识中，到业因成熟，众缘具足，就是第八识受报的时候了。

 

第八识又名异熟识，旧译为果报识，它是三界有情所招感的总报体。换言之，它是业力寄托的所在，也是生死轮回的主体。它以善恶业力的牵引，轮回于三界九地（此中即包括六道在内），所以界地由他业力生也。

 

四、理证： 理证是指‘二乘不了因迷执，由此能兴论主诤’ 二句。第八阿赖耶识，行相深隐幽微，不但世间凡夫不能了解，即二乘圣者也难以通达。因为佛陀住世说法时代，只说到生灭无常的前六识，不曾说六识之后还有个执持自我的末那识，也不曾说末那识之后、还有个一类相续，含藏万法种子，执持根身器界的阿赖耶识。因此小乘行者不知道有个阿赖耶识的存在。当初佛陀在说 <阿含经> 时，何以不对二乘行者直说阿赖耶识呢？ 这在 <解深密经> 中如下说明：‘阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。’ 阿陀那识、就是阿赖耶识的异名。

 

因为佛陀住世时代、不曾说过此识，所以二乘行者迷惑执著，不承认此识的存在，以此引起大小乘论师的诤论也。

 

二    次颂诠释

 

次颂的四句颂文是：

 

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。

 

在这首颂文中，包括著第八识的体相、依缘、业用三个主题，分述如下：

 

一、体相： 阿赖耶识，华译为藏识，此识有‘三藏’之义，即能藏、所藏、执藏：

 

1、能藏： 能藏是能持的意思，犹如仓库，能藏一切米麦粮食。无始以来，有情所作一切善恶之业的种子，唯有此识能为储藏，此约其持种一面而说。

 

2、所藏： 所藏是所依的意思，犹如仓库，为米麦之所依。此识是一切善染法所依处处，故名所藏，此约受识一面而说。

 

3、执藏： 执是坚守不舍的意思，犹如米麦粮食为农家所坚守。此识为第七末那识执为自我，故第七末那为能执，第八阿赖耶为所执，故名执藏。

 

二、依缘：‘浩浩三藏不可穷’者，喻此识如汪洋大海，浩翰无涯，不可穷尽。藏识如如海，渊深不可测； 而色、声、香、味、触、法诸境如风，境风鼓动，生起七识波浪。即所谓‘渊深七浪境如风’也。这比喻我人的前七识，为外境所转，起惑造业。 <楞严经> 有偈云：‘譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时，藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。]

 

三、业用： 业用，是指此识的作用。此识的作用，大概来说可分别为五种，即受熏、持种、内变根身、外变器界，以及‘去后来先作主公’。也就是第三、四句颂文[受薰持种根身器，去后来先作主公’。兹分述如下：

 

1、受薰： 受薰、就是接受薰习。关于薰习，见本文第五讲，即七转识是能薰，第八识是所薰——接受七转识薰习的受薰体。受薰体有它一定的条件， <摄大乘论>中立有‘所薰四义’，即一者坚住性，受薰体要始终一类相续，能持习气。二者无记性，即受薰体性是无记，法体平等，不分善恶都能接纳。三者可薰性，受薰体性非坚密，有隙可乘。四者与能薰共和合性，即能薰与受薰之间同时同处，不即不离。在八个识中，只有阿赖耶识具备以上四个条件，所以可作受薰体。

 

同时，在 <成唯识论> 中也立有‘能薰四义’，于此附带一述。所谓能薰者，指的是变动不居的前七识。能薰者也要具备四个条件，即一者有生灭，有生灭变化方有作用，有作用方能薰习种子。二者有胜用，胜用就是作用力强，此有二种，一者是能缘的势用，这是心及心所的作用，而色法无此作用； 二者是强盛的势用，是‘作意筹度’的作用。三者有增灭，其强盛的作用力高下不定，可增可减，方能发挥其作用。四者与所薰和合性，即能薰与所薰同时同处，和合相应。

 

2、持种： 持种就是摄持种子，‘种子生现行’的种子，是能藏 (能持) ，‘现行薰种子’，就是所藏 (所持) 。这是指第八识摄持万法种子而说的。

 

3、内变根身： 由四大和合而成的‘根身’——即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八识中的色法种子所变现。原来第八识所缘的，是根身、种子、器界三类色法，种子是识中的潜势力 (潜在的能量) ，根身、器界是从这潜势力变现出来的。种子何以能内变根身、外变器界？ 原来阿赖耶识能变现出四种功能，即坚实的功能，流润的功能，炎热的功能，飘动的功能。由这四种功能集体发生作用，使我感觉到有物形体的存在。由于四种功能集合的成分不同，而显示出各种不同密度的物质。其实以上四却种功能，也就是地、水、火、风四种物性主观上的感觉，地大虽然有坚实 (质碍性) 的功能，但它是众多极微所聚的假有，根本不是实质。

 

4、外变器界： 器界即物质世界，佛经上称之为器世间，此亦第八识色法种子所变现，如上节所述。

 

5、去后来先作主公： 第八识是无始以来、无终以后，一直存在。它无所从来，亦无所从去，所谓去后来先者，指一期生命的开始与结束而言。此识是有情业力寄托的所在，是生死轮回的主体，是三界的总报主。它在三界六道的生命之流里，头出头没，不知凡几。每当一期生命结束的时候，前七识的功能隐没，不起现行，第八识最后离开身体，至此命根即不存在，生命宣告结束。 <杂宝藏经> 有偈以明六道差别，偈云：‘顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。]来先者，当第八识离开肉体，成为中阴身时，无明种子仍一念执著，蠢蠢欲动，以其过去业力之牵引，于冥□中遥见一片光明——淫光，与其有父母缘者正在行淫。 <瑜伽师地论> 卷一称：‘、、、、、、父母及子有相感业方入母胎。又彼中有欲入胎时，心即颠倒，若是男者于母生爱于父生憎，若是女者于父生爱于母生憎，于过去生所造诸业，而起妄想作邪解心、、、、、、其时中有作此念已即入母胎，应知受胎名羯罗蓝。]

 

生命的开始，是由男女精子卵子结合、成为受精卵的一刹那，即‘纳识成胎]。

 

此即所谓‘来先’ ，去后来先作主公，即是说明此识是生死轮回的主体。

 

三    末颂诠释

 

第八识颂的末一颂，是颂第八识依无漏种子，转识成智——由有漏的第八识，转成无以漏的大圆镜智。此四句颂文是：

 

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

 

这四句颂文，可分为四段来讲，即三位转舍，智力断障，转依、果德，分述如下：

 

一、第八识体，由凡夫到成佛，历经长时，要经过染净三个位次，三位名称是：

 

1、我爱执藏现行位： 第七识妄执第八识见分为‘实我’，而起我爱执著。于此、第七识是能执，第八识是所执，故第八识又名‘我爱执藏’。由凡夫、二乘有学位、及七地以前菩萨，全为此位所摄。二乘无学修到无学位，菩萨修到八地，俱生我执断时，才舍去藏识之名，称为异熟识。此即‘不动地前才舍藏’。

 

2、异熟业果位： 阿赖耶识又名异熟识，因为它是善恶的异熟业所招感的异熟果，所以第八识有异熟识之名。由凡夫到二乘无学位圣者，大乘十地菩萨，全是此位所摄。必须到十地菩萨满心，即金刚道现前，一刹那间，永断世间二障种子，转第八识成大圆镜智，此时舍去异熟之名，而称为阿陀那识，此即金刚道后异熟空。

 

3、相续执持位： 证得佛果的第八识，至无终尽期，都名阿陀那识。这是无上转依的清净位，纯粹是至善无漏的识体故唯在佛果位才有。

 

再明白一点说，由凡夫、二乘行人的有学位、大乘七地菩萨，阿赖耶、异熟、阿陀那三名具备； 二乘无学位，八地以上菩萨，已舍去阿赖耶识名称，只剩下异熟识及阿陀那识二名； 到究竟佛果位，异熟一名也舍去，就只称阿陀那识了。

 

二、智力断障： 菩萨以智慧断除执障，有其次第，初地只能断除分别起的烦恼障与所知障，到七地才能断除俱生我执，而微细的俱生法执犹在，唯有到十地满心，才永断二障种子，转识成智。

 

三、转依： 转依二字，转者转舍、也是转得，依是所依。即是转舍去第八识中的二障种子，转得菩提与涅槃二胜果，而所转舍的二障种子，与所转得的菩提与涅槃二妙胜果，都是以第八识为所依，故称转依。亦即是修行菩萨，到十地满心，于金刚喻定现前之际，刹那之间，二障种子断尽无遗，转第八识为大圆镜智，而清净的无垢识亦同时生起，与大圆镜智相应，即所谓‘大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。]

 

四、果德： 大圆镜智，具足佛果功德，一者证得万法平等实相，离诸分别； 二者所缘行相，微细难知； 三者不忘不愚一切境相； 四者性离染，净德依持，五者现身土影，尽未来际； 六者如大圆镜，现众色相。以此镜智，普照十方尘刹。

 

附录： 相关名相表解

 

一、第八识境、量、性、界总表：

 

        ┌——境

        ├——量——现量。

        ├——三性——无覆无记。

        ├——界地——欲、色、无色三界 (随他业力生)。

        ├——相应心所——遍行五。

        ├——依缘——根 (以末那识为俱有依) 、境 (以根身、器界、种子为所缘境

第八识—┤    ) 、作意、种子依，共四缘。

        ├——体相——浩浩三藏不可穷。

        ├——业用——受薰，摄持种子、根身、器界，业力寄托、轮回主体。

        ├——断惑——不动地前 (远行地) 俱生我执已断，舍去藏识之名。

        │    金刚道后，俱生法执永断，不感生死，空去异熟识之名。至此转成‘大

        │    圆镜智’。

        └——果用——圆明普照于十方世界，微尘刹土。