建设佛化家庭02

 

陈海量居士著

 

修养篇

 

一、改革习气

 

学佛第一步的工作，是要改革习气。我们的习气，各有所偏。如贪色、贪吃、多嗔、多慢，和其他一切的习气。假如我们有一种不良的习气，希望把它去掉，我们必须要有坚毅决绝的精神，坚持不变的决心。若是游延因循，优柔寡断，这习气便会时时刻刻引诱我们去做不好的事情。偶然的不顺从它的引诱，便会觉得十二分的不舒服，有说不出的遗憾感。在这理欲交攻的战场上，必须出奇制胜。否则我们就永不能得到真正自由快乐的享受。

 

（1）两种攻心的战术

 

当某种环境现前，引动某种习气的时候，被自己一发觉，必须立刻就改变环境，移动战线，这是除境的方法。还有一种战术，是除心的。这须要有相当修养的功夫。要时时省察，时时观照。对境偶然失照，便立刻出了乱子，我们的防地，便会被魔军攻入。我们也不要因一时失守而烦闷发愁，要知道，我们愈愁，魔军便愈深入。应战贵在知己知彼，我们只须扼守立足点，拿出照妖镜一照，那魔军就无影无踪的遁逃了。这照妖镜就是“觉察”两个字。所谓不怕妄念起，只怕觉照迟啊。

 

不管除境或是除心的战术，我们若是决心和它决战，没有不获得胜利的。所怕的是被心肝（不是心肝，是恶习气）引诱和驱使，而转一念头：“今天姑且做一次，以后不做就是了”。那末我们的战术，就要失败，我们的主人就要被魔军俘虏去了。

 

（2）誓愿力最胜

 

俗语说：“斩草不除根，春风吹又生”。我们的“姑且再做一次”这个念头，便是恶习气的根啊！所以我们要破除一种习气，便须抱定一种破斧沉舟的决心：“从今天起，立誓不再做”。天亲菩萨发菩提心论（注一）说：“立决定誓，有五事持故。一者、能坚固其心。二者、能制伏烦恼。三者、能遮（止）放逸。四者、能破五盖（注二）。五者、能勤修行六波罗密。如佛所赞，如来大智尊，显说功德证，忍慧福业力，誓愿力最胜”。立誓以后，倘使误犯，要向佛前真实忏悔。天亲菩萨说：“设误作者，恐怖忧悔”。这就是教我们要真实忏悔。但不可再而三、而四、而五，继续违犯。长此以往，道业便荒芜了。我们要记牢释迦世尊说的话：“宜自决断，端身正行。益作诸善，修己洁体。洗除心垢，言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，亦须臾之间。后生阿弥陀佛刹，快乐无极”。受持这则慈训去修养，便能日进佳境了。

 

注一：天亲菩萨发菩提心论，揭示学佛纲要，总摄诸经论。书仅二卷，最便读诵。男女学佛同志，倘能发心受持读诵这部论五百遍，或一百遍，对于修养上，可得很大的帮助。如古德说：“读书以防检此心，犹服药以消磨此病。病虽未除，常使药力胜，则病自衰；心力虽未足，常得书味深，则心自熟。久则衰者尽，而熟者化矣”。受持此论，宜采彭际清居士校正本。论后有彭居士跋语。

 

注二：五盖能差覆真心，使人不生善法。1、贪欲盖，执著五欲。2、嗔恚盖，发生忿怒。3、睡眠盖，睡眠过度。4、掉悔盖，心情躁妄。5、疑法盖，犹豫无决断。

 

二、善知识的嘉言

 

我们要改革习气，非在平时随时随地注重修养不可。有许多人在无事的时候，自以为很有涵养功夫，对人讲起来也头头是道，可是一旦事到临头，就一些也作不得主，还是“我行我素”，老毛病依然发作，这是修养不得力的缘故。

 

（1）修养不是空谈

 

修养是要在事情上去磨练，不是空谈就算了事。佛菩萨和善知识们的慈训是很多的。我们能够就自已所偏的习气，记住几则法语去对治，就能毕生受用不尽了。

 

（2）嘉言的一斑

 

下面所选录的嘉言，都是大善知识们修行的经验之谈。我们除把可以对治我们所偏的习气的法语，录下来作为座右铭之外，还应该把下面的全部选录时时翻阅，同时在言行上处处依照著做去。修改行为并不是一件容易的事，佛曾说：“勉进以六度，修行致自然”。当起初修习六度善行的时候，总是勉强而行的，若是决心行去，到后来就会到自然的化境，成全完美的人格。

 

施学慈居士说：“与其坐待时机，不若进而自造机会之得计。徒知恃人待时，不知勤勉自励，谓为自暴自弃，亦无不可。机会种因于平时，故机会之来，必非无缘无故也”。

 

石天基居士说：“行事刻薄，说话尖利的人，不是短命，就是贫*。何也？要知原来之福寿，都被其剥削尽了”。

 

张志净居士说：“人若开口便刻薄尖酸，好批评人者，不惟无福，而且无寿”。

 

沈小园居士说：“纸薄者易碎，刀薄者易屈，布簿者易破。薄者无福无寿之相也。处世乌可以薄道行之”。

 

文节居士说：“人有抑郁，先用一忍字，后用一忘字，便走进快乐之门”。

 

新吾居士说：“见人之为善，我必爱之，我能为善，人岂有不爱我者乎？见人之为不善，我必恶之，我苟为不善，人岂有不恶我者乎？”

 

“自家好处要掩藏几分，这是含蓄以养深；别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大。”

 

“世间无一处无拂意事，无一日无拂意事，惟度量宽宏，有受用处。彼局量褊浅者，空自懊恨耳。”

 

“我不能忍耐事，而令事如吾意，否则躁烦。我不能涵容人，而令人如吾意，否则谴怒。如是，则终日无自在时矣。而事卒以偾，人卒以怒，我卒以捐，此谓至愚。”

 

“常看得自家未必是，他人未必非，便有长进。再看得他人皆有可取，吾身只是过多，更有长进。”

 

“责人要含蓄，忌太尽；要委婉，忌太直。”

 

洪应明居士说：“我果为洪炉大冶，何愁钝铁顽金之销镕不易。我果为巨海长江，何患潢污渎之容纳不住。”

 

“毁人者不美。而受人毁者，遭一番讪谤，便加一番修省，可以释恶而增美。欺人者非福。而受人欺者，遇一番横逆，便长一番器宇，可以转祸而为福。”

 

“荣与辱共蒂，厌辱何须求荣。生与死同根，贪生不必怕死。”

 

“荣宠旁边辱等待，不必扬扬。贫穷背后福跟随，何须戚戚。”

 

“花逞春光，一番风，一番雨，催居尘土。竹坚雅操，几朝霜，几朝雪，傲就琅玕。”

 

“耳中常闻逆耳之言，心内常有拂心之事，才是进德修业的砥石。”

 

“恩里由来生害，故快意时须早回头。败后或反成功，故拂心处莫便放手。”

 

“我有功于人，不可念；而过则不可不念。人有恩于我，我可忘；而怨则不可不忘。”

 

“一苦一乐相磨炼，炼极而成福者，其福始久。”

 

“居逆境中，触处皆针砭药石，砥节励行而不觉。处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，销刚糜骨而不知。”

 

“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，可以远害。”

 

“人之过误宜恕，在己则不可恕。己之困辱宜忍，在人则不宜忍。”

 

“持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳些。与人不可太分明，一切贤愚善恶要包容得。”

 

“毋忧拂意，毋喜快心，毋持久安，毋惮初难。”

 

“事稍拂违，便思不如我的人，则怨尤自息。心若怠荒，便思胜过我的人，则精神自奋。”

 

“真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付。在世出世，□欲是苦，绝欲亦是苦，听吾侪善自修持”。

 

王志修居士说：“事以密成，语以泄败”。

 

吉人居士说：“世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事颠倒，吾人修行之资也。”

 

“经一番挫折，长一番识见。容一番横逆，增一番气度。”

 

“品诣常看胜如我者，则愧耻自增。享用常看不如我者，则怨尤自泯。”

 

“不耐烦者，做不成一件事。”

 

“日日行，不怕千万里。常常做，不怕千万事。天下无不可做之事，只怕立志不坚。”

 

“嫖*不但有损令誉，而且此辈不洁者，十人中必居其九。一染其毒，往往毁伤面目，或致丧生，可不慎哉”。

 

陇其居士说：“要知求人时，未必有济；纵或勉强应承，究竟终不如愿。当面背后，不知无数语言，气色淡薄，情状面相难当。何如有时常思此光景。且节俭莫待无时亲遭此苦楚，自怨自艾也”。

 

翼修居士说：“用财贵明义理，加厚于根本，（如弘法、济贫、培植福慧根本）。虽千金不为妄费。浪用于无益，即一金已属奢侈。是以丰俭贵适其宜也”。

 

宽行居士说：“俭之一字，其益有三：安分于己，无求于人，可以养廉，减我身心之奉，以弘佛法，以赒苦人，可以广德。忍不足于目前，留有余于他日，可以福后。但积财以遗子孙，其害无穷。何以故？子孙贤而多财，则损其志，要钱做什么？子孙愚而多财，则增其过，要钱做什么”？

 

汤斌居士说：“自己吝于改过，偏要议论人过。甚至数十年前偶误，常记在心，以为话柄。更有背后议人过失，当面反不肯尽言。此非独朋友之过，亦自己心地不忠厚不光明”。

 

修忏居士说：“休怨我不如人，不如我者甚众。休夸我能胜人，胜于我者甚多”。

 

马鸣菩萨说：“云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退。立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦”。

 

三、世尊的慈训

 

世尊释迦牟尼佛大慈大悲教诲我们，怎样的自利，怎样的利他，千言万语，真是无微不至的。所以修习佛法是人生最高无上的修养。我们佛教徒幸而有缘遇到了这最高无上的修养法门，应该发愿振兴佛教。各就其岗位，贡献个人所有的智慧、体力和财力，向一个目标努力奋斗。这目标就是推广佛教。要推广佛教，须先把自己的心身根据佛的训言加以修养，免得以身谤法，报恩反成报怨。现在把佛经里节录出：一、法句经。二、优婆塞戒经。三、大宝积经。四、戒度经。五、阿弥陀经。以供学佛的兄弟姊妹们的精进修养。

 

（1）法句经节录        吴天竺沙门维只难等译

 

如何驶流，往而不返。人命如是，逝者不还。

 

是日已过，命则随减。如少水鱼，斯有何乐。

 

敏学摄身，常慎思言。非务勿学，是务宜行。

 

若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。

 

能行说之可，不能勿空语。虚伪无诚信，智者所屏弃。

 

稊裨害禾，多欲妨学。耘除众恶，成收必多。

 

虑而后言，辞不强梁。法说义说，言而莫违。

 

若多少有闻，自大以骄人，是如盲执烛，照彼不自明。

 

察友在为谋，别伴在急时。观妻在房乐，欲知智在说。

 

持戒者安，令身无恼，夜卧恬惔，寤则常欢。

 

修戒布施，作福为福，从是适彼，常到安处。

 

夫人得善利，乃来自归佛。是故当昼夜，常念佛法众。

 

已知自觉意，是为佛弟子。常当昼夜念，佛与法及僧。

 

见怒能忍，至诚安徐。口无粗言，不害众生。

 

履仁行慈，博爱济众。福常随身，卧安觉安。

 

假令尽寿命，勤事天下神。象马以祠天，不如行一慈。

 

恶言骂詈，憍陵懱人。兴起是行，疾怨滋生。

 

逊言顺辞，尊敬于人。弃结忍恶，疾怨自灭。

 

夫士之生，斧在口中。所以斩身，由其恶言。

 

愠于怨者，未尝无怨。不愠自除，是道可宗。

 

不好责彼，务自省身。如有知此，永灭无患。

 

以真为伪，以伪为真。是为邪计，不得真利。

 

知真为真，见伪知伪。是为正计，必得真利。

 

盖屋不密，天雨则漏。意不惟行，淫佚为穿。

 

盖屋善密，雨则不漏。摄意惟行，淫佚不生。

 

鄙夫染人，如近臭物。渐迷习非，不觉成恶。

 

贤夫染人，如附香熏。进智习善，行成洁芳。

 

有身不久，皆当归土。形壤神去，寄住何贪。

 

不寐夜长，疲倦道长。愚生死长，莫知正法。

 

愚人施行，为身招患。快心作恶，自致重殃。

 

过罪未熟，愚以恬惔。至其熟时，自受大罪。

 

愚所望处，不谓适苦。临堕危地，乃知不善。

 

深观善恶，心知畏忌。畏而不犯，终吉无忧。

 

虽诵千言，句义不正。不如一要，闻可灭意。

 

虽诵千意，不义何益。不如一义，闻行可度。

 

虽多诵经，不解何益。解一法句，行可得道。

 

千千为敌，一夫胜之。未若自胜，为战中上。

 

自胜最贤，故曰人雄。护意调身，曰损至终。

 

虽曰尊天，神魔梵释。皆莫能胜，自胜之人。

 

月千返祠，终身不辍。不如须臾，一心念法。

 

一念造福，胜彼终身。虽终百岁，奉事火祠。（奉事神祠，不及一念造福于众生）。

 

祭神以求福，从后望其报。四分未望一，不如礼贤者。

 

能善行礼节，常敬长老者。四福自然增，色、力、寿而安。

 

若人生百岁，不知大道义。不如生一日，学惟佛法要。

 

妖孽见福，其恶未熟。至其恶熟，自受罪酷。

 

祯祥见祸，其善未熟。至其善熟，必受其福。

 

击人得击，行怨得怨。骂人得骂，施怒得怒。

 

世人无闻，不知正法。生此寿少，何宜为恶。

 

莫轻小恶，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。

 

凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福。

 

水滴虽微，渐盈大器。凡福充满，从纤纤积。

 

一切皆惧死，莫不畏杖痛。悟己可为譬，勿杀勿行杖。

 

能常安群生，不加诸楚毒，现世不逢害，后世常安稳。

 

不当粗言，言当畏报。恶往祸来，刀杖归躯。

 

出言以善，如叩众磬。身无议论，度世则易。

 

枉杖良善，妄谗无罪。其殃十倍，灾仇无赦。

 

身为第一，常自勉学。利乃诲人，不倦则智。

 

学先自正，然后正人。调身入慧，必迁为上。

 

身不能利，安能利人。心调体正，何愿不至。

 

人不持戒，滋蔓如藤。逞情极欲，恶行日增。

 

恶行危身，愚以为易。善最安身，愚以为难。

 

行恶得恶，如种苦种。恶自受罪，善自受福。

 

亦各须熟，彼不相代。习善得善，亦如种甜。

 

自利利人，益而不费。敬乐闻法，当念佛教。

 

明人导世，度脱邪众。世皆有死，三界无安。

 

诸天受乐，福尽亦丧。观诸世间，无生不终。

 

如有自归，佛法圣众。道德四谛，必见正慧。

 

生死极苦，从谛得度。度世八道，斯除众苦。

 

自归三尊，最吉最上。唯独有是，度一切苦。

 

士如中正，志道不悭。利哉斯人，自归佛者。

 

诸佛兴快，说经道快。众聚和快，和则常安。

 

我生已安，不愠于怨。众人有怨，我行无怨。

 

胜则生怨，负则自鄙。去胜负心，无诤自安。

 

忿怒不见法，忿怒不知道。能除忿怒者，福喜常随身。

 

除身恶行，进修德行。常守慎言，以护嗔恚。

 

除口恶言，诵习法言。常守慎心，以护嗔恚。

 

除意恶行，思惟念道。节身慎言，守摄其心。

 

恶生于心，还自坏形。如铁生垢，反食其身。

 

不诵为言垢，不勤为家垢。不严为色垢，放逸为事垢。

 

悭为惠施垢，不善为行垢。今世及后世，恶法为常垢。

 

若信布施，欲扬名誉。贪人虚饰，非入净定。

 

常敏好学，正心以行。拥怀宝慧，是谓为道。

 

所谓智者，不必辩言。无恐无惧，守善为智。

 

虽素少闻，身依法行。守过不忘，可谓奉法。

 

所谓端正，非色如花，悭嫉虚饰，言行有违。谓能舍恶，根原已断，慧而无恚，是谓端正。

 

所谓沙门，非必除发，妄语贪取，有欲如凡。谓能正恶，恢廓弘道，息心灭意，是为沙门。

 

施劳于人，而欲望祐，殃咎归身，自遘广怨。

 

为佛弟子，常悟自觉。昼夜念佛，惟法思众。

 

人当有念意，每食知自少。则是痛欲薄，节消而保寿。

 

人家有母乐，有父斯亦乐。世有沙门乐，天下有道乐。

 

嫉先创己，然后创人。击人得击，是不得除。

 

学当守口，寡言安徐。法义为定，言必柔软。

 

乐法欲法，思惟安法。爱敬佛教，求善师友。

 

非剃为沙门，称吉为梵志。谓能舍众恶，是则为道人。

 

出恶为梵志，入正为沙门。弃我众秽行，是则为舍家。

 

命如花果熟，常恐会零落。已生皆有苦，孰能致不死。

 

从初乐爱欲，依淫入胎影。受形命如电，昼夜流难止。

 

是身为死物，精神无形法。作令死复生，罪福不败亡。

 

终始非一世，从痴爱长久。自此受苦乐，身死神不丧。

 

处安不忘危，虑明福转厚。福德之反报，不问尊以卑。

 

若不从天人，希望求侥幸，亦不祷祠神，是为最吉祥。

 

友贤择善居，常先为福德。郲身从真正，是为最吉祥。

 

居孝事父母，治家养妻子。不为空之行，是为最吉祥。

 

不慢不自大，知足念反复。以时诵习经，是为最吉祥。

 

（2）优婆塞戒经节录        北凉三藏法师昙无谶译

 

善男子，夫菩提者，有四种子：一者、不贪财物。二者、不惜身命。三者、修行忍辱。四者、怜愍众生。善男子，增长如是菩提种子，复有五事：一者、于己身中，不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提。二者、自身受苦，心不厌悔。三者、勤行精进，不休不息。四者、救济众生，无量苦恼。五者、常赞三宝微妙功德。有智之人，修菩提时，常常修集如是五事。增长炽然菩提种子。

 

众生若以恶心打骂毁辱我身，愿我因是更增慈心，不生恶念。

 

利众生时，莫求恩报。常乐受持十二部经。既受持已，转教他人。

 

善男子，菩萨具足三事，则得名为法财长者。一者、心不甘乐外道典籍。二者、心不贪著生死之乐。三者、常乐供养佛法僧宝。

 

复有三事：一者、自省己过。二者、善覆他罪。三者、乐修慈心。

 

善男子，菩萨有二种：一者在家，二者出家。出家菩萨立如是愿，是不为难。在家菩萨立如是愿，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故。

 

善男子，若沙门、婆罗门、长者男女、或大众中有诸过失，菩萨见已，先随其意，然后说法，令得调伏。如其不能先随其意，便为说法，是则名为下品菩萨。

 

若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界。何以故？为易化故。

 

先自除恶，后教人除。若不自除，能教他除，无有是处。是故菩萨，先应自施，持戒知足，勤行精进，然后化人。菩萨若不自行法行，则不能得教化众生。菩萨具足如是等法，虽复在家，不异出家。

 

善男子，菩萨若闻讥毁，心能堪忍。若闻赞叹，反生惭愧。修行道时，欢喜自庆，不生骄慢。

 

扬人善事，隐他过咎。人所惭耻，终不宣说。闻他秘事，不向余说。

 

少恩加己，思欲大报。于己怨者，恒生善心。

 

恶来加己，以善报之。自受乐时，不轻他人。见他受苦，不生欢喜。

 

世间之事，虽无利益，为众生故，而亦学之。

 

菩萨具足二法，能自他庄严。一者福德，二者智慧。菩萨修集六波罗密，便得如是二种庄严。施、戒、精进，名福庄严。忍、定、智慧，名智庄严。

 

菩萨虽知世间之乐虚妄非真。而亦能造世乐因缘。何以故？为欲利益诸众生故。

 

善男子，菩萨具足二种庄严则有七相。何等为七？一者、自知罪过。二者、不说他过。三者、乐瞻病人。四者、乐施贫人。五者、护菩提心。六者、心不放逸。七者、一切时中常至心修六波罗蜜。

 

善男子，复有七相。何等为七？一者、乐化怨仇。二者、化时不厌。三者、要令成熟解脱。四者、尽己所知世语世事，以化众生，心不贪著。五者、能忍一切恶事。六者、终不宣说他人所不喜事。七者、见破戒者，及弊恶人，心不嗔恚，常生怜愍。善男子，菩萨摩诃萨知是七相，则能自利及利益他。

 

出家菩萨有二弟子：一者出家，二者在家。在家菩萨有一弟子，所谓在家。

 

善男子，在家菩萨若畜在家弟子，当先教不放逸法。不放逸者，供养父母师长、和上耆旧有德，复当供给兄弟妻子亲友眷属，欲行之人，及远至者。所有僮仆作使之人，先给饮食，然后自用。又复教令信向三宝，苦乐共俱，终不偏独，随时赏赐，不令饥寒，终不打骂鞭挞苦楚，应当软言敦谕教诏。设有病者，应当瞻疗，随所乏少，当为求索。世间之事，悉以教之，婚姻求对，无求（品格）卑下（者）。教以如来经典。若求财物商贾农作奉事王者（事王者，指服务军政两界），常当至心如法而作。既得财已，如法守护，乐为福德。见他作时，心生欢喜。是则名为不放逸法。在家菩萨若能教诲如是事者，是师弟子二人，俱得无量利益。

 

若有人能供给妻子：衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰、严身之具。妻子复以十四事报之：一者、所作尽心营之。二者、常作终不懈慢。三者、所作必令终竟。四者、疾作不令失时。五者、常为瞻视宾客。六者、净其房舍卧具。七者、爱敬，言则柔软。八者、童使，软言教诏。九者、善能守护财物。十者、晨起夜寐。十一者、能设净食。十二者、能忍教诲。十三者、能覆恶事。十四者、能瞻病苦。

 

善男子，若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等。若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍。若归僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众。

 

善男子，受优婆塞戒（受过三归依的男子名优婆塞，女子名优婆夷），先学世事。既学通达，如法求财。应供养父母、己身、妻子眷属。应作如法贩转。

 

善生言：世尊，有人受持如是戒已，云何当令是戒净耶？佛言：善男子，有三法能净是戒：一者、信佛法僧。二者、深信因果。三者、解心。

 

复有三法：一者、为诸众生受大苦恼。二者、次第受之。三者、中间不息。虽受是苦，心终不悔。

 

复有三法：一者、善知方便，能教众生远离恶法。二者、知善方便，能教众生令修善法。三者、化众生时，心无疲悔。

 

复有三法：一者、自舍己事，先营他事。二者、营他事时，不择时节。三者、终不顾虑辛苦忧恼。

 

复有三法：一者、心无妒嫉。二者、见他受乐，心生欢喜。三者、善心相续，无间断绝。

 

复有三法：一者、见他少善，心初不忘。二者、毫末之惠，辄思多报。三者、于无量世受无量苦，其心坚固，无退转想。

 

复有三法：一者、深知生死多诸过咎，犹故不舍一切作业。二者、见诸众生无归依者，为作归依。三者、见恶众生心生怜愍，不责其过。

 

复有三法：一者、亲近善友。二者、闻法无厌。三者、至心咨受善知识教。

 

第一布施度  善男子，若人乐施一切怨仇，悉生亲想。施有二种：一者法施，二者财施。法施则得财法二报。财施唯还得财宝报。

 

善男子，菩萨布施远离五法：一者、施时不选有德无德。二者、施时不说善恶。三者、施时不择种姓。四者、施时不轻求者。五者、施时不恶口骂。复有三事，施已不得胜妙果报：一者、先多发心，后则少与。二者、择选恶物，持以施人。三者、既行施已，心生悔恨。善男子，复有八事，施已不得成就上果：一者、施已见受者过。二者、施时心不平施。三者、施已求受者作。（为利用他人，而行布施）四者、施已喜自赞叹。五者、说无，后乃与之。六者、施已恶口骂詈。七者、施已求还二倍。八者、施已生于疑心。如是施主则不能得亲近诸佛贤圣之人。

 

善男子，无财之人，自说无财，是义不然。何以故？一切水草，人无不有。虽是国主，不必（定）能（布）施。虽是贫穷，非（必）不能（布）施。何以故？天下之人谁有贫穷而无身者？如其有身，见他作福，身应往助，欢言无厌，亦名施主，亦得福德；或时有分，或有与等，或有胜者。以是因缘我受波斯匿王食时，亦咒愿王及贫穷人所得福德等无差别。善男子，如人买杳，涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闲无异。而是诸香，不失毫厘。修施之德，亦复如是。若多若少，若尘若细，若随喜心，身往佐助，若遥见闻，心生欢喜，其心等故，所得果报，无有差别。

 

善男子，若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝，自在无碍，有良福田，内无信心，不能奉施，亦名贫穷。是故智者，随有多少，任力施与。是故我于契经中说：智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶？善男子，智者当观财是无常，是无常故，于无量世，失坏耗减，不得利益；虽是无常，而能施作无量利益。云何悭惜，不布施也。

 

若给妻子奴婢衣食，恒以怜愍欢喜心与，未来则得无量福德。

 

若人施已，生于悔心，若劫他物，持以布施，是人未来虽得财物，常耗不集。若恼眷属，得物以施，是人末来虽得大报，身常病苦。若先不能供养父母，恼其妻子，奴婢困苦，而布施者，是名假施，不名义施。如是施者，名无怜愍，不知恩报。是人未来，虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。

 

若有不以如法财施，是人未来虽得果报，恒赖他得，他若丧没，寻便贫穷，有智之人，深观人天转轮王乐，虽复胜妙，皆是无常，是故施时，不为（求）人天（福报）。

 

善男子，施有二种。一者财施，二者法施。财施名下，法施名上。云何法施？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信戒施，多闻智慧，若以纸墨令人书写，若自书写如来正典，然后施人，令得读诵，是名法施。如是施者，未来无量得好上色。何以故？众生闻法断除嗔心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色。众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长。众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝。众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力。众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中身得安乐。众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主未来无量世中得无碍辩。

 

若人得财，贪惜不施，当知即是未来世中贫穷种子。

 

善男子，施已生悔，因于三事：一者、于财贪爱。二者、咨承邪见。三者、见受者过。

 

见贫穷者，先当语言：汝能归依三宝否？若言能者，先授三归，后则施物。若能如是，先教后施，名大施主。

 

善男子，智者若有财宝物时，应当如是修行布施。如其无财，复当转教余有财者，令作是施。若余施主先知此法不须教者，应以身力往佐助之。若穷无物，应诵医方种种咒术求钱汤药，须者施之。至心瞻病将养疗治，劝有财者和合诸药，若丸若散，若种种汤，既了医方，遍行看病，案方诊视，知病所在，随其病处，而为疗治。疗治病时，善知方便，虽处不净，不生厌心。病增知增，损时知损。复能善知如是食药能增病苦，如是食药能除病苦。病者若求增病食药，应当方便随宜喻语，不得言无。若言无者，或增苦剧。若知定死，亦不言死。但当教令归依三宝，念佛法僧勤修供养。为说病苦，皆是往世不善因缘，获是苦报，今当忏悔。病者闻已，或生嗔恚恶口骂詈，默不报之，亦不舍弃。虽复赡养，慎无责恩。瘥已犹看，恐后劳复。若见平复，如本健时，心应生喜，不求恩报。如其死已，当为殡葬，说法慰喻知识眷属。无以增病食药施人。若能如是赡养治病，当知是人是大施主，真求无上菩提之道。

 

善男子，有智之人求菩提时，设多财宝，亦当读诵如是医方，作瞻病舍，具病所须，饮食汤药，以供给之。道路凹窄平治令宽，除去刺石，粪秽不净。险处所须，若板若梯，若橡若索，悉皆施之。旷路作井，种果树林，修治泉潢。无树木处，为畜竖柱。担负息处，为作基埵，造立客舍，具诸所须，瓶盆烛灯，床卧敷具。臭秽流处，为作桥墱。津济渡头，施桥船柋。不能渡者，自往渡之。老小羸瘦，无筋力者，自手摧将，而令得过。路次作塔，种华果树。见怖畏者，辄为救藏。以物善语，诱喻捕者。若见行者，次至险处，辄前扶接令得过险。若见失土破亡之人，随宜给与，善言慰喻。远行疲极，当为沐浴，施以床座。热时以扇，衣裳作荫。寒时施火，衣服温暖，若自为之，若教人为。贩卖市易，教令依平（要公平交易）。无贪小利，共相中欺。

 

若见盲者，自前捉手；施杖示道。若见有苦，亡失财物，父母丧殁，当以财给，善语说法，慰喻劝谏，善说烦恼福德二果。善男子，若能修集如是施者，名净施主。

 

第二持戒度  是菩提道，初根本地，名之为戒。如是戒者，亦名一切功德根本，亦名福田。以是因缘，智者应当受持不毁。戒有二果：一诸天乐，二菩提乐。智者应当求菩提乐，不求天乐。

 

若受戒已，所不应作而故作之，所不应思而故思惟，懈怠懒惰，乐于睡眠，念恶觉观，邪命恶愿，是名污戒。若受戒已，心生悔恨，求人天乐，多诸放逸，不生怜愍，是名污戒。若畏贫穷，若为恐怖，若为失财，若畏作役，若为身命，若为利养，若为爱心，而受禁戒；既受戒已，心生疑惑，是名污戒。

 

善男子，若人不乐久处生死，深见过罪，观人天乐，阿鼻狱苦，平等无差，怜愍众生，具足正念，为欲利益无量众生，使得成道，为具无上菩提道故，为如法行故，受持是戒，心不放逸。能观过去未来现在身口意业，知轻知重。凡所作事，先当系心，修不放逸。作已作时，亦复如是，修不放逸。若先不知，作已得罪，若失念心，亦得犯罪。若容烦恼，时暂起者，亦得犯罪。若小放逸，亦得犯罪。是人常观犯轻如重，观已生悔，及惭愧心，怖畏愁恼，心不乐之，至心忏悔。既忏悔已，心生欢喜。慎护受持，更不敢犯，是名净戒。

 

若在家，若出家，若三归，若八斋，若五戒，若具足，若不具足，若一日一夜，若一时一念，若尽形寿至心受持，当知是人得大福德。

 

第三忍辱度  佛言：善男子，忍有二种：一者世忍，二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐，是名世忍。能忍信戒施闻智慧，正见无谬，忍佛法僧，骂詈挝打，恶口恶事，贪嗔痴等，悉能忍之，能忍难忍，难施难作（难施能施，难作能作），名出世忍。善男子，菩萨若值他人打骂轻*毁呰恶口骂詈，是时内心，无加报想。菩萨虽作如是忍事，不为现在，但为后利。有善报之，恶则不反。

 

有智之人若通恶骂，当作是念：世间骂者有二种：一者实，一者虚。若说实者，实何所嗔；若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘嗔。若我嗔者，我自作恶。何以故？因嗔恚故，生三恶道。是故说言，一切善恶，皆因我身。

 

若人软言净身口业，和颜悦色，先意问讯，能观一切苦乐因缘，当知是人，能修忍辱。若能观诸众生，悉是无常受苦等想。被骂辱时，能观骂者，如狂如痴，稚小无智，当知是人，能修忍辱。

 

智人当观胜我者骂，我不应嗔。何以故？我若嗔者，或夺我命。若不如者，嗔亦不应报。何以故？非畴匹故。我若报者，辱我身口。譬如有人，授毒与他，人无责者。如其自报，人则嗤笑。我亦如是，若嗔彼者，当于未来，受大苦恼，一切圣人悉当责我。以是因缘，我身若被截斫分离，不应生嗔。应当深观往业因缘，当修慈悲，怜愍一切。如是小事不能忍者，我当云何能调众生？忍辱即是菩萨正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？

 

善男子，若有智人乐修忍辱，是人常得颜色和悦，好乐喜戏，人见欢喜，睹之无厌。

 

智人见怨（者），以恶来加，当发善愿，愿彼怨者，未来之世，为我父母兄弟亲戚，莫于我所，生憎怨忿。复当观察，若人形残，颜色丑恶，诸根不具，乏于财物，当知皆从嗔因缘得。我今云何不修忍辱？以是因缘，智者应当深修忍德。

 

善男子，菩萨摩诃萨修忍辱时，常乐观察生死罪过。乐修法行，勤于精进。读诵书写如来正典。供养师长有德之人。能瞻病苦，修于慈悲，怜愍一切。宁舍身命，终不毁戒。舍己乐具，令众得乐。不念多恶，不忘少善。远离两舌。前后默然，不说彼短。他所不喜，不为说之。

 

善男子，出家菩萨修净忍辱，是不为难；在家修忍，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。

 

第四精进度  若善男子善女人已生恶法，为欲坏之，（应消除之）。未生恶法，为遮不起，（应制止之）。未生善法，为令速生。已生善法，为令增广。勤修精进，是名精进。精进有二种，一正，二邪。菩萨远离邪精进已。修正精进。修信、施、戒、闻、慧、慈悲，名正精进。至心常作，三时无悔（昼三时为晨朝、日中、日没）。于善法所，不生知足。所学世法，及出世法，一切皆名正精进也。菩萨虽复不惜身命，然为护法，应当爱惜。修善法时，心无懈怠。失身命时，不舍如法。若能到于六事彼岸，悉是精进之因缘也。若自读诵、书写、思惟十二部经，名为自法勤行精进。若能以事转化众生，令调伏者，名为他法勤行精进。若为菩提修菩提道，布施、持戒、多闻、智慧，修学世法，供养父母、师长、有德之人，读诵、书写十二部经，复能远离贪恚痴等，名为菩提勤行精进。如是悉名为正精进。是名六波罗蜜之正因也。

 

第五禅定度  禅定，即戒、慈、悲、喜、舍，远离诸结，修集善法，是名禅定。善男子，若离禅定，尚不能得一切世事，况出世事。是故应当至心修集。菩萨欲得禅波罗蜜，先当亲近真善知识，修集三昧方便之道。若离三昧，欲得世法，出世菩提，无有是处。善男子，一切三昧即是一切善法根本。以是因缘，应当摄心。如人执镜，则见一切善恶之事。是故三昧名菩提道之庄严也。受身心乐名为三昧，从初骨观乃至得阿耨多罗三藐三菩提，皆名三昧。是三昧有四种：一者从欲。二者从精进。三者从心。四者从慧，是四缘故，得无量福，增一切善。复有三种：一者从闻。二者从思。三者从修。从是三法渐渐而生。善男子，智者应当作如是观：一切烦恼，是我大怨。何以故？因是烦恼，能破自他。以是因缘，我当修集慈悲之心，为欲利益诸众生故，为得无量纯善法故。若有说言离于慈悲得善法者，无有是处。

 

善男子，众生若能修集慈心，是人当得无量功德。修慈心时，若能先于怨中施安，是名修慈。善男子，一切众生凡有三聚：一者怨。二者亲。三者中。如是三聚名为慈缘。修慈之人，先从亲起，欲令受乐。此观既成，次及怨家。善男子，起慈心时，有因戒起，有因施起。若能观怨作子想者，是名得慈。善男子，慈唯能缘，不能救苦。悲则不尔，亦缘亦救。

 

善男子，若能观怨（者），一毫之善，不见其恶，当知是人，名为习慈。若彼怨家，设遇病苦，能在问讯，瞻疗所患，给其所须，当知是人，能善修慈。善男子，若能修忍，当知即是修慈因缘。如是慈心，即本一切安乐因缘。若能修慈，当知是人，能破一切憍慢因缘，能行施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧，如法修行。

 

复作是念：一切众生身口意恶，未来若受苦恼报者，悉令我受；若我所有善果报者，悉令众生同我受之。如是缘者，悉名三昧。悲喜舍心，亦复如是。

 

第六般若度  善生言：世尊，菩萨云何修净般若波罗蜜？善男子，若有菩萨，持戒、精进、多闻、正念，修于忍辱，怜愍众生，心多惭愧，远离嫉妒，真实了知诸善方便，为众受苦，不生悔恨，乐行惠施，能调众生，善知所犯轻重之罪，勤劝众生施作福业，知字知义，心无憍慢，亲近善友，能自利益，及利益他，恭敬三宝、诸师、和上、长老有德，于身菩提，不生轻想，能观菩提，深妙功德，知善恶相，知世出世一切声论，知因知果，知初方便及以根本，当知是人，能得智慧。如是智慧有三种：一从闻生。二从思生。三从修生。从字得义，名从闻生。思惟得义，名从思生。从修得义，名从修生。能读如来十二部经，能除疑网，能读一切世论世事，能善分别邪正之道，是名智慧。

 

（3）大宝积经节录        曹魏天竺三宝康僧铠译

 

尔时，郁伽长者与五百眷属出舍卫大城，诣只陀林。到已，顶礼佛足，合掌白佛言：世尊，欲有所闻，愿垂听许。世尊告曰：恣汝所问。长者白佛言：世尊，若善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，护诸众生，安慰抚喻。我要当度于未度者，无安慰者，当安慰之。荷担一切，作大桥船。世尊，惟愿演说在家菩萨戒德行处。云何在家菩萨住在家地，如来所□随顺修行？

 

佛言：长者，在家菩萨应归依佛，归依法，归依僧。

 

复次，长者，在家菩萨见如来已，修于念佛，是名归依佛。闻于法已，修于念法，是名归依法。见于声闻僧，而不忘失菩提之心，是名归依僧。

 

复次，长者，在家菩萨如法集聚钱财，非不如法。平直正求，给事父母，妻子，给施亲友眷属知识，然后施法。复次，长者，在家菩萨荷负重担，发大精进。教化众生而无疲倦。自舍己乐，为众生故。利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐、而不倾动。财富无量而无憍逸。失利名称，无有忧戚。守护正行，除去轻躁。助成他务，无所希望。有所为作，而不中舍。知恩念恩，施贫封禄而慰喻之，除他忧箭。修善无足，多闻无厌，怨亲同等，等心众生。于诸欲乐，生无常想。观命如露，观于财物，如幻云想，增现善根。长者，是名在家菩萨修习善行。

 

复次，长者，在家菩萨应受善戒。所谓五戒。彼应不杀，放舍刀杖。不杀一切诸众生等。不恼一切，常行慈心。彼应不盗，自财知足，于他财物，不生希望，乃至草叶，不与不取。离彼邪淫，夫妻自足，不希他人。应离妄语，如说如作。不诳于他，先思而行。随所见闻，如实而说。宁舍身命，终不妄语。彼应离酒，不醉不乱，不自轻躁，亦不嘲哗。长者，若在家菩萨以此受持五戒功德，回向菩提，善护五戒。又倍应离于两舌，若有诤颂，应当和合。离于恶言，出爱软语。先语问讯，不毁辱他，利益他语、法语、时语。不生贪痴，常修忍力。常应正见，不礼余天，令当供佛。

 

复次，长者，在家菩萨若在村落、城邑、郡县，人众中住，随所住处，为众说法。不信众生，劝导令信。不孝众生，劝令孝顺。若少闻者，劝令多闻。悭者劝施。毁禁劝戒。嗔者劝忍。懒怠劝进。乱念劝定。无慧劝慧。贫者给财。病者施药。无护作护。无归作归。无依作依。彼人应随如是诸处，念行是法，不令一人堕于恶道。长者，如是菩萨一一劝导，乃至第七，欲令众生住于德行。如不能令住，而是菩萨于此众生，应生大悲。作如是言，我若不调是恶众生，我终不成无上正真道。

 

长者，若菩萨在如是城邑村落中住，不教众生，令堕恶道，而是菩萨诸佛所呵。

 

长者，是故菩萨应当如是庄严：我今应当修行是行，住在城邑村落郡县，不令一人堕于恶道。长者，犹如城邑有善明医，令一众生病毒而死，多众呵责。如是，长者，若是菩萨随所住处，不教众生，令堕恶道，而是菩萨则为诸佛之所呵责。长者，在家菩萨住在家地，如佛教行，得增胜法。

 

佛告阿难：是经名郁伽长者所问。若有菩萨得闻是经，是大精进。是故欲自住于一切功德，欲劝他住，应听此经。受持读诵，广为人说。如说修行。阿难，我以是法，付嘱于汝，受持读诵。何以故？阿难，此法具足一切功德。若有菩萨与是法相应，则与如来相应。阿难，若有菩萨离于是法，则为离佛。说是语已。大德阿难，郁伽长者，世间天人，阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。节录郁伽长者会

 

（4）六度集经节录        吴天竺三藏法师康僧会译

 

昔者菩萨为清信士，所处之国，其王（实）行真（道），劝导臣民，令知三宝。黎庶巨细，见王尚贤，多伪善而济行邪。王以佛戒，察观民操。有外善内秽，违佛清化。即权令而敕曰：敢有奉佛道者，罪至弃市。讹善之徒，靡不释真，恣心从其本邪。

 

菩萨年耆，怀正真弘景之明。闻令惊曰：“（若欲吾）择真从邪，（即使）获为帝王，寿齐二仪，富贵无外，六乐由心，吾终不为也。”

 

“虽一餐之命，得睹三宝至真之化，吾欣奉之。”

 

“怀俗记籍，万亿之卷。身处天宫，极天之寿。而闇于三宝，不闻佛经，吾不愿也。”

 

“禀佛之言，即有戮死之患，吾甘心焉。”

 

“众生自投三涂，获人道难，生有道国难，与菩萨亲难，睹经信之难，贯奥解微难。吾宿功著，今睹佛经，获奉三宝，若值无道，俎醢之酷，汤火之厄，终不释正从彼妖蛊也”。

 

王命有司，廉察违命者，戮之市朝。廉人见菩萨志固不转，奉事三宝，至意不亏，即执之以闻。王曰：“戮之于市”。阴使人寻听，察其（所）云。

 

菩萨就死，诫其子曰：“乾坤始兴，有人以来，众生处世，以六情乱行，甚于狂醉，鲜睹三宝导清明化也。尔幸知法，慎无释之。夫舍佛法之行，而为鬼妖之伪者，国丧必矣。吾宁舍身，不去真也。王今悖误，尔无从焉”。

 

廉者以闻。王知行真，即欣而请之。执手升殿曰：“卿真可谓佛弟子者矣”。拜为国相，委任治政。于是国境莫不尚善。

 

佛告诸沙门：清信士者，吾身是也。菩萨执志持戒如是。

 

（5）佛说阿弥陀经        原译者鸠摩罗什  语体衍译者胡寄尘

 

有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，祇树，给孤独园里开一个说法大会。到会的有出家人一千二百五十人。这一千二百五十人都是大阿罗汉。他们高尚的德行，是众人都知道的。

 

这许多人，就是：长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱烯罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗侯罗，憍梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿冕楼驮等佛的大弟子；还有文殊师利菩萨，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨等许多大菩萨；更有天、人、神等一切众生都在场听佛说法。

 

在这时候，佛告诉长老舍利弗道：在这世界的西面，经过十万亿佛土，有一个世界，叫做极乐。那世界里有一尊佛，名叫阿弥陀，他现在正在那里说法。

 

舍利弗，你知道那地方为甚么叫极乐吗？因为那地方的人只有快乐，没有痛苦，所以叫做极乐。

 

舍利弗，我再告诉你，极乐国地方的周围有七重栏楯，空中有七重罗网，地上有七重行树；四面八方都是珍宝围绕，所以叫做极乐。

 

舍利弗，我再告诉你，极乐国里有七宝池。七宝池里有八功德水。这水是澄洁甘美，和别处的水不同。池底下满铺著金沙，金光灿然。池四边的阶道，都是用金银、琉璃、玻璃和各种宝物砌合而成。这上面还有楼阁，也都是金瓦银楣，玉阶琼壁，琉璃砗磲，赤珠玛瑙，宝殿瑶宫，有说不尽的庄严华丽。池中的荷花开得同车轮一般大，也有青的，也有黄的，也有红的，也有白的。花光、水光、日光相互荡漾，五色缤纷。更有微妙的清香，一阵阵随风四散。舍利弗啊，极乐国这地方岂不是十分庄严么？这庄严是阿弥陀佛的功德所成功的。

 

舍利弗，我再告诉你，在极乐国里，空中时常发出天乐的声音，地上都是黄金铺饰的。不论昼夜，没有间断的，有一种极芬芳美丽的曼陀罗花，从天上落下来，缤纷满地。那国里的人每天早晨起来，用他们的衣襟，承著天花，送到十方，供养诸佛。到吃饭的时候，然后回来。心里想到饭，饭便来了，用不著烹饪之劳。舍利弗啊，极乐国这地方，不是十分庄严么？

 

舍利弗，我再告诉你，那边还有种种不同颜色的，奇异的禽鸟：有白鹤，有孔雀，有鹦鹉，有春莺，有歌声清妙的迦陵频伽，有一身两首的共命鸟。这些禽鸟整日整夜地唱著和雅的歌声。从它们的鸣声中，演出种种微妙的道理来，使人听了，都会不期然而然的发生念佛的心。

 

舍利弗，你不要以为这些禽鸟是恶人转世的。为什么不是的呢？因为极乐国里是从来没有恶人的，更没有三种恶道，并且连恶道的名称也没有的。所以这些禽鸟并不是恶人转世，而是阿弥陀佛化身为鸟，日夜歌唱，用歌声来感化众人的。

 

舍利弗，极乐国中，除了鸟声之外，还有一种清妙的声音。这声音是微风过处，吹动许多宝树和许多宝罗网所发出来的；叮叮当当的，敲金振玉般的，好像是千百种音乐在同时并作，使人听了，也会不期然而然的发生念佛之心的。舍利弗，极乐国这个地方，岂不是十分庄严么？

 

舍利弗，你可知道那尊佛为什么叫阿弥陀佛吗？我告诉你：那是因为他的光明无量，照遍十方毫无阻碍，所以叫阿弥陀；还有一个原因是：因为他的寿命和极乐国里人民的寿命都是无量的永久，所以名叫阿弥陀。舍利弗啊，阿弥陀佛成佛以来，到现在已经过十劫了。

 

舍利弗啊，阿弥陀佛有无量数的弟子，都是阿罗汉和菩萨。你看，极乐国的地方，岂不是十分庄严么？

 

舍利弗啊，生到极乐国的人，可以一直修上去，以至成佛，不会中途畏转来的。在那面修成佛道，多得不能用数字来计算，只能用无量无边的大数目来说明了。

 

舍利弗，你们听到了以后，应该发愿到那里去。为什么呢？因为到了那边，可以和许多的善人同居一处啊！

 

舍利弗啊，但是到极乐国去，也不是要去便能去的，必须要有善根和福德的因缘。假使有善男子或善女人听到了阿弥陀佛的名号，恳切地，无间断地执持著念他，这样的：或一天，或二天，......或七天，一心不乱地念，等到寿命终了时，阿弥陀佛就会同其他圣众，现身在他们面前，带他们到极乐国去的。

 

舍利弗啊，我因为看见那地方的快乐，所以把它告诉你们。假使有人听到我所说的话，就应该发愿到极乐国去。

 

舍利弗啊，不只我在赞叹阿弥陀佛的不可思议的功德利益呢，此外东方有阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥登佛、无量精进佛等，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等，各方面像恒河的沙一般多的佛，各在各的国里，也在真诚地告诉他们国里的人，要诚心相信极乐世界种种微妙庄严的功德，和一切佛所护念的这部经哩。

 

舍利弗啊，你的意思以为怎样？为什么叫做一切诸佛所护念的经呢？我告诉你：若是善男子善女人们一听到这部经而去持念阿弥佛陀的名号，或者听到上面六方许多佛的名号的，就能得到一切佛的保护，而能不生退心，决定能得到无上的正觉。所以你们都应当听我和其他许多佛所说的话。

 

舍利弗啊，假使有人已经发过愿，或是正在发愿，或是将要发愿，想生到极乐国去的，那人一定能得到无上的正觉。已发愿的必已到了极乐国；正发愿的今生必到极乐国；将来发愿的，那末将来可以生到极乐国。舍利弗啊，善男子善女人们相信有极乐国的，就应当发愿到极乐国去，不要迟疑啊！

 

舍利弗啊，我现在在这里称赞这许多佛不可思议的功德，他们——这许多佛也各在那里称赞我不可思议的功德呢。他们说：释迦牟尼佛能做别人所不容易做的事情：在五浊世界中，得到无上的正觉；并且对众人宣说这种不容易相信的微妙的道理。

 

舍利弗啊，你要知道我在这五浊世界之中，做这种不容易做的事，得到无上的正觉，并且对众人说这种微妙的道理，这事真难啊！

 

释迦牟尼佛说法完了以后，听法的都很快乐。舍利弗以及一切天、人、神、鬼等，听了佛的话，都很欢喜，很相信，感谢佛指示他们往生极乐国的路径，对佛行礼而去。

 

四、达观的诗歌

 

人生的寿命是有限度的，以一般的情形而论，最高的寿龄不能超出一百岁。人的一生是：“前有亿万年，后有亿万世，中间一百年，做得几何事；又况人之寿，几人能百岁”。普通的人，总只有几十年的光阴，这短促的时间，就好比石火电光，原是很快就要逝去的。我们要趁活著的时候，切实学佛，努力做利人利己的工作，使自己和周围的人们在石火光中消受美满愉快的生活。胸怀要旷达，眼光要远大，关于些微的名利享受，不要和人斤斤计较。要晓得我们这个身体本来是细胞所暂时假合成的。“百年三尺土，万古一堆尘”。那是铁一般的事实，没有一个人敢否认的。

 

从前欧洲一个有名的大将，率领了十万大军去攻打敌人，把敌人打得落花流水。在凯旋归来的时候，经过一道小桥，这十万大军就依著秩序慢慢的渡过去。这时这位大将同几个高级将领一齐爬到山顶上，去检阅这浩浩荡荡的英雄们。那真是威风凛凛不可一世的场面啊！可是这位大将在几分钟沉思之后却流下眼泪。旁边的将军们非常诧异，就问他说：这是我们最光荣、最高兴的时候，为什么反伤感起来呢？他回答说：你看这十万身强力健的壮士，现在是不可一世，然而过几十年之后，恐怕都要同归于尽，没有一个能留在世上，那时候称雄一世的又是另一批新的人物。再过几十年，这批新的人物，也要遭受同样的命运。漫漫的历史，不知有多多少少个几十年。这样看来，我们不过是历史上一个小小的点缀，又有什么了不得呢？

 

这说明了人生的短暂。诚然，我们多活了一天，生命就少了一天，我们就走近了坟墓一步。“人生一出戏，世界大舞台”。无论这出戏是喜剧抑或悲剧，终归要闭幕的。前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，谁能不怆然而涕下呢！

 

然而我们也不应该就此对人生抱消极颓废的观念，如犬儒主义的轻世玩物，视一切不足道，以为人生百年，既然难免一死，那末“处世若大梦，胡为劳其生”呢？于是“今朝有酒今朝醉”，尽情的享乐，过著靡烂的生活。要知道肉体虽然是不能久存的，环境的苦乐，也是暂时的事。但是主宰肉体和环境的真我，是永久常存的，并不随著肉体而毁灭的。我们正可以利用这幻躯，以积极的精神，来借假修真。若是因为假的，就不认真去做，这就违背佛教了。所以对这个假的身体，不能不珍重，不能不好好的利用。

 

（1）多愁善病

 

环境不如意的时候，要达观些，以免残伤身体。因为多愁是最损人的，疾病是常伴著多愁而来的。愁绪同滋生的春草一般，假使不用达观的铁铲，把它连根除去，它是会滋蔓开去的。涅槃经佛说：“若常愁苦，愁遂增长。如人喜眠，眠则滋多”。倘能了解眷属百年都是幻，世间万事不能全。那末烦恼就可以减少，以至于完全消释。达观的人，明白人生无常，世事如幻，就不会利欲熏心。他既不使利欲熏心，也就不会利令智昏，做出害人的事来了。对于事业方面，晓得人命无常，时不待人，便会勤于进取，不敢懈怠；对于享受方面，晓得世事本不能全，便能淡泊自守，知足常乐。

 

（2）诗歌八十首

 

下面是几首达观的诗歌，对于我们的修养是很有助益的。

 

寒山诗    寒山子

 

城中蛾眉女，珠佩何珊珊。鹦鹉花前弄，琵琶月下弹。长歌三月响，短舞万人看。未必长如此，芙蓉不耐寒。

 

玉堂挂珠帘，中有婵娟子。其貌胜神仙，容华若桃李。东家春雾合，西舍秋风起。更过三十年，还成甘蔗滓。

 

少年何所愁，愁见鬓毛白。白更何所愁，愁见日逼迫。移向东岱居，配守北邙宅。何忍出此言，此言伤老客。

 

谁家长不死，死事旧来均。始忆八尺汉，俄成一聚尘。黄泉无晓日，青草有时青。行到伤心处，松风愁杀人。

 

一向寒山坐，淹留三十年。昨来访亲友，大半入黄泉。渐灭如残烛，长流似逝川。今朝对孤影，不觉泪双悬。

 

有酒相招饮，有肉相呼吃。黄泉前后人，少壮须努力。玉带暂时华，金钗非久饰。张翁与郑婆，一去无消息。

 

出身既扰扰，世事非一状。未能舍流俗，所以相追访。昨吊徐五死，今送刘三葬。日日不得闲，为此心凄怆。

 

徒闭蓬门坐，频惊岁月迁。唯闻人作鬼，不见鹤成仙。念此那堪说，随缘须自怜。回瞻郊郭外，古墓犁为田。

 

尝闻汉武帝，爰及秦始皇。俱好神仙术，延年竟不长。金台既摧折，沙丘遂灭亡。茂陵与骊岳，今日草芒芒。

 

君看叶里花，能得几时好。今日畏人攀，明朝待谁扫。可怜娇艳情，年多转成老。将世比于花，红颜岂长保。

 

越中览古    李白

 

越王勾践破吴归，义士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。

 

苏台览古    李白

 

旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。

 

见元九悼亡诗因以此寄    白居易

 

夜泪闇销明月幌，春肠遥断牡丹庭。人间此病治无药，唯有楞伽四卷经。

 

燕子楼    白居易

 

今春有客洛阳回，曾到尚书墓上来。见说白杨堪作柱，争教红粉不成灰。

 

寒食野望吟    白居易

 

丘墟郭门外，寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿，棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。冥漠重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。

 

商山路有感    白居易

 

万里路长在，六年身始归。所经多旧馆，大半主人非。

 

岁暮道情    白居易

 

半故青衫半白头，雪风吹面上江楼。禅功自见无人觉，合是愁时亦不愁。

 

与果上人殁时题此诀别    白居易

 

本结菩提香火社，为嫌烦恼电泡身。不须惆怅从师去，先请西方作主人。

 

真娘墓    白居易

 

真娘墓，虎丘道。不识真娘镜中面，唯见真娘墓头草。霜摧桃李风折莲，真娘死时犹少年。脂肤荑手不牢固，世间尤物难留连。难留连，易消歇。塞北花，江南雪。

 

金陵图    韦庄

 

江南霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。

 

和乐天高相宅    元稹

 

莫愁已去无穷事，漫苦如今有限身。二百年来城里宅，一家知换几外人。

 

金谷园    杜牧

 

繁华事散逐香尘，流水无情草自春。日暮东方怨啼鸟，落花犹似坠楼人。

 

杨柳枝词    刘禹锡

 

炀帝行宫汴水滨，数枝残柳不胜春。晚来风起花如雪，飞入宫墙不见人。

 

华清宫    崔鲁

 

草遮回磴绝鸣銮，云树深深碧殿寒。明月自来还自去，更无人倚玉阑干。

 

经李征君故居    温庭筠

 

露浓烟重草萋萋，树映阑干柳拂堤。一院落花无客醉，五更残月有莺啼。芳筵想像情难尽，故榭荒凉路已迷。风景宛然人事改，却经门巷马频嘶。

 

咸阳怀古    刘沧

 

经过此地无穷事，一望凄然感废兴。渭水故都秦二世，咸阳秋草汉诸陵。天空绝塞闻边雁，叶尽孤村见夜灯。风景苍苍多少恨，寒山半出白云层。

 

法雄寺东楼    张籍

 

汾阳旧宅今为寺，犹有当时歌舞楼。四十年来车马散，古槐深巷暮蝉愁。

 

山房春事    岑参

 

梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家。庭树不知人去尽，春来还发旧时花。

 

次吴氏女子韵    王安石

 

秋灯一点映笼纱，好读楞严莫念家。能了诸缘如梦事，世间唯有妙莲花。

 

东栏梨花    苏轼

 

梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。

 

百字令  登石头城    萨都剌

 

石头城上，望天低，吴楚眼空无物。指点六朝形胜地，惟有青山如壁。蔽日旌旗，连云樯橹，白骨纷如雪。大江南北，消磨多少豪杰。寂寞避暑离宫，东风辇路，芳草年年发。落日无人松径冷，鬼火高低明灭。歌舞尊前，繁华镜里，暗换青青发。伤心千古，秦淮一片明月。

 

和寒山诗    释楚石

 

遥见川上花，朱朱兼白白。开落不暂停，寒暑相催迫。宿草生故坟，垂杨映新宅。新宅能几时，百年如过客。

 

风轮转乌兔，不得须臾停。昨暮沉厚地，今晨出高冥。雪霜有萧杀。兰艾俱瓢零。人命若朝露，劝君寻佛经。

 

富贵何日来，留将少年待。少年忽复去，惟有白发在。发白归九原，须臾陵谷改。方当未足心，欲吸无穷海。

 

荒郊枯髑髅，旧日如花丽。对镜写蛾眉，教人梳凤髻。娇歌及艳舞，侧立兼傍睨。一去不复还，冥冥泣其婿。

 

天地会有终，人生要当没。无因驻少年，未免成枯骨。卜地置玫茔，全身葬袍笏。焉知数世后，耕者翻泥垺。

 

渔家傲    释楚石

 

听说娑婆无量苦，能令智者增忧怖。寿命百年如晓露。君须悟，一般生死无穷富。绿发红颜留不住，英雄尽向何方去，回首北邙山下路，斜阳暮，千千万万寒鸦度。

 

他山感旧    钱点

 

山头谁种树参天，种树人今去几年。树老逢春枝尽发，可怜人去不知还。

 

喜李楚材至自严陵    张宣

 

一千里外两瓢零，十一年前好弟兄。相见不须论别事。故人谁死与谁生。

 

拟寒山诗    张梅村

 

屋角放梅花，一时香扑鼻。东风蓦地来，满地花狼藉。衰荣若梦幻，生死在倏忽。吾心感物情，倚杖花边立。

 

平地三尺雪，当璁一片月。清宵如白昼，梅花香不绝。童子漫煎茶，阿翁默念佛。不是世间人，烹庖醉面檗。

 

自云栖过西湖    释苍雪

 

几株寒树似荒村，一片平湖照墓门。浅水疏梅俱不见，独余残月送黄昏。

 

登山怀古    释苍雪

 

天风吹断两丝飞，目极苍苍人影稀。何处馆娃宫里树，晚来只见乱鸦飞。

 

湖楼题壁    厉鹗

 

水落山寒处，盈盈记踏春。朱阑今已朽，况是倚阑人。

 

过金陵    龚鼎孳

 

绮阁旧春玉树飘，空江铁销野烟消。兴亡何限兰亭感，流水青山送六朝。

 

金陵旧院    蒋超

 

锦绣歌残翠黛尘，楼台已尽曲池湮。荒园一种瓢儿菜，独占秦淮旧日春。

 

昨夜    龚定庵

 

种花都是种愁根，没个花枝又断魂。新学甚深微妙法，看花看影不留痕。

 

知足歌    无名氏

 

思量饥寒苦，饱暖便是福。思量疾病苦，康健便是福。思量危难苦，平安便是福。思量死来苦，活著便是福。也不必高官厚禄，也不必堆金积玉，看来一日之间许多自然之福。只因看不破，终日自蹙蹙。本是强健人，弄得病拘束。本是平安人，惹得危险辱。本是长寿人，作得死催促。世间有几人，会享自然福。我劝世间人，不要不知足。

 

安贫歌    无名氏

 

黄虀饭，白盐炒，只要撑得肚皮饱。若因滋味妄贪求，几多俯仰增烦恼。

破布衣，无价宝，补上又补年年好。盈箱满笼替人藏，何曾件件穿到老。

硬木床，铺软草，高枕无忧起得早。锦衾绣褥不成眠，翻来覆去天已晓。

旧房屋，只要扫，及时修理便不倒。近来多少好楼台，半成瓦砾生青草。

 

策修集句    胡寄尘

 

岁月不待人，涉署经秋霜。萧萧哀风逝，荒草何茫茫。古时功名士，今宿荒草乡。有生必有死，何不赴莲邦。

 

安心歌    江谦

 

英雄眼泪，谁人知道。向无边一哭，众生颠倒。孽海滔滔，惟有弥陀垂手。从千生万劫以来，而今知道。莫错过此生，更寻烦恼。六字洪名，愁忧都扫。得见弥陀，法门齐晓。我从今，把吾心安了。

 

中秋观月    江谦

 

自昔中秋月，年年看月入。月犹圆是昔，人已古而今。我有无边月，光辉历劫新。万古无微缺，千光证一真。试回观月眼，看取自家心。

 

慰丁郎    章寸耕

 

百代豪华转毂车，梁园金谷总非家。杜鹃声里千山碧，云树凄迷落日斜。

 

寄友人    孙常权

 

旧事重提半已忘，飘零黄叶十年霜。人生多别知如梦，但见浮云送夕阳。

春来处处柳丝长，秋去萧萧落木黄。为语浮生如转毂，唯留明月照池塘。

 

溪南过外祖母故宅    孙常权

 

育母抚雏两代恩，卅年身世对寒村。故园新主惊来客，老屋旧邻话断魂。红树当窗思白发，青山归骨冷黄昏。秋风不尽孤儿泪，为报劬劳礼世尊。

 

春暮偶书    孙常权

 

岁岁残花落不停，年年草色入帘青。晚来风雨春归去，记取弥陀一卷经。

 

集句四首    孙常权

 

金风一夜报新秋，战垒千年草木愁，此地风尘埋断碣，日斜牛马散城头。（城堡）

十月霜风三月草，江声重叠送帆樯，早知珠玉同尘土，剔起禅灯照十方。（感怀）

百年望古空秋草，日日红尘逐马蹄，借得榆钱来献佛，鹧鸪声里夕阳西。（百年）

万事总成开眼梦，一年长恨送春时，夕阳背陇牛羊下，系马荒村读古碑。（郊行）

 

浪花杂诗    释蕴光

 

三月春风暖，园花多绰约。花好有人赏。花落绝游客。不独此园然，人家亦相若。霍公失官后，门前可罗雀。

 

人生有寿夭，一死胡能免。颜回骨已枯，彭祖今焉在。服药求长生，世见一何浅。秦皇与汉武，早被黄泥掩。

 

昨夜北风起，白雪飞如絮。梅花三两点，开在门前树。焚香拜梅花，深心感知遇。年年风雪中，伴我山里住。

 

凄凉北山麓，新旧坟重叠。几家孝儿孙，祭扫清明节，几个恩爱妇，来到夫前泣？大半荒草堆，麦饭无消息。

 

南山有古坟，前朝丞相穴。石兽多零落，碑文岂能阅。嗟哉富贵身，亦非牢固物。坟前石尚枯，何况坟中骨。

 

王翁善敛财，家有田千亩。出门防盗匪，不敢街头走。妻妾日争风，家居又难受。呜呼此富翁，何如吾家狗。

 

百年光景促，人世多寂寞。纵有欢笑场，难寻不坏乐。昨见樱花开，今见蕉花落。独坐弹心弦，声声多哀曲。

 

杨公昔在世，意气冲牛斗。必报睚眦仇，定灭讥嫌口。今日我杨公，长卧茅山后。身被蝼蚁食，还知嗔恨否？

 

牛二做官回，乡人忙接驾。爆竹轰天响，灯彩满堂挂。爹娘随意谈，奴仆信口骂。牛二已歇官，满口还官话。

 

青楼临大路，有女貌如花。温柔媚年少，珠翠竞繁华。红颜岂能保，老同甘蔗楂。门前路虽阔，谁停摩托车。

 

嫁夫莫嫌贫，夫富何足羡。不见富家郎，爱猎街头艳。汝虽二月花，易作三秋扇。我愿以此语，劝我董家妹。

 

晓过北山麓，风凄云幕幕。山下少人行，泥有野狐迹。山上多荒坟，蔓草披黄叶。鸦鹊俱无声，天地何岑寂。睹此感人生，或心殊戚戚。

 

别内子    陈海量

 

欲抒弘法愿，孤负故园春。寂寞黄昏坐，毋为忆远人。

 

偶成    陈海量

 

天台逐云出，偶寄沪江滨。江水逝如斯，对之多酸辛。匪为一身忧，众生方沉沦。独处斗室中，檐月时窥人。市声夜暂息，梵夹幸可亲。探此微妙理，转我尘劳身。

 

偶拈集句    陈海量

 

残山剩水占斜阳，休说秦王与汉王。未熟黄梁犹作梦，忽观青镜自生狂。逢人资旧伤时异，顾影临风坐夜长。我佛有言如皎月，照人烦恼作清凉。

 

二

 

百年谁悟草头霜，指点松霞映晚阳。转忆天台旧游处，茫茫尘世几兴亡。

 

自勉    陈海量

 

苦志劳筋大任因，洪炉正好炼心身。不披坚铠耽安逸，岂是如来座下人。

愿将吾血化成墨，写出文章百万言。毕世皇皇缘底事，忍看佛日翳尘昏。

畏难两字佛经无，无畏方为佛教徒。无尽众生无尽事，一肩挑起上修途。

 

婚丧篇

 

一、婚礼须知

 

子女们到了结婚的年龄，应该给他们联婚。婚姻是人生过程中的一件大事，对于双方的品性学识和家庭教育，须加以慎重的考虑。同时应征得子女的同意。或者由子女自己选择配偶，做父母的仅加以监督指导。

 

（1）婚姻的选择

 

为子求妇，或为女择婿，或由子女自择，只要：1、女婿贤能，不必定要家产富裕。有许多富贵人家，生出不肖子孙，他的家业不久就被破败坏了。2、娶妇要注重才德，举止要稳重，不轻浮。不宜注重美貌。

 

所以双方不得慕声势，托高门。这些都是虚荣而不切实际的。介绍人所说的话，不可全信，一切都要自已去确切调查。嫁娶要俭约，不可夸奢斗靡。有些人甚至借贷典卖，虚装体面，这又何苦呢？记得有一首诗：“婚姻几见斗奢华，金属银屏众口夸。转眼十年人事变，妆□卖与别人家”。这首诗是很耐人深思的。

 

（2）订婚

 

订婚的一天，男宅以首饰和求婚书，请介绍人送至女宅。女宅接受了后，答覆允婚书。介绍人回到男宅，男宅须设宴款待。

 

（3）结婚

 

结婚之前，先由介绍人将结婚日期通知女宅。届期男宅用车或轿迎接新妇到礼堂。（礼堂设家中或公共场所）。礼堂职事应选派几位干练的亲友来担任。

 

（4）礼堂布置

 

礼堂悬挂联轴。礼案用半桌或两张方桌拚成，铺上彩色新毯。桌上供教主释迦牟尼佛像一尊（或画或铜铁铸制均可），香炉一只，鲜花两瓶，证书两张，印泥一盒。案旁置钢琴或风琴一具。案前置拜凳两只。主婚人证婚人介绍人各备图章一颗。新郎新妇各备念珠一串，图章一颗。证婚一人，主婚，男女宅各一人，介绍人傧相各二人，司仪一人。礼堂排列椅子可请来宾就坐观礼。序次如左：

 

介绍人        男宾                           司仪

男方主婚人               新郎      男傧相

证婚人            礼案

女方主婚人               新妇      女傧相

介绍人        女宾                           司乐

 

（5）婚礼仪式

 

佛化结婚的仪式，在求其简单而庄严隆重。证婚人等演说应于新婚夫妇的未来佛化家庭的组织有所指示。

 

1、奏乐

2、主婚人礼佛三拜入席

3、介绍人礼佛三拜入席

4、证婚人礼佛三拜入席

5、男女傧相引新郎新妇入席

6、新郎新妇拈香礼佛三拜

7、新郎新妇行结婚礼对面三鞠躬面相向立

8、证婚人宣读证书

9、新郎新妇盖印

10、介绍人盖印

11、主婚人盖印

12、证婚人盖印

13、证婚人为新郎新妇交换念珠

14、证婚人致词

15、介绍人致词

16、来宾致词

17、主婚人致谢词

18、新郎新妇谢证婚人一鞠躬证婚人退

19、新郎新妇谢介绍人一鞠躬介绍人退

20、新郎新妇谢主婚人一鞠躬主婚人退

21、新郎新妇向外谢来宾一鞠躬

22、礼成奏乐

 

（婚礼仪式单应写二份，一份大字贴壁上，一份小字交给司仪）。

 

（6）亲属叙会见礼

 

行过了婚礼以后，再行见亲属尊长礼。尊者向外立。新郎新婚向内立，行三鞠躬。次、平辈，左右侧向立。新郎新妇向内立，彼此行一鞠躬。又次、小辈向内立。新郎新妇向外立。小辈行一鞠躬。礼毕退出。

 

（7）怎样宴客

 

亲戚故旧切勿滥招。一则省事，二则免穷亲友受窘。因为经济拮据的亲友们，接到了请帖，若是送礼呢，实在力不从心；若是不送呢，面子上有些说不过去。所以不可滥发请帖。宴客筵席应不用荤腥，以蔬食为宜。莲池大师：“世间婚礼，自问名纳采，以至成婚，杀生不知其几。夫婚者，生人之始也。生之始，而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉礼而用凶事，不亦惨乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者也。凡人结婚，必祝愿夫妻偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？信乎婚礼之不宜杀矣”。所以佛教徒结婚宴容，绝对不可用荤腥。避免流血，物我就皆大欢喜了。

 

（8）男家求婚书

 

ＸＸ亲翁先生赐鉴：伏承

 

尊慈不弃寒陋，蒙

 

ＸＸＸ先生介绍，许以令媛ＸＸ女士作配小男ＸＸ。是固多生因缘之所感，亦乃我佛善巧之所导。庆悦靡已。小男今年ＸＸ岁生于ＸＸ年Ｘ月Ｘ日Ｘ时。玆遵成典，用修订婚之敬，谨具

 

金戒成对

ＸＸＸＸ

ＸＸＸＸ

ＸＸＸＸ

 

伏维  鉴谅，俯赐     慈受。至所感祷。并颂

 

皆大欢喜      忝眷弟ＸＸＸ

率男Ｘ Ｘ  敬启

 

年    月    日

 

（9）女家允婚书

 

ＸＸ亲翁先生惠鉴：辱蒙不弃寒微，由

 

ＸＸＸ先生介绍，许以小女ＸＸ作配哲嗣ＸＸ君。欣慰无量。小女今年ＸＸ岁，生于ＸＸ年Ｘ月Ｘ日Ｘ时，玆当纳采，更辱    盛仪。爰修旋筐之敬，谨具

 

ＸＸＸＸ

ＸＸＸＸ

ＸＸＸＸ

ＸＸＸＸ

 

奉申下忱。喜偕善慧之盟，共作菩提之伴。多生有幸，托庇无穷。肃此不宣。并祝一切吉祥

 

忝眷弟ＸＸＸ

率女Ｘ Ｘ  谨覆

 

年    月    日

 

（10）结婚证书

 

佛化广布，首重家庭。菩萨熏修，须资眷属。今日为

 

善男子ＸＸＸ君与

 

善女人ＸＸＸ女士结婚佳期。欣看嘉耦，共羡良缘。喜鸾凤和鸣，琼花并蒂。贺螽麟瑞叶，玉树连枝。观此日桃夭协吉，建设佛化家庭。祝他年瓜瓞绵延，实现人间净土。谨愿贤伉俪福慧双修，必蒙

 

佛世尊慈悲永护。功德炽盛，昼夜吉祥。是为证。

 

证婚人    ＸＸＸ   

男方主婚人    ＸＸＸ   

女方主婚人    ＸＸＸ   

介绍人    ＸＸＸ   

介绍人    ＸＸＸ   

新郎    ＸＸＸ   

新娘    ＸＸＸ   

 

年    月    日

 

（11）贺结婚联语和幛句

 

△菩提眷属皆欢喜    佛化家庭大吉祥

△红叶缔盟成法眷    白头同愿倡莲风

△贺君学佛从夫婿    羡尔携妻拜大雄

△须学玉耶归佛后    当从摩诘化人间

△彼此还须施法喜    夫妻应共导群迷

△共欣净侣成伉俪    伫看生儿拜法王

△家庭佛化人伦始    法味群餐觉道兴

 

△福慧双修    △良因夙缔    △法喜充满    △菩提眷属    △多生有幸

△共庆净侣    △皆大欢喜    △同修净业    △佛慈永爱    △美满姻缘

 

二、丧礼须知

 

病人病危，应该邀请道友来家助念。助念的道友中，当推举功行纯粹，善于说法的人，到病人前安慰劝勉，并说：“我们为你念佛，求佛加被。愿你寿未尽，就能够快些痊愈；倘寿已尽，就可以往生净土。请你放下一切，听我们念佛”。这样，那病人若是寿未尽的，只要能一心念佛，业障自然消除，病也自会痊愈的。倘痴心怕死，那末寿不可延，而且往生没有希望。

 

道友们接到病人的邀请，应该立即前去，并且不可收受报酬。

 

病室的西面，设佛座。病榻要正对西方，使病人随时看见圣像。

 

病人如现出各种不善的状态，或口出不善的语言，应随时提醒警觉，作相当的纠正，要相机善巧，勿使他发生烦恼。

 

助念的人应分成班次，限定钟点，未轮著的，可回去休息。倘所居距离远的，就在病人家里休息。助念的道友，不论回家休息或在病人家里休息，都应在轮值期前报到。病人的眷属最好加入助念。助念的声音须高低适宜，快慢调匀。

 

眷属们切不可对病人说情爱的话，或临床挥泪，扰乱病人的正念。应知病人此去，得生极乐世界，永享清净乐趣，有什么可悲哭呢？一个人的临终，是或升或沉的最大关头。眷属若在这个时候哭泣，引起病人悲痛的情绪，累他堕落，失却往生的机会，那是无益而有害的，这是应当切戒的。

 

（1）助念仪式

 

各道友礼佛毕，分坐佛案两旁。家属代病人拈香顶礼。大众同念：

 

开经偈一遍

弥陀经一遍

观经上品上生章一遍

住生咒三遍

赞阿弥陀佛偈一遍

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛一声

南无阿弥陀佛（一直念去，不必记数。换班轮念，每班念一小时。直至亡者全身冷透为止。）

南无观世音菩萨三声

南无大势至菩萨三声

南无清净大海众菩萨三声（接念下面的回向偈：）

愿我道友生极乐，莲华现出庄严身。华开见佛蒙授记，广度一切诸众生。

助念功德殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往阿弥陀佛国。

 

（2）初终

 

病人气绝八小时后，方可浴尸换衣。倘臂腕等处僵硬，不便穿衣的，可用热手巾搭在臂腕上，就能转为柔软。在这个时候，眷属才可举哀。凡在当地的亲友，平时往来较密的，应即著人去报丧，或登载当地的日报。亲友得悉之后，立即前往吊慰，并为襄助办理丧事。

 

（3）治丧

 

所谓治丧，是治理丧事。一般的丧事，应选派下述各职事代为处理：1、总司，掌丧葬礼式。一应丧葬事务，都听他裁处。由亲族或邻居，或挚友，知礼而识见丰富的人担任。2、司书，掌出入书写的事。3、司库，掌出入钱钞。推诚实可*的人担任。4、司宾，迎送来吊宾客。凡司书、司库、司宾，都要听总司指挥。

 

（4）入殓

 

成殓应在四十八小时内举行。殓宜旧服，以布衣为佳，不宜制新衣。殓衣不得过三袭，要为亡人惜福。亡人所遗的衣服，除酌留几件保存纪念外，其余应施舍贫人，或价卖，以作弘法经费，为亡人造福。入殓的仪式是：

 

1、灵柩直置室中。柩前设座，供佛像。佛像前设亡人遗像，须稍偏。

 

2、焚香。眷属集灵前，对佛三拜。

 

3、对亡人遗像三拜。（亡人如系小辈，长辈不拜。）

 

4、总司高声读送别偈一遍

 

送别偈（前十六句出法句经。后十四句出四分律。皆释迦世尊为利益众生命终而说。）

 

命如花果熟  常恐会零落  已生皆有苦  孰能致不死  从初乐爱欲  依淫入胎影

受形命如电  昼夜流难止  是身为死物  精神无形法  作令死复生  罪福不败亡

终始非一世  从痴爱长久  自此受苦乐  身死神不丧  生者无不死  有命皆无常

众生堕有数  一切皆有为  一切诸世间  无有不老死  众生是常法  生生皆归死

随其所造业  罪福有果报  恶业堕地狱  善业生天上  念佛生净土  得无漏涅槃

 

5、眷属同念南无本师释迦牟尼佛一百声。开经偈，弥陀经，观经上品上生章各一遍。往生咒三遍。赞阿弥陀佛偈一遍。向右绕佛座和灵榇，念阿弥陀佛三百声。（表超出三界。绕棺时各人须注视棺中亡人，以示送别。）

 

6、掩棺。眷属环跪柩旁，诵佛号。掩毕，眷属对柩三拜。

 

7、趋向佛前对佛三拜。礼成。

 

（5）开吊

 

不可滥发讣文。可把设奠受唁的日期，登在当地日报上。开吊的一天，灵座供亡人遗像，并陈列香花及亲友所送来的联幛。吊客对灵前三鞠躬。孝眷肃立灵座旁边，答礼三鞠躬。吊客对灵座礼毕，转向孝眷一鞠躬，孝眷还答一鞠躬。吊客退出灵堂，受司宾招待。款待吊客最忌杀生，应用蔬食。丧事杀生要增加亡人的罪业。如大藏一览载：“佛与阿难在河边行，见五百饿鬼歌吟而前。阿难问佛。佛言：其家子孙为彼作福，当得解脱，是以歌舞。又见数百好人啼哭而过。阿难又问。佛言：彼家子孙为其杀生设祭，不肯作福，后有大火逼之，是以啼哭”。这是孝眷们不可不知的。

 

（6）吊仪

 

赙金就是致送助丧费。那是亲戚邻友们应该助送的。无论丧家贫富，亲友来吊的，都应该送币钞。这是恤哀的表示。假使不送币钞，改送挽联或挽幛也可以的。

 

（7）挽联幛句

 

联语幛句应不违背佛法，假使不能自撰，可在下面选择一副。

 

△慈容此日依然在    愿力何年得再来

△早知佛国相期处    已到莲池不死邦

△离此往生安养国    即今已住法王家

△来往轮回从此息    尘沙烦恼莫能缠

△福报天宫犹有死    神栖佛国获长生

△万劫死生谁动念    这回归去独留芳

△无心便得了生死    此事何须论智愚

 

△高登莲品    △上品上生    △功德圆满    △泽在人间    △悲愿宏深

△乘愿再来    △垂范人间    △花开见佛    △净土可期    △往生莲邦

 

（8）出殡

 

出殡日期应告知亲友。灵辆前面排列幛联乐队。仪式要简单，不可靡费铺张。出殡的一天能够就地埋葬，最为便利。倘旅居他乡，不能就葬的，只好暂停殡舍。出殡安葬不可问卜择日，也不可请堪舆家选择风水。这些举动是违背佛教的。

 

（9）眷属追念

 

亡人七七日内，眷居应为他弘法修福，把功德同向，使亡人莲品增高，眷属应各发心念阿弥陀佛号十万声，读诵地藏经，金刚经，普贤行愿品，阿弥陀等各几遍或几十遍。每种念完一遍，就念下面的回向偈：

 

我今读诵胜功德    回何我ＸＸＸＸ    愿仗三宝慈悲力    消除我Ｘ三业罪

脱离三界轮回苦    往生西方极乐国    莲华现出庄严身    见佛闻法证无生

分身十方度含识    一切众生共成佛

 

（10）追念法事

 

七七期内可延请出家僧众，或在家居士修法事。现在把在家居士修法来说一说。延请居士八名至十名，男女均可参加。但双方绝对不可授受报酬，免得被人家讥评，说是买卖营业式的，使双方陷于罪戾，而且有碍佛教前途的发展。主人只须供给点心或正餐。菜肴应用蔬食，丰俭可以随力供应。倘清寒之家，可不必设备点心和正餐。因为应邀而来的居士，是基于敦睦教谊而参加修法，不是为饮食而来的。

 

倘孝眷们经济宽裕的，应随力出些资金，送到寺院里去，供养出家僧宝，为亡人修福。或者赠送佛书，似赠书功德同向亡人。

 

追念法事的布置：设长方桌（或两桌凑成），上铺台布或净毯。倘若没有布毯，不铺也可以的。桌上供佛家。亡人遗像，供佛座旁。桌上设香炉一只，花两瓶，果品四盘，糕饼四盘。佛前和亡人像前各供开水一杯。桌的两边分置坐椅。日间不须点灯烛。（释尊住世时，夜间有人供佛灯。天明的时候，释尊就叫弟子熄灭。如阿阇世王授决经载：“佛告目连，今天已晓，可灭诸灯。目连承教，以次灭诸灯”）。只供香和花就可以了。

 

须备经本，木鱼和引磬各一只（鼓钹不用）。座前置拜凳一只。法事仪式是：

 

1、参加修法的男女居士，各先后礼佛三拜。分坐桌案两旁。

 

2、孝眷拈香，礼佛三拜。

 

3、诵经咒（如地藏经、金刚经、行愿品、弥陀经、大悲咒、往生咒等，随便选诵一种或几种。）

 

4、诵经毕，众中推一人对孝眷们说法，约二三十分钟。说法大纲：（1）赞叹亡人生平优长的几点。告诉孝眷们要学习他，才是纪念他。（2）对人命无常作有力的警策。勉励听法的人，无分老少，要勇猛精进。（3）亡人临终有瑞相，往生净土的，那末要勉励孝眷们努力学佛，以便后日和亡人到极乐世界去会晤；并且要多作弘法功德，回向亡人，使他莲品增高。倘亡人临终没有往生净土的瑞相，必须勉励孝眷们，为亡人多作弘法和自修的功德，回向亡人，使他超生极乐世界。

 

5、说法毕，念赞阿弥陀佛偈。接念若干声佛号。念佛的时候不可东看西望，各人要正身端坐，闭目虔念，以昭庄重。

 

6、念佛毕，接念观世音菩萨，大势至菩萨，清净大海众菩萨各三称。

 

7、接念回向偈。

 

上来诵念胜功德    回向道友ＸＸＸ    愿仗三宝垂慈护    消除道友三业罪

离苦得乐生净土    花开见佛证自性    智慧神通莫能量    普利一切众生罪

 

8、诵三归依。各居士起身朝佛，一归依一合掌鞠躬。同时孝眷们一归依一顶礼。

 

9、孝眷们总谢各居士顶礼三拜。同时各居士转身向外对孝眷答礼三鞠躬。

 

10、孝眷们以及居士们，各人先后礼佛三拜。法事圆满。

 

以后逢忌日、节日，眷属们应该为亡人诵经念佛，并作弘法功德，回向亡人。记得莲池大师说过：切不可因为亲人已经往生极乐世界，便不再为他回向。我们应该要明白，亲人既然往生净土，每逢忌日、节日，为他诵念，作诸功德回向，可以增高亲人的莲品。莲池大师是一代的大德，我们应该听从他的话。至于焚化锡簿是不需要的，我们可把买锡簿的钱省下来，去买佛书流通，为亡人作功德。

 

交际篇

 

一、彼此的称呼

 

我们生活在社会中，学习对人交际的礼节，是必须的。所以世尊在各种经里，谆谆地训诲我们，要善行礼节。称呼是礼节中重要的一部份，所以要最先注意。

 

（1）对于一般人

 

问人姓氏说：“贵姓”或“尊姓”。自称“敝姓”。

 

问人名号说：“台甫”。自称“小名”或“草名”。

 

问人的本乡说：“贵处”或“贵县”“贵省”。自称“敝处”“敝县”或“敝省”。

 

问人的家说：“府上”或“贵府”。自称“舍下”或“敝舍”。

 

称人的学校说：“贵校”。自称“敝校”。

 

称人的商店说：“宝号”或“贵公司”。自称“敝号”或“敝公司”。

 

称人的父亲说：“令尊”。自称“家父”或“家严”。

 

称人的母亲说：“令堂”。自称“家母”或“家慈”。

 

称人的妻说：“尊夫人”。自称“内子”或“内人”。

 

称人的儿子说：“令郎”；女儿说：“令媛”。自称“小儿”或“小女”。

 

称呼他人家族中的人，都可以加一个“令”字。如：“令祖父”，“令祖母”，“令兄”，“令嫂”，“令姊”，“令侄”，“令侄女”等。

 

自称家中长辈的人加一“家”字。如“家祖父”，“家祖母”，“家兄”，“家姊”等。幼辈的人加一“舍”字。如“舍弟”，“舍妹”，“舍侄”，“令侄女”等。要注意“令”“家”“舍”三字不可用错”。至于父母已逝世的，自称“先父”或“先母”。

 

问人年岁说：“贵庚”。自称“虚度”。或不用虚度二字，迳称多少岁。倘问老年人年纪，应说：“高寿”。男人对于女子不可轻易问她的年纪。

 

（2）对于僧尼

 

对出家僧尼不可问姓，因为一切僧尼都是姓释。这是根据佛说：“一切水入海，皆同碱味”的话，所以出家僧尼都是姓释的。

 

问僧尼的法名说：“请问上下”。

 

在家的佛徒对于出家的僧尼，都要称他们做“师傅”。能讲经的称他“法师”或“老法帅”。习禅的称“禅师”或“老禅师”。至于“大师”二字，不可随便称呼，只有对于博通经律论三藏而能广行教化的，才可称他为“大师”。

 

二、说话的礼貌

 

四自侵经，佛说：“谛观一切扰扰纭纭，但诤咽喉不急之事。祸从口出，千殃万罪，还自缠绕”。世间的一切纠纷都是从口而出。话说得好，就能大事化小事，小事化无事；话说得不好，就会无事生事，小事也成大事了。这关键就在“粗言”和“善语”上。所以世尊在无量寿经里告诉我们，要“远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利”啊！

 

语言的运用是有艺术的，我们虽不必做演说家或外交家，然而一般的常识是应知道，应学习的。下面是我们应注意的几点：

 

（1）语言的常识

 

和人说话应该先招呼他的名称，然后发言。

 

他人的话没有说完，不可截断他的话，自己抢著说。更不可没有听完，就加批评。

 

请别人给你作事，要先说一个“请”字，如“请你开门”，“请转交某人”，“请告诉我”，“请你代办”以及“请问尊姓”，“请教台甫”等类的话。

 

别人为你作事，或送甚么东西给你，不论事的大小，或东西的多少，都应该说“谢谢”。

 

问人而人不愿回答的话，不可再问，免得使人为难。

 

不可轻易问人每月得多少薪金。

 

说话是很不容易的，记得薛瑄居士说：“心诚，色温，气和，辞婉，必能动人。”我们说话能够注意这四个条件，那末说话的礼貌，可算是中节的了。薛居士又说：“亲戚故旧因言语而失欢者，多是颜色辞气暴厉，能激人之怒。且如谏人之短，语虽切直，而能温颜下气，纵不见听，亦未必怒。若平常言语无伤人处，而词色俱厉，纵不见怒，亦须怀疑。故与人言语，尤当自警”。

 

（2）说话的修养

 

那末我们怎样来改进我们说话的技巧呢？石天基居士所编的传家宝一书里的嘉言很可作我们的参考，他说：

 

“毋道人之短，毋说己之长。”

 

“对失意人莫谈得意事。”

 

“与人相争只可就事论事，不可扬其阴事。此祸关杀身，非独有伤厚道已也。”

 

“一座之中有好弹射人者，切不可形之于口舌争论；惟当端坐沉默以消之。此之谓不言之教。”

 

“人能不笑人穷，不鄙人俭，便为长者。要知世界每多缺陷，如贫*、残疾、聋瞽、痴呆之类，不可悉数。是皆前生恶业所致。若以尖利之言，纵口讥诮，不独大伤我之长厚，且又是敛怨取祸之道。笑人者常不如人，焉知异日自己又不被人讥诮耶？

 

“听人说话，俱要包容。譬如人说一事，有朝代记错的，有姓名不真的，有字认识讹舛的，有语句读得颠倒改换的，有荒唐虚谬的，有鄙俗不堪入耳的；要知其人，或愚或拙，或无才学，所以如此。切不可将他坏处，随口说出，代他改正。亦不可笑他鄙他。在我解说教他，虽是好意，但恐彼人羞愧没趣，岂不反惹怨恨。前人有言，当面证人，惹恨最大，是与不是，随他说罢。至于见人文字书画，衣冠器物房屋，以及行正动静，面目身体，有缺点处，俱要存心包容。积许多福，免许多祸，不可忽也。”

 

“以言劝人说人，要先顾自己行止何如。果能自立于正，然后举以示人，彼人未有不服从者。倘以己所不能者，以之说人，不但人不服从，且将得谤矣。譬如戒人赌博、以及教子孙不可赌博，乃极正之事也；倘若自己好赌不止，惟以空言劝戒他人，彼必曰自己不正，焉能正人，乃将何辞以应之。凡事皆然，不独赌博一事。华严经说：‘若自不能修行正行，令他修者，无有是处’，此之谓也。”

 

“责我以过，皆当虚心体察；不必论其人何如。局外之言，往往多中。每有高人，过举不自觉，而寻常人皆知其非者。诗文亦然，读者未必皆当；若指我失，即浅学者之所论，亦常有理，不可忽也。”

 

“人以诗文质我，批驳过直，往往致嫌。若一概从谀，又非古道。嘉者极力赞扬，谬者指其疵病，瑕瑜不掩，常寓鼓舞之意。至诚待人，必不我怨。嘉者逢人称说，谬者绝口勿言，其人闻之，必自感奋。”

 

“他人共语，不可窃听。恐所言之事，其人避我；又恐正值让我长短，闻之未免动意；且令其人惭愧无地自容也。”

 

“觉人之诈，不形于言。受人之侮，不动于色。此中有许多意味，又有许多受用。”

 

“人有求于我，如不能应，应直告。切勿含糊，致误其事。”

 

“与人言，须要和气从容。如气忿则不平，色厉则取怨。”

 

“对富人诉贫，起彼借贷之疑；对势家夸富，动彼贪得之谋。”

 

“自谦则人愈服，自夸则人必疑。”

 

“不说人非，厚道也。不辨己非，高见也。”

 

“贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之；便是大功德。”

 

“说亲友过失，不如述前人嘉言懿行。既可示人以模范，且可以免我之口过。”

 

“凡说话行事，或有他人求教者，我虽能得十分，止当谦应五分。到后行出多来，彼人自加敬悦。切莫预先满口允诺。倘若行不践言，非独自己惭愧。且又贻笑招怨。”

 

“当面件人，惹祸招尤，莫过于此。即不可为之事，亦当婉辞。”

 

“以言讥人，取祸之大端。以度容人，集福之要术。”

 

“面谀之辞，知之者未必感情。背后之议，衔之者每至刻骨。”

 

“凡一事而关人终身，纵实见实闻，不可著口。凡一语而伤我厚道，虽闲谈酒谑。慎勿出言。”

 

“朋友即甚相得，未有事事如吾意者。一言一事之不合，且自含忍，少迟则冰消雾释，过而不留。不得遂轻嗤骂，亦不必逢人愬说。恐怒过意回，无颜再对。又恐他友闻之，各自寒心耳。”

 

“我有冤苦事，他人问及，始陈颠末。若胸自不平，逢人絮絮不已，听者虽貌为咨嗟，其实未尝入耳。言之何益”。

 

佛说须摩提经里有四条关于说话方面的训词：“何等为四？一者、不传恶说，斗乱彼此。二者、导愚痴者，使入佛道。三者、若有毁败正法，护使不绝。四者、劝勉诸人，教使求佛，令坚不动。是为四法。菩萨用是四事故，不为他人所别离（别离，指为人所舍别离弃）佛于是说偈言：不传说，斗彼此。导愚冥，护正法。劝进人，使求佛。终无能，别离者”。

 

三、庆吊与约会

 

佛说：“凡有忧喜，与人共之”。这是说，关于他人有忧喜的事，一概要表示同情。对忧愁的人，自己勿作欢乐的表情；对有喜庆的人，自己勿作忧愁的表情。不是这样的对待人家，别人或以为你是幸灾乐祸的呢。

 

（1）忧喜与人同情

 

当我们去庆贺亲友的婚姻、寿诞、生子一类的喜庆事情，或是偶然遇著这类的客座筵席，须要代为欣喜欢乐。即使自己怀著忧愁的事，也不可愁眉蹙额。而且说话之间要加以注意。有关于死丧灾病等等的事情不可随便谈论。恐别人误会，以为你在妒忌不乐呢。倘亲友家有疾病、官讼、火盗、死丧诸事，前往慰问，须要代为忧虑悲叹。应以因果业报的道理，开示他们。自己不可有欢喜欣笑的态度，免得引起他人的恶感。这种对人的举动，都是属于菩萨行四摄法之中的“爱语摄”。所以关于庆吊的事，我们要记住佛所说的：“乐人之乐，忧人之忧”这八个字。

 

（2）访问须知

 

和人约会，一定要准时前往，最好写一纸条预置案上，某日某时须访问某人，以防临时遗忘。

 

去访问亲友要顾著对方时间的便利：1、不可太早太晚。早则他人尚未起床，迟则耽误他人寝息。2、不可久坐。除特别事故外，以不过三十分钟为宜，以免耽误他人的事。倘有时谈话须延长，必须先问对方现在是不是有事要办理。在主人的方面，倘有事要办的，当用诚恳的态度直告来宾，请他下次再谈。

 

叩人家的门或电铃，不可声音太大太急。使屋内的人听了惊恐不安。

 

人家的门倘虚掩著，不可迳自贸然的推进去。应站在门口喊主人的姓名，并轻叩他的门。待主人来开，才进入室内。这样是防室内若有秘密的事，使人有所掩避。

 

倘下雨的时候到他人家里去，雨伞不可带进室内，应该放在室外，以免地上淋湿。并要除去鞋底的泥泞，以免污了人家的客室。

 

他人案上的信札、文件、日记、账簿等不可随手翻阅。这是不合理的举动。

 

在他人家中不可随处吐痰。吐痰必须入盂。

 

（3）怎样招待宾客

 

招待来宾：1、要和蔼。使来宾起欢乐的、和亲近的感觉。2、要尊敬。每个人的心理都喜欢他人称赞自己，欢迎他人对自己有尊敬的态度。所以招待客人，应该特别注意这一点。3、要真心实意。心是无形的，但可以由人的面貌表现出来。对人态度的真实和虚伪，这是很容易被对方所窥察出来的。待人真诚能使人衷心感激，愿意和我们亲近。倘若我们虚伪地待人，这就要使人不相信我们，那就得不到真实的友情了。我们以虚伪对待别人，别人也用虚伪来报答我们，那末我们前途的危险，也就可想而知了。4、谨慎。在谈话当中，不可随便乱说，或是任意批评他人的短处。往往你是无心的说，一传出去，很容易因此得罪人，有伤亲友间的感情。倘他人来告诉你，某人怎样的待他不好，某人怎样的恶劣，你须先对他表示同情，然后劝他对某人要原谅。切不可随声附和，批评某人的不好。

 

来访的客人倘是陌生的，从未见过面的，彼此应该交换名片。并应该记载他的住址。

 

和客人谈话应须投其所好。和他接谈，不可只顾自己所喜好的话。

 

在同一时间，有很多客人来访，谈话和应付切不可偏于一两个有财势的人，使人有趋炎附势的讥诮。平等是佛徒的本色，所以我们招待客人应该面面顾到，不使客人中有感到太冷淡的。虽然不能和每个人长谈，但总当对每个人周旋几句，以免他人感觉不快。

 

来宾中如有彼此不相识的，应当给他们介绍姓名，并略述他们的职业。

 

对许多客人聚谈的时候，不可对一人耳语，使其他的人感到不快。

 

四、良莠的鉴别

 

送客出门，对他点头示别的时候，不可眼看他处。

 

要测度对方是怎样的人格，须看他平时的行动。如举止是轻浮的，还是稳重的，言语是夸大的，还是谦和的。在平时观察人有时或许不十分准确。识别人要在缓急的时候，利害的关头。佛说：“缓急别友，战斗见勇”。佛又指示四种因缘，可以测知对方的良莠。三慧经说：“欲得人相，有四因缘：一者与共居。二者共居当久。三者共语言。四者共事。可以知之”。

 

（1）怎样分别善恶

 

佛在尸迦罗越经里，对分别人的善恶，诏示我们很详细。佛说：

 

“善知识有四辈：一者、见人贫穷悴乏，令治生。二者、不与人诤计校。三者、日往消息之（探报人事的顺逆吉凶叫做消息）。四者、坐起常相念。”

 

“恶知识有四辈：一者、内有怨心，外强为知识。二者、于人前好言语，背后说言恶。三者、有急时于人前愁苦，背后欢喜。四者、外如亲厚，内兴怨谋。”

 

“善知识复有四辈：一者、欲斗，止之。二者、欲随恶知识，谏止之。三者、不欲治生，劝令治生。四者、不喜佛道，教令信喜之。”

 

“恶知识复有四辈：一者、小侵之，便大怒。二者、有急情使之，不肯行。三者、见人有急时，避人走。四者、见人死亡，弃不视”。

 

（2）这是恶友

 

善生经载：“佛告善生有四怨如亲，汝当觉知。何谓为四？一者、畏伏。二者、美言。三者、敬顺。四者、恶友。”

 

“佛告善生，畏伏有四事。云何为四？一者、先与后夺（如用饵钓鱼）。二者、与少望多（给你微少物品，希望得大利益）。三者、畏故强亲。四者、为利故亲。是为畏伏四事。”

 

“佛告善生，美言亲复有四事。云何为四？一者、善恶斯顺。二者、有难舍离。三者、外有善来，密遮止之。四者、见有危事，便排挤之。是为美言亲四事。”

 

“敬顺亲复有四事。云何为四？一者、先诳（如以前骗过你，加以种种巧言解释，想再来欺骗你）。二者、后诳（对于未来的事，说得如何美妙，使你上当）。三者、现诳（如见说不见，不见说见等类的话）。四者、见有小过，便加杖之（你有小错误，便乘机害你）。是为敬顺亲四事。”

 

“恶友亲复有四事。云何为四？一者、饮酒时为友。二者、博戏时为友。三者、淫佚时为友。四者、歌舞时为友。是为恶友亲四事。”

 

（3）这是良友

 

“佛告善生，有四亲可亲，多所饶益，为人救护。云何为四？一者、止非。二者、慈愍。三者、利人。四者、同事。是为四亲可亲，多所饶益。为人救护，当亲近之。”

 

“善生，止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四？一者、见人为恶，则能遮止。二者、示人正直。三者、慈心愍念。四者、示人大路。”

 

“复次，慈愍有四事。一者、见利代喜。二者、见恶代忧。三者、称誉人德。四者、见人说恶，便能抑制。”

 

“利人有四，云何为四？一者、护彼不令放逸（劝阻他不可犯不良的嗜好）。二者、护彼放逸失财（这人已经犯了恶嗜好，劝他戒绝）。三者、护彼使不恐怖。四者屏相教诫（他做错事，不当看别人的面前说出，免损他的名誉，等到在没有人看见的地方，才纠正他）。”

 

“同事有四，云何为四？一者、为彼不惜身命。二者、为彼不惜财宝。三者、为彼济其恐怖。四者、为彼屏相教诫”。

 

（4）四种朋友

 

佛在孛经里批评四种朋友说：“友有四品，不可不知。有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。”

 

“何谓如花？好时插头，萎时捐之。见富贵附，贫*则弃。是花友也。”

 

“何谓如秤？物重头低，物轻则仰。有与则敬，无与则慢。是秤友也。”

 

“何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光。贵能荣人，富乐同欢。是山友也。”

 

“何谓如地？百谷财宝，一切仰之。施给养护，恩厚不薄。是地友也”。

 

我们对待人，爱憎的心不可太显然。要浑厚涵蓄些。须知人们的品性行为，万有不齐，虽有所短，但是也各有其所长。和人们交际，倘只看见他的短处，那末一天也不可和他同处了。倘念他的长处，尽地球上的人，都是可亲可爱的。然而“四怨如亲”的朋友，对待他总要特别谨慎些，以免后患。

 

五、怎样对待人

 

人生不能离群独存，像鲁宾逊在孤岛上所过的生活，究竟不是每一个人所能忍受的。我们既然得和群众共处，那末，应该把怎样对待人的方法来研究一下。人是有情感的动物，而情感是相对的，是交感回流的，是有反射作用的。我们拿诚恳对待别人，别人也会用诚恳来酬答我们的，倘使我们用诈术待人，人们也会拿诈术来对待我们的。所以敬他人就是敬自己，慢他人就是慢自己。就使是地位微*的人，我们也应该以诚敬的态度待他，不可对他慢忽。

 

人与人的关系应该是互相辅助，互相敬爱，而不应该互相利用的。互相辅助敬爱，相处可以永久；互相利用的，在利害关系终尽以后，就不能继续相处了。总之，待人接物，应该根据佛的“自利利他”的宗旨做去。

 

（1）以诚待人

 

三慧经佛说：“有地则有万物。人有至诚乃有道”。宝女所问经载：“佛告宝女，菩萨有三法，常怀至诚。何谓为三？（一）未曾欺佛。（二）不自欺身。（三）亦不欺诳一切众生”。所以印光大师教人最注重诚敬。这实在是学佛做人的要道啊！

 

（2）人各有所长

 

佛在孛经里说：“器虽粗弊，不可便弃，各有所贮。愚*不肖，亦不可弃，各有所用”。又如说：“驼负百钧，蚁负一粒，各尽其力耳，象饮数石，鼷饮一勺，各尽其量耳。故用人不必其效之同，各尽所长而已”。我们碰著对方有一件使我们不如意的事情，应该自己反问自己：“我所做的事，是不是能使每一个人都满意”？如果只是一味看见别人的不是，那末兄弟、朋友、妻子以及童仆、鸡犬，无一而非可憎。到处只觉得可憎，一天到晚如坐在火坑里、针刺上，精神必将大受痛苦的了。所以我们要记住出曜经里佛说的：“害人得害，行怨得怨，骂人得骂，击人得击”的四句话。

 

（3）从自己做起

 

家庭中的口舌，都从多讲多话中来的。无论训子女，教小辈，以及勖勉家人，与其唠唠叨叨，惹人生气，不如做一个榜样给人看。“以言教者讼，以身教者从”。认为当做的事，从自家做起。不当做的事，从自家戒起。如出曜经里佛说：“当自克修，随其教训。己不被训，焉能训彼”。

 

（4）对待亲友

 

怎样的对待亲属朋友呢？尸迦罗越经里佛说：“亲属朋友当有五事：一者、见作罪恶，私往于屏处，谏晓呵止之。二者、小有急，当奔趋救护之。三者、有私语，不得为他人说。四者、当相敬叹。五者、所有好物，当多少分与之”。

 

（5）对待仆人

 

世尊并指示我们怎样的待仆人：“一者、当以时饭食与衣被。二者、病瘐当为呼医治之。三者、不得妄挝捶之。四者、有私财物不得夺之。五者、分付之物当使平等”。关于仆人事主，佛也曾说明：“一者、当早起，勿令主人呼。二者、所当作，自用心为之。三者、当爱惜主人物，不得捐弃乞丐人”。并说：“当称誉主人善，不得说其恶”。

 

仆役有错误过失，不妨善意劝告矫正，不可盛气凌人。对仆役应该体恤，不可刻薄。否则，日久生怨，暗中被他作弄起来，就得受无形的损失。所以用人要用到能驱使那个人的心，才说得上能“用人”。

 

如果用人不能用他的心，那末他随时可以倒戈，可以反脸。仆人的管理方法，若是慰勉激励多于斥责讥骂，他们自然甘心服务了。

 

（6）送礼要替对方著想

 

送礼是表示人情，但要有分寸，要讲经济，要替对方设想，使他可得实用。同时还要顾到自己的力量。能够这样去做，可说是“能善行礼节”了。

 

（7）是我错

 

倘遇发生人事争执的时候，只要自己回心转意，肯认错，对方决没有不谅解、不言归于好的。能够这样做，彼此就相安无事了。天下决没有不可化的人，只患自己待人不够诚心罢了。

 

我们处世倘能抱定“是我错”的宗旨去应付人，时时观照自己的错处，同时也就没有去找他人的缺点或残疾当作笑话，或作谈话的资料的余暇了。指责他人的缺点或残疾，是刻薄的行为，是犯了十恶业中恶口兼绮语的罪过的。

 

（8）处世的嘉言

 

怎样对待人，真是一言难尽的，现在引用大德们的嘉言来做个结束。

 

王自强居士说：“家庭中许多烦恼，许多闲气，若在小节上用些工夫，以后都可以避免。例如看见尊长招呼一声，是多么亲切。看见丈夫或夫人说几句慰劳的话，笑他几笑，是多么的要好。世间许多纠纷，都从小节上忽略而来。惟其不注意小节，朋友从此失和，亲族因此不睦，夫妇竟致勃溪。所以尽管是细事小节，要十分注意”。

 

魏禧居士说：“人于横逆来时，愤怒如火。忽一思及自己原有不是，不觉怒情燥气涣然冰消。乃知自反二字，真是省事，讨便宜，求快乐之法门。”

 

“人做事切不可迂滞，不可反覆，不可烦碎。但代人做事又极要耐得迂滞，耐得反覆，耐得烦碎。”

 

“性情苛刻者能使骨肉不相亲，况远者乎。慈和者能使仇家忘其怨，况平人乎。可见人之亲疏，全在自己，不可专责人也”。

 

唐彪居士说：“彼之理是，我之理非，我让之。彼之理非，我之理是，我容之。”

 

“待己者当于无过中求有过。非独进德，亦且免患。待人者常于有过中求无过。非但忠厚，亦且免怨。”

 

“人固不可多事，然亲友有义不容辞者，以事重托，理宜委婉力行，行至必不能行，我心已尽，而亲朋亦自见谅。有一种自了汉，止知自吃饭，自穿衣，若人稍有所托，即沉吟推诿，生平未尝代人挑一担，解一事。及到有事，未必不求人，若人似我，又当何如？”

 

“事系幽隐，要思回护他，著不得一点攻讦的念头。人属寒微，要思矜礼他，著不得一毫傲睨的气象。”

 

“局外而訾人短长，吹毛索垢，不留些子余地；诚以己当其局，未必能及其万一”。

 

余忘我居士说：“他人之信不可私拆。他人在写信时或看信时，不可偷看”。

 

蔡梁村居士说：“待人最要从厚。人待我不以理，我以薄施之，是我无以异于彼也”。

 

史典居士说：“凡待人接物，胸中要有分晓，外面须要浑厚”。

 

“凡亲友中有家庭之变，或有词讼不测之事，当设身处地为之谋虑，不可膜视。”

 

“我施有恩，不求他报。他结有怨，不与他较。这个中间宽了多少怀抱，忍不过时，著力再忍。受不得时，耐心再受。这个中间除了多少烦恼。”

 

“向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。人即我信，何济于贫”？

 

袁氏世范载：“处己接物，常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取唇于人也。”

 

“慢心者，自不如人，而好轻薄人。见敌己以下之人，及有求于我者，面前既不加礼，背后又窃讥笑。若能回省其身，则愧汗浃背矣。”

 

“伪心者，言语委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一时之间，人所信慕，用之再三，则踪迹露见，为人所唾弃矣。”

 

“妒心者。常欲我之高出于人，故闻有称道人之美者，则不以为然。闻人有不如己者，则欣然笑快。此何加损于人，只厚怨耳。”

 

“疑心者，人之出言未尝有心，而反覆思绎曰：此讥我何事？此笑我何事？与人缔怨，常萌于此”。

 

唐彪居士说：“只一个耐烦心，天下何事不得了，天下何人不可处。”

 

“祸莫大于不仇人，而有仇人之辞色。耻莫大于不恩人，而作恩人之状态”。

 

江衡居士说：“与人相处，第一要谦下诚实。同干事，勿避劳苦。同饮食，勿贪甘美。宁让人，勿使人让我。宁容人，勿使人容我。人有恩于我，终身不忘。人有怨于我，即时丢过。见人善，称扬不已。闻人过，绝口不谈。久久行之，到处受人爱戴”。

 

石天基居士传家宝载：“觉人之诈而不说破，待其自愧可也。若夫不知愧之人，又何责焉？”

 

“仇人背后之诽论，皆足供我箴规。盖寻常亲友当面言既不尽，背后亦多包荒；惟与我有嫌者，揭我之过，不遗余力，我乃得知一向所行之非。反躬自省，则仇者皆恩矣。”

 

“无义之人不得已而与之居，须要外和吾色，内平吾心，庶几不及于祸。”

 

“待人，一切贤愚好歹都要包容和蔼。明知某人是恶人、小人、*人、佞人，亦要自己心中明白晓得。却不可在脸面言语上，露一些憎嫌厌恶之意。”

 

“心内要极其精明，外面要极其浑厚。精明则我不受人之欺，浑厚则人不怨我之刻。所以人之黑白，只宜在心，不宜在口。乃涉世妙法。”

 

“凡朋友亲族中如有行狡、刻毒、险恶的，我曾同他做过事，或曾与其交往，虽然知得十分真确，总要存在心里，外面却要和颜悦色，低声下气，推事远他。切不可显然顿绝他，致令结冤。切不可将他的坏处向人诉说，恐传说闻知，彼不自悔，反生怨恨、仇隙、排陷，意外灾祸每每由此而起。所以与人绝交，不可出恶言也。”

 

“毋以己之长，而形人之短。毋以己之拙，而忌人之能。”

 

“与人谈话不可故意张扬自己的长处，和自己所作之好事。此乃取辱之道。”

 

“欲人勿闻，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿为。”

 

“施人慎勿念，受施慎勿忘。”

 

“我有功于人不可念，而过则不可不念。人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。”

 

“横逆之来，先思所以取之之故，即得所以处之之法。不可便动气。动气徒为自损。”

 

“责人善者，隐恶而扬善，则与人同归于善。倘责人善者，是己而非人，则与人皆陷于非。”

 

“隐人之恶，扬人之善，不独自己留存厚道，亦是免祸消愆妙法。”

 

“遇诡诈之人，变幻百端，不可测度。吾一以至诚待之，彼术自穷。”

 

“人有操之不从，纵之或自化。毋操切以益其顽。”

 

“攻人之恶毋太严，要思其地步。教人以善毋过高，当令其可从。”

 

“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，真是妙人。”

 

“高傲自大者，人皆憎恶，乃量小福薄之人也。”

 

“受小人侵侮，不必与他计较。”

 

“人有不及，可以情恕。非理相干，可以理遣。”

 

“以言感人，不若以行感人，言虚而行实也。欲使人见吾之善，不若使人不见吾之善，见则恐招人之忌也。”

 

“礼义廉耻可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合。”

 

“对人当于有过中求无过，不富于无过中求有过。”

 

“轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。”

 

“待下固当和，但和而无节，反生其侮。惟和而庄，则人自爱而畏。”

 

“治小人宽平自在，从容以处之，事完绝口不言，则小人无所闻以发其怒。”

 

“买卖贸易皆是各人生活之计，在开店之家，因有赀本坐而获利，不必言矣。惟是本少贫人，设措微赀，肩挑步担，遍历街坊，忍饥奔驰，求活家口，最为苦楚。所赚甚微，一家父母妻子衣食仰望，倘若刻薄，彼何以度日。于此辈上，宽厚存心，真是功德。”

 

“田野小民，斗粟尺布，入市营求，一家讥寒所望，我却要在他身上去讨便宜，能有几何，于心安乎？其对于肩挑步担，贩卖菜物，小本贫民，脚夫轿夫，汗力苦人等，亦复如是。”

 

“居不必无恶邻，会不必无恶友，惟能自持者两得之。见善人则效之，见不善人则改之，善与不善皆吾师也”。

 

熊居士说：“佛必与外道或怨家同处，此佛法之所以成其无上。毒草生处，必有良药。大智慧人必不因邪宗竞煽，异论嚣张，而为避人、避世、避地之计，如隐逸者之所为。隐逸者存退怯心，将孤陋自甘，其道不广”。

 

六、通信的常识

 

随著交通的发展，邮电的传递是非常迅速便利了。我们要和远地的亲友交际，可以应用通信的方式来联络感情。

 

得著亲友的馈赠，应当随即写信致谢。收到别人的汇款、包裹或其他物件，也应当随即写信通知寄件人，免他挂念。听到亲友遭遇灾难、疾病等，要写信劝慰他，并乘机劝导他信佛。

 

信札的措词要简明谦敬。不应用艰深的字句和古典，要使收信的人容易了解。上下款称呼要合行辈的身份。

 

（1）上下款的称呼

 

和非亲属的人通信，倘关系较深、交谊较近的，老年人可用“伯父”，“伯母”。

 

倘对于没有很深交谊的老年人，可用“某老先生”，“某老太太”。

 

倘对于关系较深、交谊较近、年龄相差不甚多的人，可用“某某兄”，“某某嫂”，“某某姊”，“某某弟”，“某某妹”等。

 

对于没有很深交谊的人，可用“某某先生”，“某某女士”。倘是佛教徒，不拘男女，可称“某某居士”。年长有德的，称“某某大德”。

 

称出家僧尼，任住持（即一寺之主）的称“某某大和尚”。能讲经的称“某某法师”，或“某某老法师”。参禅的称“某某禅师”，或“某某老禅师”。对年长的僧尼，可称“某某长老”，或称“某某大德”。

 

少年人对老年人可自称：“晚”或“晚生”。年龄相差不甚多的，男人对男人彼此都可自称做“弟”。女人对女人，彼此可以自称做“妹”。

 

男女间若不是交谊较深的，彼此通信称弟称妹不甚适宜，应从自己名字取下一字相称呼，较为合宜。例如述者号海量，取“量”字。信末署名可以不必加称呼，只写自己的姓名就是了。

 

对同教的前辈，信末署名上可加“后学”。倘亲受教诲的，应称“弟子”。对于出家僧尼，不论对方年龄大小，应一律自称“弟子”。因为我们在家佛徒对于一切僧尼，不论他是持戒的或是毁戒的，我们都要尊他为僧宝，所以一律自称“弟子”。

 

信末署名下，不论对于在家和出家的人，都可用“上”，“敬上”，“谨白”，“谨启”等字样。

 

（2）寄信须知

 

信封上必须写明寄信人地址姓名。一则无法投递时，邮局可按地址退还。二则倘收信人遗忘寄信人的地址，当他看见信封上的地址，就易于答覆。

 

信札写完后，要从头至尾细阅一遍。以防错误。

 

交邮局递寄的信有过重的，要贴足邮票，以免收信人加倍受罚。

 

邮票要贴在信封正面的左上角，便于邮局打戳。

 

信内不可封寄钞票。

 

娱乐篇

 

一、音乐

 

终日工作而没有娱乐的人，不独生活枯涩无味，而且精神上难免有不愉快的感觉。不愉快的人，对于事业和健康有很大的障碍。固然，刻苦耐劳的精神是可佩服的，但是超过相当的限度，对于身心两方的健康却是极大的危害。

 

佛说四十二章经里有一段故事，戒人为道不宜操之过急，很可以借来作工作不能太紧张的补充说明：“沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：‘汝昔在家，曾为何业’？对曰：‘爱弹琴’。佛言：‘弦缓如何’？对曰：‘不鸣矣’。‘弦急如何’？对曰：‘声绝矣’。‘缓急得中如何’？对曰：‘诸音普矣’。佛言：‘沙门学道亦然。心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生悔；意若生悔，行即退矣’”。

 

我们既然需要休息，就不能没有消遣，无可消遣当然就流于苦闷。但消遣有正当和不正当的区别。不正当消遣如抽烟、打牌、喝酒、逛*院等，这是有害无益，徒增烦恼的。譬如小儿舐刀头的蜜，不晓得有割舌之患一般。

 

正当的娱乐最普通的，要算音乐了。百缘经载：‘昔佛在世时，舍卫城中有诸人，各自庄严，作唱伎乐。见佛入城，便作供养。以此功德，一百劫不堕恶趣”。用音乐来赞美三宝，演说十善，这些所唱的歌音，是菩萨行的事业之一。

 

音乐的种类分为管乐和弦乐两种。管乐易学而难精。弦学难学难精。倘要达到精通的地步，那管乐并不较弦乐易于成幼，甚至较弦乐更难。

 

（1）管乐

 

由金属或竹制管做成。箫、笛、笙、喇叭、口琴、风琴，都属于管乐一类。这是简易的乐器，每一个家庭都能够置备的。管乐的发音以空气柱长短为准。空气柱愈长，音愈低。箫笛有孔，用手指捺不同的孔，便发出不同的声音。笙的管数很多，长短不同，发音的高低因竹管的长短而定。只要手法纯熟，便见技巧了。

 

（2）弦乐

 

由弦或金属线制成。胡琴、琵琶、月琴、七弦琴、钢琴、铜丝琴、梵华铃，都属于弦乐一类。弦乐的奏法比较管乐复杂，弦乐中如胡琴、琵琶之类，不独需要手法纯熟，更须有辨音的能力，辨音精细，然后可以调配弦的松紧，使它发音准确。钢琴的金属弦是固定的，奏法较胡琴等稍有不同。

 

二、艺花

 

在庭院中倘有余地，宜筑一所花坛，栽种各种花草，假使地方狭窄，那末栽些盆景，也很幽雅的。烢絮嫣红，鲜艳夺目，芬芳馥郁，香气袭人，可以供佛，可以赏心，朝夕临对，岂不怡然快乐么？

 

（1）花草有益卫生

 

植物在日里*日光的力量，能够吸收空中的炭酸气，而放出氧气。人类必需吸入氧气而呼出炭酸气，所以植物能够变化浊气，使人常得清气的接济，而获呼吸舒畅、血液清洁的利益。所以家庭中宜栽种花草。市街路旁应该栽种樱桃、杨柳、梧桐等树木。市镇上应该开辟公共的花园。

 

（2）养花须知

 

养花的常识有八点，为我们必须知道的：

 

1、花草的种子大抵多纤细，它的成熟不成熟，不容易观察。种子的采取，要选择一种强健的花苞，没有病而壮满的，并须等到十分成熟后收取。皮薄水分少的，宜置通风处阴干。皮厚而水分多的，宜置日中曝干。然后用燥灰拌和，分贮小玻璃瓶中，要封固，杜绝外面的空气。瓶上标明花明，藏在高燥的地方，不可受潮湿。

 

2、播种花草果树各种子的地方，土要肥，要松，越多锄越容易使种子生长。当下种的时候，核要排上去，子要撒下去。都要先在日中曝干。倘种子粗的，要放入土里。细的匀撤土面，或用灰泥各半，把子杂拌，撒播下去也可以的。下种日须天晴。倘下雨，多不能出。但下种后三五天，又须得雨。倘旱，就不会抽芽，那时必须频频泼水。

 

3、扦种的方法很多，芋捍最佳，捍一切的花果，没有不活的。它的方法是：折断嫩条一枝，先插在芋上，或萝卜、番薯上，然后埋在土中，培瓮灌溉，就可生根发芽。

 

4、发现花卉的叶面，有黄色的斑点，或有多数小孔的时候，其间必有害虫寄生。当在每日太阳初上的时候，检查叶的背面。若有一种形似小蚕的青虫。在损蚀茎叶，就应当速为除去。否则日久，叶就要凋残了。预防的方法，可在每日浇花的时候，喷筒里放些硼砂，喷在叶面，不到一个星期，害虫就走避了。

 

5、若是叶瓣下萎，以及茎上现出三种深黄色，而所植的泥土松细异常的。那末，其间必有蚁穴。须速为重行换泥，或用糖质物引去蚁类。在冬天的时候，用稻草围花草近土的部分。这样就是雪压霜侵，也不至于冻死了。

 

6、花卉种在盆里的，要把盆陈列在架上，或署在庭石上，或移入温室内迳供佛前。但不可放在泥土地面。因为降雨的时候，盆易被土所污，且蚯蚓钻入盆内，是会损害花卉的。还有一点，花盆最忌放在树荫之下。因为花枝得不到太阳的照射就要枯萎了。

 

7、花卉枝干柔嫩容易断折。当它已断成两段的时候，可用一针把干连接，外面用腊涂上，并用一竹杆帮紧附著，不久就可复原。花干如穿成一穴，可用泥或腊涂补，以免胶汁流出不止。

 

8、瓶中供花，倘融化糖分少许在水里，花可以经久不萎。但各种的花，所需的糖分多寡不等。如菊类以多为宜，玫瑰、蔷薇，水中含糖约十分之一就够了。也有不宜用糖的，如紫丁香、百合花、豆花等。

 

三、诗余

 

清逸澹远的诗词，能使读者胸次洒落。冲穆澹泊的话，能使闻者志趣高旷。现在选录意致澹远的诗词五十首，和几则隽永幽致的语屑。以充法喜。

 

诗词五十首

 

晨诸超师禅院读禅经    柳宗元

 

汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。真源了无取，妄迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟。道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露余，青松如膏沐。澹然离言说，悟悦心自足。

 

宿业师山房期丁大不至    孟浩然

 

夕阳度西岭，群壑倏已暝。松月生夜凉，风泉满清听。憔人归欲尽，烟鸟栖初定。之子期宿来，孤琴候萝径。

 

题农舍    邱为

 

东风何时至，已绿湖上山。湖上春既早，田家日不闲。沟塍流水处，耒耜平芜间。薄暮饭牛罢，归来还闭关。

 

游支硎寺    刘长乡

 

支公去已久，寂寞龙华会。古木闭空山，苍然暮向对。林峦非一状，水石有余态。密竹藏晦暝，群峰争向背，峰峰带落日，步步入青霭。香气空翠中。猿声暮云外。留恋南台客，想像西方内。因逐溪水还，观心两无碍。

 

山诗    寒山子

 

高高峰顶上，四顾极无边。独坐无人知，孤月照寒泉。泉中且无月，月自在青天。吟此一曲歌，歌终不是禅。

 

村夜    白居易

 

霜草苍苍虫切切，村南村北行人绝。独出门前望野田，月明荞麦花如雪。

 

寄扬州韩绰判官    杜牧

 

青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋，二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。

 

山行    杜牧

 

远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

 

郸州南楼书事    黄庭坚

 

四顾山光接水光，凭栏十里芰术香。清风明月无人管，并作南楼一味凉。

 

行香子    释明本

 

短短横墙，矮矮疏窗，一方儿小小池塘。高低叠嶂，曲水边旁。也有些风，有些月，有些香。日用家常。竹几藤床，尽眼前水色山光。客来无酒，清点何妨。但细烘茶，净洗盏，滚烧汤。

 

忆佛轩诗    释雪溪

 

多年逃逝鬓如丝，忆佛难忘十二时，咄咄自嗟为荡子，几番花落路傍枝。

 

拟寒山诗    张梅村

 

访隐暮归迟，柴门半开闭。踏叶微有声，黄犬隔篱吠。屋角梅花横，寒光月在地。仰止渴心生，瓦炉汤正沸。

 

杂诗    释愍山

 

松下数橼茅屋，眼前四面青山。日月升沉不住，白云来去常闲。

一片寒心雪夜，数声破梦霜钟。炉内香消宿火，窗前月上孤峰。

 

平湖秋水浸寒空，古木霜飞落叶红。石径小桥人迹断，一庵深锁白云中。

 

侵晓见闺人礼忏    袁中郎

 

残月微微散晓星，窗风吹动画旛铃。衣中珠珞千条重，定后炉香一缕青。鹦鹉教来持口戒，莲华绣出裹心经。梵音唱彻声清远，卧阁何人梦不醒。

 

拟作内词    袁中郎

 

百子池头九子萍，美人双照月棱宵。宫槐叶绿春如水，诵得莲华两卷经。

 

杂诗    释履中

 

月明村店草萧萧，红雨三春夜寂寥。石壁残灯花影国，虎溪一笑过山桥。

苔痕踏破小桥西，芳径无人过碧溪。一树松风花自落，夕阳影里鸟空啼。

眺望峰头意若何，野田耕破白云多。牧童归去斜阳里，绿树阴中未脱蓑。

野花舂暖满山开，芳草无边长绿苔。流水声中花自落。片云影里鸟飞来。

白云飞去一空青，手折蔷薇插小瓶。携向佛前聊作供，香风吹散动旛铃。

淡云疏雨过江城，忽听松头落子声。添得竹炉茶自沸，闲消月白与风清。

 

过扬州    龚定庵

 

春灯如雪浸兰舟，不载江南半点愁。谁信寻春此狂客，一茶一偈过扬州。

 

送庄子涵    李思曾

 

疏林红叶响萧萧，孤艇冲寒趁晚潮，半夜鸟啼霜正满，一帆斜月过枫桥。

 

夕阳    释呆翁

 

夕阳下寒山，刀锄始安息。屈指自思量，常恐亏此日。

 

晓起作    张萧亭

 

林光犹未曙，山鸟百种鸣。遥闻西陇土，已有叱牛声。呼儿负耒出，南畴纵横耕。蔼蔼朝气佳，万物皆有情。芳草含露润，娇花映旭明。村居宜早起，领兹山水清。

 

夏日田家    愈鸿渐

 

荒村静无人，炊烟透林杪。农夫终日劳，归休不嫌早。较步乘夕凉，月色一何皎。微风凉隙至，炎蒸忽如扫。漠漠枣花香，离离瓜忧绕。一枕傍南窗，高眠直到晓。

 

昨夜微雨过，田中新水足，老农不爱闲，荷锄出茅屋。路逢邻舍儿，柳下牵黄犊。相共到东灾，踏破一畦绿。今年恶草繁，粉粉占饶沃。我锄子且犁，努力除非族。

 

礼佛词    陈长生女士

 

刀尺虀盐现在身，怕教罗绮昧前因。偷闲得傍慈云座，愿作西泠善女人。

 

偶步    凌玉垣

 

落日向空山，萧岑惬幽步。深林黄叶多，秋风日在树。松云隐危径，萝月照寒渡。一犬吠隔溪，茅茨容小住。

 

拟陶诗    张泉

 

结庐南山下，邻曲人烟稀。荷锄月随行，送我缓缓归。稚子候衡宇，一见争牵衣。力作虽云苦，此愿莫相违。

 

秋闺    骆绮兰女士

 

蕉叶梧叶响萧萧，一卷金经伴寂寥。何必窗前有明月，秋灯自爱深宵。

 

夜课    汪绮铃女士

 

灯法寒威焰不青，忽闻急雪打窗棂。宵深未敢抛刀尺，为伴孤儿课一经。

 

题雪景    张锡爵

 

积云埋孤村，空山静寒夜。幽人应未眠，疏帘竹间下。隐隐壁留灯，经声出茅舍。

 

即事    徐朗参

 

把卷卧疏雨，雨断梦亦断。不知帘外风，吹我卷帙乱。湿云互明灭，庭柯夕阳半。屋角一带山，晴翠落几案。忽听幽鸟啼，余花卷书幔。

 

晚晴    余江

 

积云散江皋，远近转明静。虚窗凝寒翠，墙角淡霞影。窗林鸟声绝，落日孤村冷。

 

住西湖白云禅院    苏曼殊

 

白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红。斋罢垂垂浑入定，庵前潭影落疏钟。

 

题画    苏曼殊

 

海天空阔九皋深，飞下松阴听鼓琴。朋日飘然又何处，白云与尔共无心。

 

礼佛    胡朴安

微阳淡窗户，寒风振我衣。冻鸟宿枯木，敛翼不能飞。可怜空仓雀，终朝常苦饥。猛虎夜啸月。搏人任尔肥。秽土不可住，彷徨无所依，尘海多风浪，微佛谁与归。心香爇一瓣，顶礼仗神威。万物皆平等，泯然忘是非。

 

禅绝    释芝峰

 

春风漫烂雨初晴，最爱溪流蹙石声。抚扣无弦琴一曲，遥看天际白云生。

 

浪花杂诗    释蕴光

 

春至百花开，园中红一簇。野花得春风，也向阶前绿。花香堪薰衣，草短不础足。欣欣生意满，园小不嫌促。

 

我爱寒石园，虽然小而促。园里有杏梅，园外多松竹。鹊来叫几声，莺来歌一曲。坐卧于其间，春意亦云足。

 

明月生东山，长啸幽篁里。昏鸦初栖定。忽被我惊起。明月渐以高，碧天净如洗。促织何处鸣，声在瓜棚底。

 

山中九十月，野菊有繁英。遍地颜色好，胜似布黄金。借问何因缘，此花香气清。因耐霜风冷，不逐春风荣。

 

溪上梅花开，雪月常相拥。拟折一枝来，伴我幽窗梦。折来损天真，我心良不安。何如横斜影，留在水边看。

 

前门种绿竹，宜疏不宜密。密则月不来，谁伴我吹笛。后门种绿竹，宜密不宜疏。疏则夏日至，何处结跏趺。

 

书寄家兄海量居士    陈立超

 

孤舟泊处本无常，夜渡清秋荻叶荒。为看一天好明月，振衣枯坐耐寒霜。

 

温陵别慧田    陈海量

 

秋风吹我作蓬飘，潮去潮来自长消。珍重一声归去也，张帆已过洛阳桥。

 

赠月圆上人    陈海量

 

巉岩翠竹汤公洞，一坐蒲团岁月深。记取霜天从定起，盂溪浩月印禅心。

 

语屑

 

澹远的境界足以陶冶性情，挺拔气魄。兹参酌先哲的话如左：

 

月影穿阶，云片飞帘，此光景不可不赏。

瓶花窈窕，盆石精莹，此品物不可不畜。

清晨诵经，昏夜念佛，此功夫不可不做。

居士说法，高僧谈禅，此侪侣不可不接。

松径巉岩，竹坞幽爽，此境界不可不游。

圆觉简要，楞严精详，此法味不可不尝。

 

恬适的领取，如焚香，试茶，鼓琴，校书，候月，听雨，浇花，赏雪，高卧，静坐，缓行，负暄，对画，漱泉，礼佛，翻经，看山，临帖，支杖，倚竹，这些都是一人独享的乐趣。

 

宋虎居士说：“长松怪石，去墟落不下一二十里，绿崖淡水于草树间，左右两三家相望，鸡犬之声相闻，竹篱茅舍，燕处其中，兰菊艺之，临水多种梅花。霜月春风，日有余思。儿童婢仆，皆布衣草履以给薪水。案无杂书，楞严圆觉数部而已。杖藜蹑履，往来川谷。听流水，看激湍，鉴澄潭，临危峤，探幽壑，升高峰，可谓乐矣”。

 

程羽文居士说：“门内有径，径欲曲。径转有屏，屏欲小。屏进有阶，阶欲平。阶畔有花，花欲鲜。花外有墙，墙欲低。墙内有松，松欲古。松底有石，石欲怪。石面有亭，亭欲朴。亭后有竹，竹欲疏。竹尽有室，室欲幽。室旁有路，路欲分。路合有桥，桥欲平。桥边有树，树欲高。树阴有草，草欲青。草间有渠，渠欲细。渠引有泉，泉欲瀑。泉去有山，山欲深。山下有屋，屋欲方。屋角有圃，圃欲宽”。

 

林洪居士说：“半间屋，六尺地，虽不庄严，却也精致。蒲作团，布作被，日间可坐，夜间可睡。灯一盏，香一炷，石磬数声，木鱼几击，不贪荣，不贪利，闲便来，忙便去，在家出家，在世出世”。

 

陈眉公居士说：“香令人幽，石令人隽，琴令人寂，茶令人爽，竹令人冷，月令人清，棋令人闲，杖令人轻，水令人澹，雪令人旷，剑令人壮，蒲团令人静，花令人韵，金石鼎彝令人古”。

 

郑瑄居士说：“湖山之佳无如清晓。常乘月至馆，景生残夜，水映岑楼。而翠黛临阶，吹流衣袂。莺声鸟韵，催起哄然。披衣步林中，则曙光薄户，明霞射几，轻风微散，海旭乍来。见沿堤春草霏霏，明媚如织，远岫朗润如沐，岚光晴气，舒卷不一，大是奇观”。

 

莲池大师说：“读作之暇，或心烦时，静坐念佛，甚有利益。一念在佛，杂念退休，心境空寂，妙当如何”。

 

散步郊外，或游览公园。纵观树木葱翠，静听流水潺湲。信步其中，默念佛号，心旷神怡，胸次豁然，人境两忘，其乐无央。

 

最高尚之娱乐，其惟修习佛法？华严经云：“以法自娱，欢爱不舍”。良以寻常娱乐，若琴棋，若书画，玩久厌生。惟有佛法，愈能以此自娱，就愈觉其有味。所谓世味何如道味深。

 

要获得佛法之真快乐，须念佛，或坐禅，或持咒。此皆佛教乐园之门。舍此而不进入游玩，其担麻弃金之谓乎？堪为太息！

 

夏日垂帘，坐对炉香，闲翻楞严，心身清凉。既而掩卷念佛，徐步檐下，偶翘首空际，看白云聚散，悟此身无常，荣辱悲欢，过眼云烟。一念回光，得大自在。