（1）

　　伴随着悠扬的晨钟，普陀山新的一天又开始了。

　　在年轻一代僧人的心中，妙善是普陀山的中兴祖师，他留给普陀山的可不仅仅是一座座重建的寺庙和一尊尊重塑的佛像，更重要的是他为普陀山未来发展奠定的文化根基。

　　在普陀山上，有一座隐藏在林荫中的寺庙，名叫隐秀庵。就像它的名字一样，隐秀庵含蓄而精致，由妙善老和尚提议创办的普陀山佛教文化研究所就设在这里。隐秀庵监院、佛教文化研究所所长净法师回忆说，妙善曾经说过，未来的世纪是一个高科技、高文化的世纪，如果我们佛教界不从教育和文化上着手，是肯定不行的。

　　净法师是隐秀庵的住持，也是佛教文化研究所的所长。他出身书香门第，喜欢读书钻研，就是因为这个缘故，在筹建文化研究所的时候，妙善老和尚选择了他，并让他去负责隐秀庵的建设工作。

　　当时妙善嘱托净一定要多上心，多到现场亲自查看，因为将来会把普陀山佛教文化研究所迁到隐秀庵。从那时开始，净就依照妙善的嘱托经常奔波于隐秀庵的工地。

　　妙善可谓慧眼识英才，在净法师的主持下，隐秀庵的修建立足于中国传统寺院的建筑风格，同时吸收了日本等国寺庙建筑的精华，精致而朴素，被人们誉为普陀山的精品寺院 。以隐秀庵建设的成功为起点，净　法师继而担负起了全山寺庙的统一规划工作。

　　妙善曾多次讲到，21世纪将是文化的世纪，佛教也应该跟上时代的步伐。在他的提议和努力下，普陀山佛教学院于1998年成立。

　　普陀山佛学院尼众班的学生准备上课了，这些从全国各地寺庙中通过考试择优录取的学生不仅要学习佛教史、佛经，还要学习古代汉语、西方哲学乃至英语、法律、电脑等课程。几年来，普陀山佛学院共为佛教界培养输送了四百多名有知识、有文化的佛教人才。妙老的苦心浇灌现在终于开花结果，普陀山的未来就在这些年轻僧尼的手中。年轻的后辈僧尼们虽然已无缘再见妙老，但他们却切身感受到了这位有德的长者留给后世的恩泽。

　　“僧装、素食、独身”，这是中国汉传佛教的传统，妙善老和尚一直都以这个标准要求自己。他也同样要求其他僧人，在海天佛国、菩提净土中潜心修行，在潮涨潮落间领悟佛法的真谛。

　　僧人没有孩子，但妙善老和尚很喜欢孩子。每当有居士带着孩子来看他，他都十分欢喜，一定要和孩子单独合影。他一生布衣素食，生活简朴，却常常将庙中所得的香火钱捐献出来，赈灾济困，建校育人。

　　在舟山市有一所全免费的寄宿制学校——千荷实验学校，在这里上学的都是来自特困家庭的孩子。现在学校里有391位学生，其中26位是孤儿，256位来自单亲家庭，还有109位学生的父母是病残、伤残人士。

　　当普陀山的僧众得知千荷实验学校的这一情况后，他们决定帮助这些孩子。普陀山佛教协会捐资一千万元，用于学校的建设。

　　在佛教的世界里，荷花象征着纯洁与智慧，学校取名“千荷”，一方面意在感谢佛教协会的大力支持，铭记其恩德；另一方面也是希望这些孩子在美丽的山海风光中，在社会的关爱下，健康成长，像纯洁的荷花一样绽放生命的美丽。

　　妙老生前一直想办寄宿学校，但因为当时条件的限制没能实现，妙老圆寂后，普陀山佛教协会在2001年实现了妙老的夙愿。

　　现在，普陀山全山方丈戒忍法师经常专程来到学校，看望学生，了解学校的情况。得知这里的孩子们成绩优秀、健康成长，还有学生在假期里代表学校去北京参加了夏令营活动，戒忍感到十分欣慰。这曾经是妙老的生前夙愿，如今正在逐一实现，戒忍期望懂事的孩子们将来考上大学，不辜负妙老的一片苦心。

　　转眼二十年过去了，妙善老和尚重振普陀山观音道场的愿望已经实现。他知道自己的时间不多了。病重期间他留下遗言：我们是中国的和尚，要做中国和尚的事。简简单单的一句话，凝聚了妙善一生的感悟和对后辈僧尼的殷切希望，让后辈人不由感慨良多。

　　2000年2月26日下午，妙善大和尚在梵呗声中圆寂于普陀山，享年92岁。

　　在佛教的十方世界里，中国人最熟悉、最亲近的就是观音菩萨，人们用音乐、歌舞、戏剧等各种形式赞颂观音菩萨的庄严与慈悲。在中国的民间传说中，观音菩萨在出家前，是妙庄王的三女儿妙善公主。也许这只是一种巧合，妙善大和尚的字号正好和观音菩萨的俗家名字相同。

（2）

　　今日，普陀山僧尼在观音成道日仍然举行着传灯活动。传灯仪式，象征着心火相传，佛法相续。妙善法师虽然已经离去，但普陀山的佛教事业就像盏盏心灯将一辈辈地传承下去。

　　回顾普陀山的历史，从古至今，它的兴衰命运都与国运紧密相联。虽然身为佛教圣地、菩提净土，但它并不能超脱凡尘、远离俗世，历史上的每一次动荡都会相应地给它带来强烈的冲击。历尽劫难、走过动荡的普陀山，在经历了血雨腥风的洗礼之后，终于等来了最后一位“中兴祖师”。妙善法师，这位在佛前许下宏愿的古稀老人一肩担起了复兴观音道场的重任。二十年间，他不仅复兴了普陀山，而且唤醒了普陀山的文化之魂，不愧“中兴祖师”之称。他振兴普陀的强大精神深深影响了整个观音道场的发展和命运，这种精神由他的继任者和弟子们传承下来，并在海天佛国生根发芽，生生不息。

　　云岩寂寂无窠臼，

　　灿烂宗风是道吾；

　　深信高禅知此意，

　　闲行闲坐任荣枯。

　　——宋·草堂禅师

　　普陀山四大传说：“短姑胜迹”、“二龟听法”、“飞沙填海”、“蓝公护法”是著名的普陀山民间四大传说。

　　其中，短姑道头和二龟听法石又是两处著名旅游景点。

　　“行住坐卧皆可修禅”：在修行方法上，自六祖惠能起进行了革新。传统佛教重视诵读经文，惠能则认为佛经只是一种启迪人们悟性的工具，关键在于人自身觉悟，识心见性。他还提出“三世诸佛，十二部经，亦在人性中，本自具有”，念经绝非必要，甚至可以“不假文字”，彻底抛开经典。当时僧徒盛行坐禅，惠能却主张“道由心悟，岂在坐也”，反对执着于坐禅，倡导“直接人心，见性成佛”的顿悟方式。他鼓励信徒过随缘任性的自然生活，把禅定与行住坐卧等日常活动结合起来，“行住坐卧皆是禅”、“运水搬柴皆是道”。于是，自惠能起，对于修行僧人而言，行、住、坐、卧皆可修禅。

　　空手把锄头，步行骑水牛。

　　人从桥上过，桥流水不流。

　　——南北朝·善慧大师

　　观音净水：在佛教中，观音手持杨柳枝与净瓶。古人认为杨柳枝可消灾除病，它旺盛的生命力也是佛法兴旺的象征；净瓶里有甘露水，具有澄清、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根八种功德。佛教认为，净水遍洒大千世界，可以洗凡尘、除众垢、润群生、灭除诸种烦恼。

　　开光：“佛像落成后，择日致礼而供奉之，谓之开光。亦曰开眼，或曰开眼供养。佛说一切如来安像三昧仪轨经曰：‘复为佛像，开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。’”

　　所谓开光，就是为佛像等所请物品举行一定的仪式，比如以经咒、佛号等对其进行念诵，让信息留住其上，以起到加持的吉祥作用。以佛教正法的观点来看，开光并非一定要举行某种仪式，对其念诵经咒、佛号也就等于开光了。

　　净土：净土即佛教所说的理想世界，是没有劫、见、烦恼、众生、命五浊垢染的净土世界，与五浊恶世的娑婆世界相对应。《大乘义章》卷十九说：“经中或时名佛地，或称佛界，或云佛国，或云佛土，或复说净刹、净首、净国、净土。”进入“佛国净土”是佛教人生理想的一种表现形式。

　　在大乘佛教的众多净土中，阿弥陀佛净土、弥勒净土和药师净土是为中国佛教徒所信仰的三大净土，以阿弥陀佛净土最为著名，即我们所熟知的“西方极乐世界”。佛教净土宗即以阿弥陀佛净土为信仰。