第一节　释尊的时代背景

　　奥义书与佛教 在上一章第三节已经说到了奥义书的出现，是由于时代思潮的所趋，故其内容有反传统的锋芒。从大体言之，佛教亦可谓曾受此书的熏陶，例如业说，在古奥义书本为不公开的密教，到佛世则成为各教派所公认的思想；轮回说，在梵书时代已萌芽，完成而为一般所承认者，则自奥义书时代始；解脱说，乃为奥义书的最终目的。凡此，均足以推定，佛陀虽因奥义书为印度西部婆罗门教内的密教而未亲见，但却不能说佛陀未曾受到此书之自由思想的间接影响。因为，佛陀所说的业、轮回、解脱，虽不尽同于奥义书，却不能说其间毫无关系。

　　何为时代思潮 要讲当时的思潮，须先说明当时的印度民族及社会的变迁。

　　雅利安人以拘罗地方为中心，建立了婆罗门教的文化思想，例如潘迦那（Ｐａｎｃａｌａ）、摩野（Ｍａｔｓｙａ）、秀罗色那（Ｓｕｒａｃｅｎａ）等国家，均以此为中心。

　　可是，到了此时，被婆罗门的法典视为半雅利安半野蛮的下等种族，却在恒河流域，特别是摩羯陀国，产生了新的文化思想。从包达耶那法典（Ｂａｎｄｈａｙａｎａ　ｄｈａｒｍａ　Ｓｕｔｒａ）等看来，摩羯陀人似系吠舍种与首陀罗种的混血人种，他们的祖先，吠舍种的雅利安人，也较居于拘罗地方的雅利人，更早来到印度，经过与贱族达维荼人的通婚，便成了新的独立的种族。

　　这些独立的种族，以摩羯陀国为中心，至佛陀时代，大国约有十六国，例如中阿含经五五·二二的持斋经所载，其中以都以于王舍城的摩羧陀、都于舍卫城的萨罗、都于赏弥的嗟弥、都于毗舍离的跋耆等国，较著名而强盛。

　　在这些新的邦国，虽亦受有传统婆罗门文化的影响，但其自由文化的勃兴，却受到了王者的保护。故在此一区域，虽也有四种姓的观念，却把刹帝利阶级，置于婆罗门之上。这些王者，未必出于原来刹帝利的血统，然其仍以刹帝利种自居而领导四姓。因此，凡是新思想，均受到重视，婆罗门至上的观念，则受到严重的考验，反吠陀的思潮，则受到王者的保障。

　　反吠陀的沙门团 我们已介绍过六派哲学的名称，那是传统学派的繁衍，他们无一不承认吠陀的价值。这里的沙门团，却是否认吠陀价值的革新派。

　　事实上，在佛陀前后的一二百年间，印度的思想界极混杂，归纳起来，大致可分四类：

　　①正统的婆罗门教。②习俗的信仰，此系以史诗为中心的思想，他们是以梵天、维修奴、湿婆等三神为中心的婆罗门教的通俗化。③哲学，例如六派哲学之大部分已在成立中。④反吠陀的沙门团。

　　反吠陀的各派，均有其特种的主义及其教团的组织，此等教团为了与婆罗门区别起见，即以沙门（Ｓｒａｍａｎａ勤息）来命名。故在佛陀介绍各派的意见时，便称之为“或沙门，或婆罗门”。各派之称佛陀，也以“大沙门”或加上释尊之姓“沙门瞿昙”呼之。

　　当时的沙门团很多，佛典中有九十六种外道的记载，其中最有名的外道沙门，便是六师外道。

　　六师外道 六师外道的有关记载，见于小乘经律的有多起，今以长阿含经第二十七之“沙门果经”为准，介绍他们的名字如下：

　　一、不兰迦叶（ＰｕｒｎａＫａｓｙａｐａ）：为伦理的怀疑者，否定善恶之业有其相应之根，故唱无作用论。

　　二、末伽梨瞿舍利（ＭａｋｋｈｏｌｉＣｏｓａｌａ）：此为邪命外道之祖，唱无因而有论。乃是耆那教的一派，在佛世极有势力，除了耆那教，他是其余五师中的最盛大者。

　　三、阿耆多翅舍钦婆罗（Ａｊｉｔａ　Ｋｃｓａｋａｍｂａｌｉ）：否定灵魂之说，唱唯物论，以快乐为人生之目的，排斥一切严肃的伦理观念，此亦即是顺世外道。

　　四、婆浮陀伽旃那（Ｐｕｋｕｄｈａ　Ｋａｃａｙａｎａ）：主张心物永不消灭，唱世间常存论。

　　五、散若夷毗梨沸（Ｓａｎｊａｙａ　Ｂｅｌａｔｔｈｉｐｔｔａ）：为诡辩派的或捕鳗论者，舍利弗及目犍连，即是此派出身而归信佛教的。

　　六、尼乾子若提子（Ｎｉｒｇｒａｎｔｈａｊｉａｔｉｐｕｔｒａ）：这就是耆那教之始祖摩诃毗卢（Ｍａｈａｖｉｒａ），他出世稍早于释尊，也是王子出身。此派以命（Ｊｉｖａ）及非命（ａｊｉｖａ）之二元论而说明一切，故也是否定有上帝造物观念的无神论者。其实践方面，则以极端的苦行严守不杀生为特色。印度是禁欲苦行的风行国，故当佛教沦为密教之左道而行男女之大乐后即告灭亡，耆那教则历二千五百年，迄今仍在印度流行。

　　六师外道，从佛典中看，可谓一无是处，实则考察彼等之思想，固然不及佛教之合理，但也未必尽如佛经之结集者们所以为的那样。从此亦可反映出当时的佛教与外道之间的冲突，壁垒非常明显。正信的佛子，也确不容存有模棱两可的乡愿意识。

　　六十二见 当时的外道思想，总括各沙门团及婆 罗门之学说，加以整理分类，其得六十二种见解，此见于长阿含经第二十一“梵动经”。综 合六十二见，又可分为如下的两说及十类：

　　甲、说过去世，或称本劫本见者，五类十八见：

　　一、世间常住论，即是常见论，四种。

　　二、世间半常半无常论，四种。

　　三、世间有边无边论，四种。

　　四、异问异答论，即是诡辩派、捕鳗论、不死矫乱论，四种。

　　五、无因而有论即是无因论，二种。

　　乙、说未来世，或称末劫末见者，五类四十四见：

　　六、世间有想论，十六种。

　　七、世间无想论，八种。

　　八、世间非有想非无想论，八种。

　　九、众生断灭无余论，即是断见论，七种。

　　十、现法涅论，即是无论在何种状态，处于现世的即为最高的境界，五种。

　　然而，婆罗门的思想，固有足以使人反对者，各沙门团的思想，新而激进，亦有趋于极端的偏见。对于人心世道，过与不及均非所宜。因此而有释尊应化人间的事迹出现，佛陀特以无限的智慧及无上的悲心，起而唱中正稳健之教，以辟各派外道之谬论。于是，一时外道披靡，佛法即呈光芒万丈的新气象于我们的世界上了。

　　第二节 释尊的降生与成道

　　佛陀的年代 印度的古代，虽有伟大的文化，却没有历史的观念。因此，释尊虽为人间留下了珍贵的文化遗产，却没有告诉我们他在历史上的确切年代。

　　迄至近世，从各种资料及角度的推论考察，关于佛陀的年代，已有七十多家的异说。我国古德，藉以星陨及地动等的古史记载，所以多信周昭五二十六年甲寅为佛降生，周穆王五十三年壬申（西纪前年九二八年）为佛入灭之说，此可参阅“历代三宝记”卷一、“佛祖统纪”卷二之小字与低格注。然而，此说证据，渺茫难凭，故不为近世学者所采信。

　　近世学者，有采用善见律的众圣点记之说，此为分别说系南传的上座部所传，出入于西元前四百八十年左右；日人望月信亨的“佛教大年表”之纪年，即是采用此说，而以西元前四八五年，为佛灭第二年，即佛教纪元之元年。

　　弗利脱氏（Ｊ．Ｆ．Ｆｌｅｅｔ），则据希腊的史料推定，佛灭纪元是西元前四八三年，略似众圣点记。

　　锡兰的传说，西元前五四三至五四四年，为佛灭纪元之年，现由世界佛教徒友谊会第三次大会通过的佛灭纪元即是此说，而以西元前五四四年为元年，此系根据南印羧伽国（Ｋａｌｔｎｇａ）一位叫作迦罗毗逻（Ｓｔｒｔ　Ｋｈａｒａｖｃ　Ｍａｈａ－Ｍｅｇｈａｖｈａｎａ）王在优昙耶耆利（Ｕｄａｙａｇｉｒｉ）之碑文所留年代而推算出来。所以历史家斯密司氏（Ｖ．Ａ．Ｓｍｉｔｈ）也同意此说。

　　日本的小野玄妙，根据一切有部的“十八部论”等所传，佛灭后百十六年，阿育王即位，并经推定阿育王即位是西元前二六九年，故在西元前三八四年，即为佛灭之年。（氏著“佛教年代考”）

　　日人宇井伯寿，亦依据小野氏的同一资料推算考察，却以阿育王即位于西元前二七年，佛寿八十岁，乃是西元前四六六至三八六年。（氏著“印度哲学研究”第二）

　　宇井的学生，中村元博士，近来也依据宇井的资料，又用了新的希腊方面的史料，考证之后，把佛陀的年代，订证为西元前四六三至三八年。（氏监修“新·佛教辞典”二四五页）

　　我国的时贤，印顺法师，也用十八部论及部执异论之说，以为阿育王即位于中国周赧王四十三年（西元前二七二年），故以释尊之入灭，应为周安王十四年（西元前三八八）。西元前三八七年即为佛灭纪元元年。（师著“印度之佛教”五章一节）

　　日本学者在中村氏之说未出之先，多采用宇井氏之说。根据上学各家推论，佛灭当在西纪前三百八十多年，已为多数学者所接受。

　　佛陀的家系 释尊降生于东北印度之喜马拉雅山麓，那是一个小国，释迦族就是此国的主人。那是一个当时残存的贵族共和国之一，由居于罗泊提河（Ｒａｐｔｉ）东北，面积约三百二十平方里之处，分有十个小城邦，再从这十城之中选出一位最有势力的城主，作为他们的王，迦毗罗卫城的净饭王，就是他们当时的共和国的领袖，释尊悉达多（Ｓｉｄｄｈａｒｔｈａ　一切义成）便是净饭王的太子。

　　据旧来的传说，释迦族是雅利安人的刹帝利种，出于名王甘蔗之后裔，甘蔗王族则出于瞿昙又称乔答摩（Ｃａｕｔａｍａ）仙之之后，故以瞿昙为氏。

　　但据近代的史家，例如日本的荻原云来、藤田丰八、以及我国的印顺法师等，均主张释迦（Ｓａｋｙａ）族不是白皮肤的雅利安人，而是黄种的蒙古人。

　　依据律部的考察，释迦族与跋耆族等相近，而且释迦族不与雅利安族通婚，彼此均被视为非我族类，释迦族及跋耆族出身的比丘，也有以佛是我族的佛而跃。又据玄奘“西域记”所记当他游印时的人种分布状况，释迦族等的地区，乃为黄种人所居，今日的尼泊尔，当然更不用说，那是蒙古族的黄种民族。

　　此一发现，很有价值。不过，玄奘游印时的人种分布状况，也未必即同于相距千年之前的情形，根据外族入侵印度的次第而言，最早的黄种人之到来，似在大月氏之进入，大月氏又称为塞族（Ｓｅｙｔｈｉａｎ），并以塞族所居之地为释迦（Ｓａｋａ）。但是，大月氏之入印，有史可考的乃是贵霜王朝，释尊的时代之前，似尚未有黄人入印。唯其释迦族之不是纯正的雅利安血统，当无疑问，故在情感上与雅利安之间的互相歧视，乃非偶然。

　　迦毗罗卫（Ｋａｐｉｌａｗａｓｔｕ）的今址，是在尼泊尔国境内的毕拍罗婆（Ｐｉｐｒａｖａ）地方，经发掘到的古迹已予证实，即　　北纬二十度三十七分，东经八十三度八分之处。

　　释尊之母摩诃摩耶（Ｍａｈａｍａｙａ）夫人，是天臂（Ｄｅｖａｄａｈａ）城主之女，此城位于庐口皿尼河（今之Ｋｏｈａｎａ）之东，也是释迦族中的十个城邦之一，所以这两城之间，保持有传统的姻亲关系。摩耶夫人将要分娩之前，依时欲返回娘家生产，但在半途于进入她父王的别宫—蓝毗尼（Ｌｕｍｂｉｎｉ）园休息之时，即在一棵无忧（Ａｓｏｋａ）树下，释尊降临了人间。

　　出家以前的菩萨 尚未成佛的佛陀，照例称为菩萨。

　　释尊究非常人可比，当他初降人间，即能自行七步，并举右手，作狮子吼：“我于天人之中，最尊最胜。”说完此语，即如平常婴儿不行走亦不言语了。

　　菩萨降生七日，摩耶夫人病逝，嗣后即由同时嫁给净饭王的摩耶之妹，摩诃波波提（Ｍａｈａｐｒａｊａｐａｔｉ）夫人，担起抚养菩萨的重任。

　　释尊七八岁时，从跋陀罗尼婆罗门，受学梵书等六十种书，又从武师学习诸般武艺。十四岁出城郊游，见了病人、老人、死人、沙门，而兴世间无常之感，并启出家修道之念。十六岁时，父王忧虑太子出家，故设三时殿（三时，参阅增一阿含卷四十三之末的夹注），广聚采女，期以五欲牵住太子的出家之心。十九岁，纳天臂城主之女耶输陀罗（Ｙａｓｏｄｈａｒａ）为妃，生一子叫做罗目候罗（Ｒａｈｕｌａ）。

　　据十二游行经说，太子有三夫人，一瞿夷、二耶惟檀、三鹿野。耶惟檀即是罗目候罗之母耶输陀罗，关于罗目候罗的出生年，有三异说，可参阅望月氏“佛教大年表”四页。

　　又根据本说一切有部律破僧事卷三，也说悉达多太子有三妃子，一为耶输陀罗，二为乔比迦，三为鹿王。同书卷四又说：“尔时菩萨在于宫中，嬉戏之处，私自念言：我今有三夫人及六万采女，若不与其为俗乐者，恐诸外人云我不是丈夫，我今当与耶输陀罗共为娱乐，其耶输陀罗因即有娠。”大正藏二十四册一一五页）。一般传说释尊指腹生子，若以人间的佛陀而言，宁信上说，较为合理。

　　出家修行 不论净饭（Ｓｕｄｄｈｏｄａｎａ）王用尽一切方法，豪华的宫庭，五欲的迷醉，都不能留住太子的心，终于，在一天夜里，当大家都在梦乡中的时候，太子起身，看了他那正在酣睡中的妃子及爱子最后一眼之后，便唤醒他的驭者车匿（Ｃｈａｎｄａ　有译作阐陀、阐奴）跨上马背，悄悄地离开了王宫，离开了迦毗罗卫城。拂晓时分，到了罗摩村（Ｒａｍａｇｒａｍａ），自己剃除了鬓发，披上了袈裟（Ｋａｓａｙａ），现了沙门相，并遣车匿回城代向他父王报告他已出家的消息。

　　首先到了毗舍离（Ｖａｉｓａｌｉ）城的跋伽婆（Ｂａｒｇａｖａ）仙人的苦行林，次至王舍城的阿罗逻迦蓝（Ａｒａｄａｈｋａｌｍａ）仙人处，及郁陀迦罗摩子（Ｕｄｒａｋａｒａｍａｐｕｔｒａ）仙人处，求学解脱之道，但他们所示者，或以苦行或以修定，而以生天为目的，所以当释尊领教之后，均不能使他心服，便到伽耶（Ｇａｙａ）城之南的优娄频罗村（Ｕｒｕｖｉｌｖａ）的苦行林去。不过，王舍城的两位仙人是有名于当时的数论派之先驱，以非想非非想处定为其解脱境，后来佛教即以非想非非想处定为世间的最高定，可见该二仙人给予佛教的影响了。

　　释尊未行苦行之先，止于王舍城外荼山之林中，因至王舍城乞食而为摩羯陀国的频毗娑罗王所见，并力劝他返俗，愿分其国之一半与释尊并治，但被释尊谢却了，王随即要求释尊，若成佛道，愿先见度。接着，释尊便与五位由他父王派来的侍者，进入苦行林，与那些外道沙门的苦行者为伍，因此也使他得了“沙门瞿昙”的称号。

　　经过六年的苦行生活，仅以野生的麻米为食，日限一麻一米，以延续生命。结果，形体枯瘦如乾柴，尚未见到成道的消息，始知光用苦行，不是办法，便放弃苦行，至尼连禅河（Ｎａｉｒａｎｊａｎｎａ）沐浴，并受牧女的乳糜之供，调养身体，以恢复健康，再到附近的毕钵罗（Ｐｉｐｐａｌａ）树下，以吉祥草，敷金刚座，东向跏趺作坐，端身正念，发大誓愿：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座。”静心默照，思惟拔除人间之苦的解脱之道。

　　可是，当释尊放弃了以功利观念的苦行方法来求取解脱道之后，换用了出世间的立场、超越一切的态度、观察万法生灭的原理之际，原先伴了他六年的五位侍者，竞以为太子退了道心，便舍离而去了。

　　成等正觉 释尊出家，经六年苦行，然后成道，这是共通之说，至于出家及成道的年岁，却有异说多起（参阅“佛祖统纪”卷二低格注、“佛教大年表”四页）。古德多采用十九岁出家，二十五岁成道之说。近人则多采用二十九岁出家、三十五岁成道之说。此等异说纷起之原因，乃在初期佛教不用文字记录，但藉师师相承，以口传口，时间愈久，分派愈繁，误传就难免了，特别是印度民族，虽勤于思惟，却疏于年月史事的厘订。实则，纵然是以史闻名的我国，对于孔子、老子、庄子的年月，也未弄清；西洋人对于耶稣的生月日，至今也不曾确定。此可谓是东西中外，无独而有偶了

　　释尊以大悲大智的襟怀，奋勇精进的精神，在树下宴坐了四十九日，克服了内外的魔障，遂于二月八日之夜，明星将升之际，悟透了一切法无非是缘起，缘起的一切法毕竞是无我的道理，于是：“生知生见，定道品法，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真”（中阿含经第五十六罗摩经）。郎然圆悟，成等正觉，自觉、觉他、觉圆，所以自称为无上的佛陀（Ｂｕｄｄｈａ）归依他的弟子们，则称佛陀为世尊（Ｂｈａｇａｖａｔ）、为释迦牟尼（Ｓａｋｙａｍｕｎｉ），“牟尼”是圣者、证得寂默（了诸种烦恼之）法的圣者，本为印度对于内外道仙人的通称，即是久在山林修心学道的人，皆可称为牟尼（ｍｕｎｉ），释迦族出身的圣者，故称释迦牟尼。

　　成道后的释尊，喜悦无量，即在四七日间，于附近树下，自己受用解脱之乐。

　　第一七日，在菩提树下。就是那棵毕钵罗树之下，因佛在此树下成道，而被叫做菩提树（Ｂｏｄｈｉｖｒｋｓａ）了。

　　第二七日，在阿波罗（Ａｊａｐａｌａ）树下。此期有魔王波旬（Ｍａｒａｈ　ｐａｐｉｙａｕ）来请佛入灭而未果。

　　第三七日，在日真邻陀（Ｍｕｃａｌｉｎｄａ）树下，遇暴风雨，目真邻陀龙见而即以已身护佛。此龙即受归依，乃为旁生中的第一弟子。

　　第四七日，在罗耶恒那（Ｒａｉａｖａｔａｎａ）树下。有二商主，一名提谓，一名婆梨迦，道经佛处，以麦少蜜供佛，并归依佛、法而去。此二人乃为最早的优婆塞（Ｕｐａｓａｋａ亲近而奉事三宝的净信男）。

　　第三节 释尊的教团及行化

　　罗汉弟子们 释尊在鹿野苑度了陈如等五比丘，自此即有了教主、教法、教团的（佛、法、僧）三宝具足。接着又度了耶舍（Ｙａｓａ）及其亲友数十人；满慈子、大迦旃延、婆毗耶等，亦舍外道法而进入佛法。他们都成了离欲的阿罗汉。

　　在鹿野苑度过第一个雨季的安居生活，释尊便嘱咐弟子们各各游化人间，宏扬佛陀的教义，乃至要弟子们不应两个人同走一条路。佛陀自己也单独去到优类频罗聚落，化度了事火外道优娄频罗迦叶（Ｕｒｕｂｉｌｖａ－Ｋａｓｙａｐａ）和他的两个弟弟那提迦叶（Ｎａｄｉ－Ｋａｓｙａｐａ）、伽耶迦叶（Ｃａｙａ－Ｋａｓｙａｐａ），以及他们三人的弟子共一千人。

　　释尊为了履行成道之后去度频毗娑罗王（Ｂｉｍｂｉｓａｒａ）的诺言，便率领迦叶三兄弟及其弟子们到了王舍城（Ｒａｊａｇｒｈａ）。国王亲率臣民迎于郊外，见到闻名于当时的迦叶三兄弟，均已成了佛的弟子，信心益加恳切，闻法之下，即得法眼净（见道）。另有迦陀（Ｋａｌａｎｄａ）长者将他在舍城外的竹园施佛，王即为佛陀在此园中建造精舍，这是第一所大规模的佛教道场。

　　佛陀成道第四年，六师外道之一的诡辩派的名匠舍利弗（Ｓａｒｉｐｕｔｒａ）偶而在路上听到阿说示向他说了两句：“诸法因缘生，诸法因缘灭”，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”便于言下得法眼净，这是佛陀的根本教义，无怪舍利弗急忙把这从未听过的妙法，转告了他的同门知友大目犍连（Ｍａｈａ－ｍａｕｄｇａｙａｎａ），于是，各率弟子共二百五十人，诣佛出家，证罗汉果。

　　又有摩诃迦叶（Ｍａｈａ－Ｋａｓｙａｐａ），早已出家修厌离行，素为摩羯陀国的国人宗仰，他自己也说：“若不值佛，亦当独觉”（增一阿含一二·六），但他在王舍城多子塔前遇到了佛陀，相形之下，自觉渺小，便心进入了释尊的法海。

　　佛经中常见的“千二百五十人俱，皆是大阿罗汉”的教团，到此便已形成。

　　佛陀成道第五年，即受到拘萨罗国（Ｋｏｓａｌａ）首都舍卫城（Ｓｕｄ－ａｔｔａ）的礼请，那就是须达多（Ｓｕｄ－ａｔｔａ）长者以重价购了一座祗树给孤独园奉施佛陀，作为弘法的中心。

　　同年，释尊也应父王之召，回到祖国迦毗罗卫省亲，父王预建精舍于尼拘律园，以接待释尊。这次回国的场面很庄严，弟子们也都随从而来，释尊为父王说法，净饭王即在听法之际得法眼净，宫人也多受了戒法，并度了异母弟（摩诃娑波提所生的）难陀，以及佛陀的亲子罗目侯罗出家。这次回国一共住了七天，便辞别父王返至王舍城，但却在释尊的座下，因此而增加了许多由释迦王族来出家的弟子们。其中著名的，就有阿那律（Ａｎｉｒｕｄｄｈａ）、阿难（Ａｎａｎｄａ）、金毗罗（Ｋｕｍｂｈｉｒａ）、提婆达多（Ｄｅｖａｄａｔｔａ）等的追踪而至，为王子们理发的贱民优波离（Ｕｐａｌｉ），亦于此时赶来出家，并且得到佛陀的特别优遇，让他出家，在诸王子之先，一则为表佛法的平等，一则为抑制诸王子的骄傲的习气。

　　后世传称的佛陀的十大弟子，除了须菩提（Ｓｕｂｈｕｔｉ）似乎出家较迟而外，到此为止，其他的九位，均已出现了。

　　佛陀的僧团 僧团就是僧伽（Ｓａｎｇｈａ），当五比丘得度时，僧伽即已成立，但是，佛教的僧伽虽以比丘为中心，它的内容却含有七众。

　　由于频毗娑罗王的归依佛教。在家的男女信徒即日渐增加。由于少年罗罗的出家，僧中即有了沙弥。由于摩诃婆波提以及释种五百女子的出家，便有了比丘尼。由于女子之中尚有未成年的，便增加了沙弥尼。又有一些曾经嫁了丈夫却不知是否受孕便来出家的女子，不久生了孩子，招致俗人的诽谤，便设置了一个为时两年式叉摩那，以验有孕无孕。顺着次序等位来说，佛教的僧团就有了如下的七众：

　　一、比丘（ｂｈｉｋｓｕ）

　　二、比丘尼（ｂｈｉｋｓｕｎｉ）

　　三、式叉摩那（Ｓｉｋｓａｍａｎａ）

　　四、沙弥（Ｓｒａｍａｕｅｒａｋａ）

　　五、沙弥尼（ｓｒａｍａｎｅｒｉｋａ）

　　六、优婆塞（Ｕｐａｓａｋａ）

　　七、优婆夷（Ｕｐａｓｉｋａ）

　　到佛灭之时，佛为七众弟子们，均已完成了戒律的制定，通常所谓比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，式叉摩那六法，沙弥及沙弥尼十戒，优婆塞及优婆夷即是在家的男女弟子，有三归五戒。七众的界别，即是根据所受持的戒法而定，至于戒法的内容，则请参阅拙著“戒律学纲要”。

　　佛陀的传记 自释尊成道第六年后，即没有详细的年月及活动的地点可考，仅从有限的资料中，得知其历年的雨安居处。因为在佛陀的传记文学，例如：方广大庄严经、佛本行集经、佛所行集经、过去现在因果经、本生经等的记述，类皆叙述至佛成道数年即行终止，未有一种能串佛陀一生事迹的传记可稽。

　　今谨依据“僧伽罗刹所集经”卷下，列记佛陀历年雨安居的所在如下：

　　第一年在波罗奈国。第二、三、四年在王舍城附近的灵鹫山顶。第五年在脾舒离（毗舍离）。第六年在摩拘罗山（即王舍城附近近的Ｐａｎｄａｖａ山）。第七年在三十三天（即上忉利天为母说法）。第八、十一、十三年在鬼神界（赏弥国之一部，即是婆祗国的恐怖林）。第九年在拘苦毗（赏弥）国。第十年在枝提山中（此山位置不祥）。 第十二年在摩伽陀（摩羧陀）闲居处。第十四年在舍卫国祗树给孤独园。第十五、十六年在迦毗罗卫国。第十七、十八、二十年在罗阅城（王舍城）。第十九、二十一年在拓梨山（舍卫城附近的Ｃａｌｙａ山）。往后则又在鬼神界四回，舍卫城十九回，最后第四十五年则在跋祗（跋耆Ｖｒｊｉ）境界的毗将村安居。

　　释尊晚年，不太顺意。在王舍城方面，由提婆达多要求释尊将领导僧团的权力交卸给他，未能如愿，即蓄意掀起反佛害佛的风潮，并且以神通的变化和极端的苦行作号召，争取到了阿世王（Ａｊａｔ－ａｓａｔｒｕ）的拥护，所以佛陀在最后十多年，宁愿久留舍卫城而不去王舍城。

　　可是，在舍卫城方面，到最后也不安宁，南面的阿世王幽禁谋杀了父王频毗娑罗而做了摩羧陀国的第六代王，北面的拘萨罗国舍卫城的琉璃王子（Ｖｉｒｕｄｈｋａ），也在佛陀入灭之前不多几年，驱逐了他的父亲波斯匿王（Ｐｒａｓｎａｊｉｔ），夺得了王位，举大军袭击了佛陀的祖国迦吡罗卫，那是一次灭族灭 城的大屠杀，释迦族人几乎因此绝种。

　　虽然，经过教内的分裂及祖国的灭亡之后，提婆达多死了，琉璃王被阿世王击败，拘萨罗国归入了摩羯陀国的版图，阿世王也皈依了佛陀。但是，释尊在数十年来的苦行、风霜、奔走、教化之后，他的五蕴色身，也在垂垂地老了。

　　最后的遗教 经过四十五年的化度，终于，佛陀自知舍寿的时间快要到了，但他仍要把握最后的时光。首先召集了全体比丘们在毗舍离的大林精舍会齐，作了最后一次重要的教诲。接着便从毗舍离城向拘尸那城（Ｋｕｓｉｎｇａｒａ），一程一程地步行而去，经过每一个村落，都停下脚来休息，利用休息的时间，向村民说法，最后到了拘尸那城外的娑罗（Ｓａｌａ）树林，释尊就选择了在这样一个僻野的小国家野外的树林中，作为他入灭的处所。

　　释尊在阿难铺好的僧伽梨（大衣）上，右胁卧下时，已经疲倦不堪，但当一位叫作须跋陀罗（Ｓｕｂｈ－ａｄｒａ）的外道，要求阿难准许他晋见佛陀时，佛陀竟又强打起精神接见了他，并使他成了佛陀最后得度的弟子。

　　当佛陀即将扌舍寿之前，又对比丘们作了最后的教诫：“是故比丘，无为放逸，我以不放逸故，自致正觉。无量众善，亦由不放逸得。一切万物，无常存者。此是如来末后所说。”（长阿含经第二，“游行经”）。在“遗教经”中则说：“汝等比丘，常当一心，勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相……是我最后之所教诲。”这是最最感人的情景了。正像一位伟大的慈母，即将远行之际，唯恕幼雅的儿女们，不知照顾自己的饮食起居，所以叮咛又叮咛，叮咛又叮咛。

　　释尊成道以来，调护众生，善尽教化，不论处于何种环境之下，总是温和宽大，持之中道，他没有说过一句出之于激越的话语，也没有过一个诉之于情绪的动作。在他充满了悲闷之心的襟怀之中，同时也蕴蓄着无限的智慧之光，所以他不论处理什么问题，无一不是衡之于理性的考察。因此，佛陀是众生的慈父，也是人天的导师，佛之为佛者，其在于此。