茶，是人类最亲近的草木，是大自然为我们派来的使者，它们在杯中旋转沉浮，若即若离，向我们发出平淡天真的歌吟。它唯一的希望，是你能够静下你的心来，静下你的灵魂，它唯一的愿望，是你能够听到它的歌声。“茶雨已翻煎处脚，松风忽作泻时声”，在高古的前代，这是一种洒然无累的生活之声，昭示着精神与美的象征。
　　

　　目视于茶，看她小小的薄薄地躺在杯底，注入开水后，茶叶开始舒展身姿了，而且还有了层次感。在冲泡的雾气中，执一杯细饮，一口茶并不急于吞下，轻轻含于口中，茶的青气轻微荡漾，袅袅升腾，绿色的汁液四溢，细若游丝的精密感觉就经由脉管扩散开去，那是荡气回肠、洗心涤肺的感觉。中国人喝茶，之所以从来也没有形成日本茶道与朝鲜茶礼那样严谨、规模的传统，大概和我们最注重饮茶中洋溢生活之美、体现生活之乐的方式有关。品茗要的是舒缓、恬谧、心地淡然，而修心静虚，所谓禅也。中国人把茶纳入了禅的境界，在水淡茶香中，自我宁静安详地思索，止息意态，修持心境，达到无我无物无始无终，浑然一体。
　　

　　茶是被赋予了禅机的饮品。
　　

　　于花朵中看到菩提，在芥子里见得须弥。如此乃有小如一瓜的壶中日月和杯里乾坤。盏茶入腹，可资回味的当然不只是清苦和幽香。
　　

　　茶禅一味，鱼在江湖中自由自在，忘记了水的存在，人在自然中快乐自足，忘记了道的存在，喝茶的时候沉浸在愉悦之中，忘记了茶的存在——此乃中华茶之大道也。
　　

　　软红十丈，多少人徒然看着日出月落的景象，却不能歇却机心，去品味赵州茶，感悟生命的空明宁静，正如慧南《赵州吃茶》所叹：
　　

　　相逢相问知来历，不拣亲疏便与茶。翻忆憧憧往来者，忙忙谁辨满瓯花？《黄龙录》）
　　

　　赵州和尚用一句“吃茶去”对待人们的一切问题，因为禅宗的真义是无法直言的，所以只能顾左右而言它，截断问者的平常思维，叫人把一切缠绕于心的人世烦恼悬置起来，以空虚澄明的心境去过日常生活。这样，你便和禅在一起了。赵州和尚之所以要说“吃茶去”，也许是因为，从一颗平常心出发，茶是最贴近日常生活的象征物吧。
　　

　　禅宗主张从凡境切入，认为浅近的凡境是建立禅悟生命的基础，“全心即佛，全佛即人”。南宗禅主张饥来吃饭困来眠，平常心是道，于是，禅就体现在担水、劈柴、饮茶、种地这些日用之中。将佛法的奇特，还原为生活的平常。这平常，便是不假奇特的一切现成之境。此时，“斋后一碗茶”、“青绢扇子足风凉”都是西来意。
　　

　　大道无所不在，道体通过形相发挥着作用。
　　

　　只有在日用中，佛性才会得到充分的展示。明白此理，就不会当面错过，让我们在一盏淡若幽兰的清茶中，感觉到生命美丽，感受到禅悦法喜。